80. VISÕES POLÍTICAS E LEGAIS DE V.S. SOLOVIEV
Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) deixou uma marca notável na discussão de muitas questões atuais de seu tempo - direito e moralidade, o estado cristão, direitos humanos, bem como atitudes em relação ao socialismo, eslavofilismo, Velhos Crentes, a revolução, o destino da Rússia.
Vl. Solovyov acabou se tornando talvez o representante mais autorizado da filosofia russa, incluindo a filosofia do direito, que fez muito para fundamentar a ideia de que a lei, as convicções legais são absolutamente necessárias para o progresso moral. Ao mesmo tempo, ele se dissociou fortemente do idealismo eslavófilo, baseado em "uma feia mistura de perfeições fantásticas com má realidade" e do radicalismo moralista de L. Tolstoy, falhado principalmente pela negação total da lei. Sendo patriota, ao mesmo tempo chegou à convicção da necessidade de superar o egoísmo e o messianismo nacional. Entre as formas sociais positivas de vida na Europa Ocidental, ele atribuiu o estado de direito, embora para ele não fosse a versão final da corporificação da solidariedade humana, mas apenas um passo em direção à forma mais elevada de comunicação. Neste assunto, ele se afastou claramente dos eslavófilos, cujos pontos de vista ele compartilhou inicialmente. Frutíferas e promissoras foram suas discussões sobre o cristianismo social e a política cristã. Aqui ele realmente continuou o desenvolvimento da doutrina liberal dos ocidentais. Solovyov acreditava que o verdadeiro cristianismo deveria ser público, que junto com a salvação da alma individual, requer atividade social, reformas sociais. Essa característica formou a principal ideia inicial de sua doutrina moral e filosofia moral. A organização política na visão de Solovyov é principalmente um bem natural-humano, tão necessário para nossa vida quanto nosso organismo físico. Aqui, o estado cristão e a política cristã são chamados a ter um significado especial. Existe, enfatiza o filósofo, a necessidade moral do Estado. Acima e além da tarefa protetora geral e acima da tradicional tarefa protetora que todo Estado oferece, o Estado cristão também tem uma tarefa progressiva - melhorar as condições dessa existência, facilitando "o livre desenvolvimento de todas as forças humanas, que devem se tornar portadoras do futuro Reino de Deus."
A regra do verdadeiro progresso é que o estado deve dificultar o mínimo possível o mundo interior de uma pessoa, deixando-o à livre ação espiritual da igreja, e ao mesmo tempo, tão precisa e amplamente quanto possível, fornecer condições externas " para uma existência digna e aperfeiçoamento das pessoas."
Outro aspecto importante da organização política e da vida é a natureza da relação entre o Estado e a Igreja. Aqui, Solovyov traça os contornos de um conceito que mais tarde seria chamado de conceito de estado de bem-estar. É o Estado que, segundo o filósofo, deve se tornar o principal garantidor na garantia do direito de cada pessoa a uma existência digna. A conexão normal entre Igreja e Estado encontra sua expressão no "acordo permanente de seus mais altos representantes - o primaz e o rei". Ao lado desses portadores de autoridade incondicional e poder incondicional, deve haver na sociedade o portador de liberdade incondicional - uma pessoa. Essa liberdade não pode pertencer à multidão, não pode ser um "atributo da democracia" - uma pessoa deve "merecer a verdadeira liberdade por meio da realização interior".
O entendimento jurídico de Solovyov teve uma influência notável nas visões jurídicas de Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov e Berdyaev.
Autor: Khalin K. E.
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Para descobrir como o senso de livre arbítrio afeta a autoconsciência de uma pessoa, a equipe de Seto convidou cerca de 300 voluntários e, dividindo-os em grupos, realizou uma pesquisa sobre seu senso de si e confiança na presença do livre arbítrio. Os participantes do experimento, que não demonstraram grande confiança neste último, diferiram dos demais entrevistados em um alto grau de alienação do próprio "eu".
Experimentos subsequentes mostraram que a incerteza sobre o livre arbítrio leva à dúvida sobre as próprias ações. Assim, os participantes foram convidados a fazer uma escolha - manter o dinheiro para si ou doar para caridade. Os especialistas então descobriram que os participantes que não tinham certeza do livre arbítrio duvidavam de sua própria decisão, ao contrário daqueles que não tinham problemas com o sentimento dessa mesma liberdade.
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