41. DOUTRINA POLÍTICA E JURÍDICA DOS HOBBES

A atitude em relação à revolução de um dos mais proeminentes pensadores ingleses foi peculiar. Tomás Hobbes (1588-1679). A base de sua teoria do Estado e do direito T. Hobbes coloca uma certa ideia da natureza do indivíduo. Ele acredita que inicialmente todas as pessoas são criadas iguais em termos de capacidades físicas e mentais, e cada uma delas tem o mesmo “direito a tudo” que as demais. No entanto, o homem também é um ser profundamente egoísta, dominado pela ganância, medo e ambição. Cerque-o apenas invejosos, rivais, inimigos. Daí a fatal inevitabilidade na sociedade de uma "guerra de todos contra todos". Ter um "direito a tudo" nas condições de tal guerra significa, de fato, não ter direito a nada. A imagem de Hobbes do "estado de natureza" pode ser considerada como uma das primeiras descrições da emergente sociedade burguesa inglesa com sua divisão do trabalho, competição, abertura de novos mercados, luta pela existência. O poder absoluto do Estado - que, segundo T. Hobbes, o garantidor da paz e da implementação das leis naturais. Compele o indivíduo a cumpri-las através da emissão de leis civis. Se as leis naturais estão associadas à razão, as leis civis são baseadas na força. No entanto, seu conteúdo é o mesmo. Quaisquer invenções arbitrárias dos legisladores não podem ser leis civis, pois estas últimas são as mesmas leis naturais, mas apenas apoiadas pela autoridade e poder do Estado. O Estado é estabelecido pelo povo para acabar com a “guerra de todos contra todos” com sua ajuda, para se livrar do medo da insegurança e da constante ameaça de morte violenta – companheiros do “estado de anarquia desenfreada”. " Por mútuo acordo entre si (todos concordam com todos), os indivíduos confiam o poder supremo sobre si mesmos a uma única pessoa. O Estado é essa pessoa, usando a força e os meios de todas as pessoas da maneira que considera necessária para sua paz e defesa comum. O portador de tal rosto é o soberano. O soberano tem o poder supremo, e todos os outros são seus súditos. É assim que T. Hobbes o surgimento do Estado. Como teórico do absolutismo político, que defendia o poder limitado do Estado como tal, T. Hobbes prestou grande atenção ao problema das formas de Estado. De acordo com T. Hobbes, só pode haver três formas de Estado: monarquia, democracia (governo do povo) e aristocracia. Eles diferem uns dos outros não pela natureza e conteúdo do poder supremo neles incorporado, mas pelas diferenças na adequação para a implementação do propósito para o qual foram estabelecidos. E ainda as profundas simpatias de T. Hobbes está do lado da monarquia. Ele está convencido de que ela expressa e realiza a natureza absoluta do poder do Estado melhor do que outras formas; nela os interesses gerais coincidem muito estreitamente com os interesses privados do soberano. Subordinando totalmente o indivíduo ao poder absoluto do Estado, T. Hobbes, no entanto, deixa-lhe a oportunidade de se opor à vontade do soberano. Esta oportunidade é o direito de revolta. Abre-se apenas quando o soberano, contrariamente às leis naturais, obriga o indivíduo a matar-se ou mutilar-se, ou o proíbe de se defender do ataque dos inimigos. A proteção da própria vida é baseada na lei mais alta de toda a natureza - a lei da autopreservação. O soberano não tem o direito de transgredir esta lei.

Seguindo N. Maquiavel e G. Grotius, T. Hobbes começou a considerar o Estado não pelo prisma da teologia, mas derivando suas leis da razão e da experiência. Mas isso não significa de forma alguma que ele escolheu as palavras "Não há Deus" como epígrafe de sua doutrina política e jurídica. Ele lutou não com palavras que expressavam preconceitos e superstições religiosas, mas antes de tudo com essas superstições e superstições em sua essência, o talento científico e o tato político maduro de T. Hobbes foram claramente manifestados.

Autor: Khalin K. E.

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