64. IDEIAS POLÍTICAS P.Ya. CHAADAEV

Piotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) já foi membro da União do Bem-Estar, mas depois de deixar o serviço militar sob a influência do estudo aprofundado da filosofia, ele revisou radicalmente sua atitude em relação às formas de alcançar o bem comum. As aulas de desenvolvimento e formulação de uma nova visão de mundo exigiam um esforço considerável; resultaram em oito "Cartas Filosóficas", escritas durante um retiro de 4 anos. Após a publicação da primeira carta em 1836 seu autor foi declarado louco e submetido a supervisão médica e prisão domiciliar. Posteriormente, ele participou ativamente da controvérsia entre ocidentais e eslavófilos e teve uma grande influência no curso e no conteúdo dessa controvérsia. A interpretação das peculiaridades da história russa está imbuída de uma combinação de motivos e argumentos teológicos e progressistas. Ele viu a principal razão do atraso e da existência estagnada da Rússia na falta de conexão entre as etapas de sua história, bem como na ausência de tradições sociais e culturais progressistas. Tudo isso transformou a Rússia em uma sociedade sem a disciplina das formas, em particular a disciplina da lógica, a lei das convenções sociais. Em comparação com a família católica romana de povos, a Rússia, por assim dizer, se afastou da raça humana. Após ser criticado pelos eslavófilos por seus comentários pouco lisonjeiros sobre a escravidão na Rússia moscovita, após ser acusado pelos conservadores de antipatriotismo desdenhoso, Chaadaev admite o fato de "exagero", mas rejeita ataques à forma escolhida de expressar sentimentos patrióticos. O programa sócio-político da escola eslavófila Chaadaev se referia à categoria de utopias retrospectivas. Discordando dos eslavófilos na avaliação dos "benefícios de nossa situação isolada", Chaadaev abordou aqueles que percebiam a estagnação como "salvando a imobilidade" em uma era de convulsão. Em suas idéias sobre os caminhos da salvação, ele não era menos utópico que seus oponentes. Seu programa foi concebido levando em conta o mesmo pequeno número de fatores fundamentais (religião, esclarecimento e enobrecimento da moral) que os dos eslavófilos (comunidade, religião, autocracia). Sobre as revoluções europeias dos anos 40. falou da queda da humanidade na barbárie e na anarquia e no advento da era da dominação da "mediocridade". Nessas condições, ele viu a vocação da Rússia em "dar no devido tempo uma solução para todas as questões que suscitam disputas na Europa". Sobre as perspectivas do socialismo, ele observou, não sem discernimento, que "o socialismo vencerá não porque está certo, mas porque seus oponentes estão errados". Com toda a simpatia pelo mundo católico romano dos povos, no qual encontrou uma combinação harmoniosa da religião com a política, bem como com a ciência e o espírito de transformações sociais, prestou homenagem aos frutos da Ortodoxia na Rússia: aqui os frutos não eram ciência e uma vida confortável, mas "a estrutura espiritual e mental de uma pessoa - desinteresse do coração e modéstia da mente, paciência e esperança, consciência e abnegação". A ele devemos todas as melhores qualidades nacionais, nossa grandeza, tudo o que nos distingue de outros povos e cria nossos destinos. Somos chamados, observou Chaadaev, a ser um verdadeiro tribunal consciencioso em muitos litígios que estão sendo conduzidos perante o grande tribunal do espírito humano e da sociedade humana. Entre seus próprios serviços à Rússia, ele incluiu "o amor à Pátria em seus interesses, e não em seus próprios", bem como seu desejo de adquirir suas próprias idéias em vez de "representar idéias". Suas generalizações da história russa e geral tiveram um efeito benéfico em trabalhos semelhantes entre ocidentais e eslavófilos, bem como na posição do Marquês de Custine, autor de Rússia em 1839. Suas reflexões sobre o papel e o destino da vida da igreja no Oriente ortodoxo e no Ocidente católico foram retomadas e continuadas por Vl. Solovyov.

Autor: Khalin K. E.

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