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История политических и правовых учений. Политико-правовая мысль древней Греции периода IX-VI вв. до н.э (самое важное)

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6. PENSAMENTO POLÍTICO E JURÍDICO NA GRÉCIA ANTIGA NO PERÍODO DOS SÉCULOS IX-VI BC

Mitos antigos já em parte na poesia órfica, e depois cada vez mais claramente em poemas Homer и Hesíodo perdem seu caráter sagrado e passam a ser submetidos à interpretação ética e político-jurídica. De acordo com sua interpretação, a luta dos deuses pelo poder sobre o mundo e a mudança dos deuses supremos (Urano - Kron - Zeus) foi acompanhada por uma mudança nos princípios de seu domínio e dominação, que se manifestou não apenas na relação entre os próprios deuses, mas também em sua relação com as pessoas, em toda ordem, formas e regras da vida social terrena.

As ideias de lei e de uma ordem social justa tornam-se ainda mais importantes nos poemas Hesíodo (século VII a.C.) “Teogonia” e “Trabalhos e Dias”. Os deuses, em sua interpretação, atuam como a personificação de vários princípios e forças morais e legais.

As tentativas de racionalização das ideias sobre a ordem ética, moral e jurídica nos assuntos e relações humanas, características dos poemas de Homero e Hesíodo, são desenvolvidas na obra dos chamados sete sábios da Grécia Antiga. (séculos VII-VI aC). Geralmente eram incluídos Tales, Pittacus, Periander, Byant, Solon, Cleobulus и Chilon.

Os sábios enfatizaram persistentemente a importância fundamental do domínio das leis justas na vida da cidade. Entre os "sete sábios" estava Sólon (c. 638-559 aC) - o famoso reformador, estadista e legislador ateniense. Ele foi eleito o primeiro arconte e dotado de amplos poderes. Tomando os assuntos do estado em suas próprias mãos, Sólon emitiu novas leis (em 594 aC) e reformou bastante significativamente o sistema sócio-político da política ateniense.

Sólon fez a abolição das dívidas privadas e públicas - a chamada sisachfia (abandono do fardo). Tendo abolido a servidão por dívidas passadas, ele proibiu a concessão futura de empréstimos com servidão pessoal. O Estado, segundo Sólon, precisa antes de tudo de uma ordem jurídica: a ilegalidade e a luta civil são o maior mal, a ordem e a lei são o maior bem para a política.

Com a ideia da necessidade de transformar ordens sociais e políticas e jurídicas em fundamentos filosóficos nos séculos VI-V. BC e. falou Pitágoras (580-500 AC), pitagóricos (Archita, Lysis, Philolaus etc) Heráclito (530-470 a.C.). Criticando a democracia, fundamentaram os ideais aristocráticos de governo dos “melhores” – a elite intelectual e moral.

O papel decisivo em toda a visão de mundo dos pitagóricos, que era em grande parte de natureza mística, foi desempenhado por sua doutrina dos números. O número, de acordo com suas ideias, é o começo e a essência do mundo. Com base nisso, tentaram identificar as características digitais (matemáticas) inerentes aos fenômenos morais e político-jurídicos. A justiça, segundo os pitagóricos, consiste na retribuição de iguais por iguais. Os pitagóricos consideravam a anarquia (anarquia) o pior mal.

O autor do modelo ideal da política foi Faley de Calcedônia, que argumentou que todos os tipos de agitação interna surgem de questões relacionadas à propriedade. Para conseguir um arranjo perfeito da vida na pólis, é necessário, segundo Faley, igualar a propriedade fundiária de todos os cidadãos.

Um lugar de destaque na história do pensamento antigo é ocupado pelos ensinamentos de Heráclito. As visões políticas e jurídicas de Heráclito estão intimamente ligadas às suas disposições filosóficas gerais. Pensar, segundo Heráclito, é inerente a todos, mas a maioria das pessoas não entende o logos universal (a mente que tudo governa) que deve ser seguido. A partir disso, Heráclito distingue entre o sábio e o tolo, o melhor e o pior. A avaliação moral e política das pessoas é consequência da medida de sua compreensão intelectual do logos.

Autor: Khalin K. E.

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Os cientistas fizeram a descoberta depois de estudar 34 pesticidas e herbicidas comumente usados ​​em células de gordura marrom e testar os efeitos do clorpirifós em camundongos alimentados com dietas ricas em calorias. Suas descobertas podem ter importantes implicações para a saúde pública.

"A gordura marrom é a fornalha metabólica do nosso corpo que queima calorias, ao contrário da gordura comum que é usada para armazená-las. Isso gera calor e evita que as calorias sejam armazenadas em nosso corpo como gordura branca comum. Sabemos que a gordura marrom é ativada durante resfriados e durante as refeições", disse o autor sênior Gregory Steinberg, professor de medicina e co-diretor do Centro de Pesquisa sobre Metabolismo, Obesidade e Diabetes em McMaster. acho que parte do problema pode ser que o clorpirifós desliga o forno metabólico."

O clorpirifós precisaria limitar a ingestão de energia da gordura marrom a 40 calorias por dia para induzir a obesidade em adultos, resultando em cinco quilos de ganho de peso por ano. Embora algumas toxinas ambientais, incluindo o clorpirifós, tenham sido associadas ao aumento dos níveis de obesidade em humanos e animais, a maioria dos estudos atribui o ganho de peso a excessos em vez de problemas com a queima de calorias.

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