3. PENSAMENTO POLÍTICO E JURÍDICO DA ÍNDIA ANTIGA

Sob a notável influência de ideias mitológicas e religiosas, o pensamento político e jurídico foi formado e desenvolvido em Índia antiga. Relacionado com isto está a posição dominante que os sacerdotes ocuparam durante muitos séculos (Brâmanes) na vida espiritual e sócio-política da antiga sociedade indiana. Os primórdios da ideologia do bramanismo já são encontrados em vários monumentos indianos antigos do XNUMXº milênio aC. e., coletivamente referidos como Vedas. Os Vedas falam da divisão da sociedade em quatro varnas (propriedades), que foram criadas pelos deuses a partir de Purushas (mundo corpo e espírito). O direito mundial (rta), de acordo com tal conceito mitológico-orgânico, determina a constituição (estrutura) da sociedade, o lugar, o papel e a posição (incluindo o status jurídico) de vários varnes (espólios) e, consequentemente, também os direitos e obrigações dos membros dessas varnas.

O bramanismo recebe seu maior desenvolvimento e concretização em outro monumento do antigo pensamento indiano - em Upanishads, cujo surgimento remonta aos séculos IX-VI. AC e.

Todos os varnas e seus membros devem, de acordo com os Vedas e Upanishads, seguir o divinamente predeterminado para eles. dharma (dhamma) - lei, dever, costume, regra de conduta. Além disso, a posição dominante dos brâmanes na sociedade e no estado também predeterminou o significado principal das interpretações brâmanes do significado social e político-legal do dharma em relação aos membros de várias varnas.

A ideologia do Bramanismo permeia numerosos Dharmasutras e Dharmashastras - coleções legais que foram compiladas por várias escolas bramânicas.

Por volta do século II BC e. refere-se ao desenho escrito baseado em fontes mais antigas de um conhecido monumento político e jurídico - "Leis de Manu". As “Leis de Manu” reproduzem e defendem as disposições correspondentes dos Vedas e Upanishads sobre a divisão da sociedade em varnas, sua desigualdade, etc. direitos em questões de estabelecimento, interpretação e proteção do dharma. É digno de nota que apesar de todo o seu status elevado e até divino, o rei, de acordo com as “Leis de Manu”, deve honrar os brahmanas e seguir seus conselhos e instruções.

Com críticas a uma série de disposições básicas dos Vedas, Upanishads e da ideologia bramânica em geral no século VI. AC e. falou Siddhartha, apelidado Buda (Iluminado). Ele rejeita a ideia de Deus como a personalidade suprema e governante moral do mundo, a fonte primária do direito. Os assuntos dos homens, de acordo com o Buda, dependem dos próprios esforços dos homens.

Do ponto de vista do reconhecimento da igualdade moral e espiritual de todas as pessoas, o Buda e seus seguidores criticaram tanto o sistema de varnas quanto o princípio de sua desigualdade.

O budismo se opôs à interpretação teológica brahminista tradicional do dharma (dhamma) com sua própria abordagem amplamente racionalista a esse conceito-chave do pensamento político e jurídico e da ideologia em geral. Na interpretação budista, o dharma atua como uma lei natural que governa o mundo, uma lei natural. Já no início de sua criação, muitas das ideias do budismo tinham um significado e som sociopolítico relevantes. Com o crescimento do número de adeptos do budismo e o fortalecimento de suas posições, essa importância foi cada vez mais fortalecida. Gradualmente, as ideias do budismo começaram a influenciar a política e a legislação do estado.

Autor: Khalin K. E.

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