76. DOUTRINA POLÍTICA E JURÍDICA DE F. NIETZSCHE

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - uma das figuras significativas da história do pensamento filosófico e político-jurídico. Questões de política, estado e direito são abordadas, em particular, em obras como "O Estado grego", "A vontade de poder", "Assim falou Zaratustra", "Além do bem e do mal", "A origem da moralidade" , etc

O Estado, o direito, a legislação, a política são, segundo o conceito de Nietzsche, ferramentas de serviço, meios e instrumentos da cultura, que, por sua vez, é a manifestação, descoberta e formação de uma luta de forças e vontades, cósmica na sua escala. A vontade de acumular forças e aumentar o poder é interpretada por ele como uma propriedade específica de todos os fenômenos, inclusive os sociais e político-jurídicos. Ele considerou errôneas as ideias sobre a natureza progressiva do desenvolvimento. Valor, segundo Nietzsche, é a maior quantidade de poder que uma pessoa é capaz de adquirir. A humanidade é apenas um meio, não um fim. São precisamente as poucas grandes personalidades (como César, Napoleão), apesar da curta duração da sua existência e da intransmissibilidade das suas qualidades por herança, que, segundo Nietzsche, são o único sentido, propósito e justificação do que é acontecendo e toda a luta de várias vontades pelo poder. Nietzsche caracteriza toda a história sócio-política como uma luta entre duas vontades de poder - a vontade dos fortes (espécies superiores, senhores aristocráticos) e a vontade dos fracos (as massas, escravos, multidões, rebanhos). A vontade de poder aristocrática, segundo Nietzsche, é o instinto de ascensão, a vontade de viver; a vontade servil de poder é o instinto de declínio, a vontade de morte, de nada. A alta cultura é aristocrática, mas o domínio da “multidão” leva à degeneração da cultura, à decadência. A moralidade é uma arma dos escravos contra os senhores, os julgamentos morais e as instituições dos fracos contra os fortes, uma justificativa para o domínio do rebanho sobre as espécies superiores. A história da humanidade ao longo dos últimos milénios (desde o domínio da antiga aristocracia até ao presente) é considerada por Nietzsche como um processo de degeneração gradual dos princípios de vida saudável, como a vitória final da grande massa dos fracos e oprimidos sobre a pequena aristocracia dos fortes. Aderindo à perspectiva global do esteticismo aristocrático, ele dá uma preferência fundamental à cultura e ao génio em detrimento do Estado e da política - onde ocorrem tais divergências e choques, na sua opinião. O objetivo da humanidade, segundo Nietzsche, são seus exemplares mais perfeitos, cujo surgimento é possível em um ambiente de alta cultura, mas não em estado perfeito e preocupação com a política - esta enfraquece a humanidade e impede o surgimento do gênio. O gênio, lutando pela preservação de seu tipo, deve impedir o estabelecimento de um Estado perfeito, que só poderia garantir o bem-estar geral ao custo de perder o caráter violento da vida e de produzir personalidades preguiçosas. “O Estado”, escreveu Nietzsche, “é uma organização sábia para a proteção mútua dos indivíduos; se for excessivamente melhorado, então, no final, o indivíduo será enfraquecido e até mesmo destruído por ele, isto é, o propósito original do Estado”. Estado será radicalmente destruído.”

Nietzsche é um implacável oponente das ideias de soberania popular, cuja implementação, segundo ele, leva a um abalo das fundações e à queda do Estado, à eliminação da oposição entre "privado" e "público". . Observando a tendência de queda do papel do Estado e assumindo em princípio o desaparecimento do Estado em uma perspectiva histórica distante, Nietzsche acreditava que "o caos virá menos do que tudo, mas sim uma instituição ainda mais conveniente do que o Estado triunfará". o Estado." Ao mesmo tempo, Nietzsche rejeitou contribuir ativamente para a queda do estado e esperava que o estado durasse por muito tempo.

Autor: Khalin K. E.

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