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RESUMO DA AULA, CRIBS
História das doutrinas políticas e jurídicas. Ideias políticas e jurídicas em “A Palavra sobre Lei e Graça” (as mais importantes)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) 23. IDEIAS POLÍTICAS E JURÍDICAS NA "PALAVRA SOBRE LEI E GRAÇA" A gênese do pensamento político russo é geralmente associada ao surgimento e desenvolvimento do Estado russo antigo. Nos séculos XI-XII. O antigo estado russo experimentou seu apogeu cultural. A adoção do cristianismo e a difusão da escrita levaram ao surgimento de várias obras históricas e jurídicas de vários gêneros (crônicas, tratados, coleções jurídicas, etc.). O reinado foi marcado por uma ascensão cultural Yaroslav, o Sábio (1019-1054). Uma vida política e jurídica ativa (reuniões veche nas cidades, a adoção de uma coleção jurídica - o Pravda russo, relações com outros países) contribuiu para o desenvolvimento do pensamento político e jurídico. O primeiro tratado político russo, A Palavra da Lei e da Graça, foi escrito no século XNUMX. Metropolita de Kyiv Hilarion, sobre o qual se sabe pela escassa descrição da crônica: “Larion é um homem bom, um homem erudito e mais rápido”. Ele inicia seu trabalho esclarecendo a interação entre Lei e Verdade. A cultura medieval é caracterizada pela utilização do termo “lei” no sentido teológico e jurídico, uma vez que a lei é considerada como condutora da vontade de outrem: Deus ou o Mestre (neste caso, o soberano). A verdade está associada à conquista por um cristão de um elevado status moral associado à compreensão dos Ensinamentos do Novo Testamento e à incorporação de seus requisitos diretamente em suas “informações” e atividades. Quem vive segundo os postulados do Novo Testamento não necessita da ação reguladora das leis, pois a perfeição moral interna lhe permite realizar livremente (segundo a Verdade) a sua vontade. Segundo Hilarion, a Lei é chamada a determinar as ações externas das pessoas naquele estágio de seu desenvolvimento, quando ainda não atingiram a perfeição; é-lhes dada apenas “para a preparação da Graça e da Verdade”. É graças ao estado sublegal que a humanidade consegue evitar a destruição mútua, pois primeiro, como um “vaso mau”, é lavada com a “lei da água”, e depois torna-se capaz de conter o “leite da Graça” . Lei e Verdade não se opõem - pelo contrário, mostram-se em interação e com uma determinada sequência. Hilarion associa o comportamento moral e cumpridor da lei de uma pessoa na sociedade com a compreensão da Verdade e a conquista da Graça como o ideal de um cristão. Na divulgação do ideal moral e ético do Cristianismo, o Metropolita de Kiev vê o caminho para o aperfeiçoamento da humanidade e a substituição da Lei (Antigo Testamento) pela Verdade (Novo Testamento). “A Palavra da Lei e da Graça” afirma a ideia da igualdade de todos os povos que vivem na terra, enfatizando que o tempo da escolha de um povo já passou. Deus não faz distinção entre um grego, um judeu e qualquer outro povo, pois o seu ensino se aplica igualmente a todas as pessoas, sem exceção, independentemente de raça, sexo, idade e posição social. Hilarion condena as reivindicações bizantinas de hegemonia em todo o mundo cristão. Em “The Lay...” ele procura mostrar o significado internacional do Estado russo como igual em direitos entre outros países ocidentais e orientais. O Príncipe Vladimir governou não na “terra má”, mas naquela que é “conhecida e ouvida por todos os quatro confins da terra”. Hilarion o caracteriza como “o único governante de toda a terra”, que conseguiu “conquistar os países vizinhos” (neste caso, partes das terras russas). O poder do Grão-Duque é forte e baseado na “verdade”. Em Yaroslav, Hilarion vê o sucessor de Svyatoslav e Vladimir. Ele vê a fonte do poder supremo na vontade divina, portanto o próprio Grão-Duque é percebido como um “participante do Reino Divino”, obrigado diante de Deus a responder “pelo trabalho de seu rebanho”, para garantir a paz (“ expulsar os militares, estabelecer a paz, encurtar os países”) e boa governação (“Glady Ugobzi... os bolyars tornaram-se sábios, as cidades foram dispersas”). Autor: Khalin K. E. << Voltar: Destino histórico da doutrina política e jurídica muçulmana >> Encaminhar: Programa político de Vladimir Monomakh
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