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История политических и правовых учений. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве (самое важное)

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15. A DOUTRINA DE THOMAS AQUINA SOBRE ESTADO E DIREITO

O auge do poder na vida política e espiritual da Europa medieval foi alcançado pelo papado no século XIII. Então se completou a criação do sistema de escolástica - teologia católica, focada em justificar os postulados da fé por meio da mente humana. Um papel extremamente importante na sua construção foi desempenhado por um monge dominicano, um teólogo Tomás de Aquino (Tomás de Aquino) (1225-1274), cujos escritos eram uma espécie de enciclopédia da ideologia oficial da igreja da Idade Média. Junto com uma série de outros assuntos tratados nessas obras, Tomás de Aquino, é claro, também aborda questões de Estado, direito e justiça. Eles são discutidos no trabalho "Sobre o reinado dos governantes" (1265-1266), no trabalho "A soma da teologia" (1266-1274) e em outras obras. De Aristóteles, Tomás de Aquino adotou a ideia de que o homem por natureza é "um animal sociável e político". O desejo de se unir e viver no estado é inerente às pessoas, pois o indivíduo sozinho não pode satisfazer suas necessidades. Por esta razão natural, surge uma comunidade política (o Estado). O procedimento para o estabelecimento do estado é semelhante ao processo de criação do mundo por Deus. No ato da criação, as primeiras coisas aparecem como tais, depois sua diferenciação segue de acordo com as funções que desempenham dentro dos limites de uma ordem mundial dissecada internamente. A atividade de um monarca é semelhante à atividade de um deus. Antes de prosseguir para a liderança do mundo, Deus traz harmonia e organização para ele. Assim, o monarca primeiro estabelece e organiza o Estado, e depois começa a gerenciá-lo.

O objetivo da condição de Estado é o "bem comum", a provisão de condições para uma vida decente e razoável. Segundo Tomás de Aquino, a realização desse objetivo pressupõe a preservação da hierarquia feudal-estadual, a posição privilegiada dos poderosos e dos ricos, a exclusão da esfera política de fazendeiros, pequenos artesãos e comerciantes, a observância por todos de o dever prescrito por Deus de obedecer à classe alta - os governantes, personificando o estado.

A essência do poder é a ordem das relações de dominação e subordinação, em que a vontade dos que estão no topo da hierarquia humana move as camadas inferiores da população.

Tomás de Aquino distinguia a tirania da monarquia, que considerava a melhor forma de governo.

Segundo Tomás de Aquino, todas as leis estão interligadas por fios de subordinação. A pirâmide de leis é coroada com uma lei eterna - normas universais, princípios gerais da mente divina que governa o universo. A lei eterna está contida em Deus, idêntica a ele; ela existe por si mesma, e dela derivam outros tipos de leis. Em primeiro lugar - a lei natural, que nada mais é do que o reflexo da lei eterna na mente humana, na consciência dos seres pensantes. A lei natural prescreve a luta pela autopreservação e procriação, obriga a buscar a verdade (Deus) e respeitar a dignidade das pessoas.

Sobre o fundamento da ética, Tomás de Aquino construiu o conceito de direito. Para ele, era principalmente uma esfera de verdade e justiça. Seguindo os juristas romanos, ele considerava a justiça o desejo constante de dar a cada um o seu. Uma ação que incorpora tal desejo e é equiparada a outra ação é lei. A equalização dessas duas ações, que ocorre com base em sua natureza interna, confere um direito natural. Se a equalização é realizada de acordo com as instituições humanas, então ocorre o direito positivo. Tanto em sua teoria do direito quanto no conceito de direito, Thomas perseguiu persistentemente a ideia de que uma instituição humana é legal (ou melhor, legal-positiva) apenas quando não contradiz o direito natural.

Autor: Khalin K. E.

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Em seguida, uma tela foi colocada na frente dos cães e um vídeo foi exibido na tela: duas bolas rolando uma em direção à outra. As bolas colidiram, e então uma parou e a segunda rolou para trás - tudo de acordo com a mecânica comum. Depois que os cães viram o suficiente das bolinhas de gude em colisão, eles assistiram a um segundo vídeo em que a primeira bolinha parou antes de encontrar a segunda, e a segunda, sem nenhuma colisão, de repente começou a rolar para trás. Os cães ficaram surpresos: primeiro, eles olharam para as bolas erradas por mais tempo do que o normal e, segundo, suas pupilas dilataram. Tanto um olhar longo quanto pupilas dilatadas são considerados sinais de surpresa. Os mesmos sinais são usados, por exemplo, ao estudar a psicologia de crianças pequenas que ainda não falam, ou adultos, quando querem conhecer algum tipo de reação inconsciente (e como essas reações diferem do que as pessoas dizem).

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