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História das doutrinas políticas e jurídicas. Visões políticas e jurídicas dos eslavófilos e ocidentais (as mais importantes)

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65. VISÕES POLÍTICAS E LEGAIS DOS ESLAVÓFILOS E OCIDENTAL

Na virada dos anos 30-40. Entre a nobre intelectualidade, duas correntes de pensamento social e político se desenvolveram sob os nomes condicionais de eslavófilos e ocidentais, que, nas melhores tradições dos iluministas e reformadores russos, discutiram questões sobre o destino histórico da Rússia, seu lugar e papel entre outros povos , as características de sua experiência política e jurídica em comparação histórica com a experiência da Europa e dos povos do Oriente.

O evento inicial no desenvolvimento das idéias dos primeiros eslavófilos é considerado a troca em 1839 de resumos entre Alexander Stepanovich Khomyakov (1804-1860) и Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856) sobre a questão da experiência histórica da velha e da nova Rússia. Esses dois ensaios foram então listados sob os títulos "Sobre o velho e o novo" e "Em resposta a A.S. Khomyakov". Os eslavófilos apresentam uma série de novas idéias e disposições para avaliar a experiência passada e moderna da Rússia, em particular, a necessidade de reavaliar a experiência da Rússia pré-petrina, a importância da comunidade camponesa, o autogoverno local, o papel do princípio do Estado e da relação entre lei e costume dentro de seu conceito geral de conhecimento nacional. Eles eram oponentes incondicionais e críticos da servidão. A servidão, segundo Khomyakov, foi introduzida por Pedro. A escravidão real dos camponeses existia antes disso no costume e não era reconhecida na lei. Somente no reinado de Pedro “a lei concordou em assumir a responsabilidade pela abominação da escravidão, já introduzida pelo costume”. Assim, a lei "consagrou e enraizou o abuso de longa data da aristocracia".

Em resposta a Khomyakov, Kireevsky observou a incorreção de colocar a questão: a antiga Rússia era pior ou melhor do que a atual, onde "a ordem das coisas está sujeita à predominância do elemento ocidental". A estrutura social da Rússia tinha muitas diferenças em relação ao Ocidente. Mérito no desenvolvimento de costumes comunais, que substituíram as leis, Kireevsky atribuiu inteiramente a igrejas e mosteiros. Ele também chama o último de "os embriões sagrados das universidades não realizadas". A conclusão geral de Kireevsky, assim como Khomyakov, foi que na história da Rússia há realmente uma "luta mútua de dois princípios" e está ligada ao desejo de "retornar o russo ou introduzir um modo de vida ocidental". , mas essa luta, no entanto, involuntariamente sugere "algo terceiro". Os eslavófilos consideravam a abolição da servidão e a introdução de uma nova divisão do trabalho entre o poder do Estado (autocracia) e o público (o povo) duas tarefas urgentes e promissoras no campo da vida política interna.

A tese principal de outra tarefa do programa foi formulada por Konstantin Sergeevich Aksakov na nota "Sobre o estado interno da Rússia", apresentada ao imperador Alexandre II em 1855. O estado atual da Rússia é caracterizado pela discórdia interna, encoberta por mentiras descaradas. O governo e as "classes altas" são alheios ao povo, suas relações mútuas não são amistosas, não confiam um no outro: o governo está constantemente com medo da revolução, o povo está inclinado a ver uma nova opressão em cada ação do governo . A conclusão geral do autor foi: "Ao rei - o poder do poder, ao povo - o poder da opinião". O povo russo não quer governar, procura a liberdade não política, mas moral, social. A verdadeira liberdade do povo só é possível sob uma monarquia limitada. Representantes proeminentes dos ocidentais foram K.D. Kavelin e B. N. Chicherin, que eventualmente evoluiu para o liberalismo e se tornou o precursor ideológico dos democratas constitucionais do início do século XX.

Autor: Khalin K. E.

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