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RESUMO DA AULA, CRIBS
Ciências Sociais. Folha de dicas: resumidamente, o mais importante
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice analítico
Seção I. SOCIEDADE HUMANA 1. O conceito de sociedade e sua essência Conceito da sociedade significa uma vida conjunta razoavelmente organizada e atividades de grandes grupos de pessoas. Esses grupos estão unidos com base em interesses comuns, necessidades, unidade de linguagem, pontos de vista, fundamentos, tradições, origem, ideologia, religião. Deve-se notar que na própria palavra sociedade há uma raiz "geral", expressando unidade. Segue-se que o conceito de sociedade em seu sentido original significava comunidade, união, cooperação, unificação. É a sociedade a principal condição para uma vida e desenvolvimento mais ou menos normais das pessoas, pois uma pessoa, entregue a si mesma, é impotente. Portanto, um elemento importante na formação da sociedade é a unidade, a solidariedade das pessoas. A sociedade é uma forma universal de organizar os laços sociais, as interações e as relações entre as pessoas. Essas conexões, interações e relacionamentos das pessoas são formados em uma base comum, que geralmente é considerada “interesses”, “necessidades”, “motivos”, “atitudes”, “valores”, etc. A sociedade é heterogênea e inclui vários fenômenos e processos. Os elementos constitutivos da sociedade são as pessoas, as instituições e organizações sociais, os grupos sociais e as comunidades. Cada um desses elementos está em estreita conexão com os outros e desempenha um certo papel no funcionamento da sociedade como um todo. As comunidades sociais são criadas, via de regra, com base na existência conjunta de pessoas. Os grupos sociais são formados principalmente dependendo de seu lugar no sistema de produção social e na hierarquia social. É precisamente por causa de sua estrutura que a sociedade é qualitativamente diferente de uma acumulação caótica arbitrária de pessoas. A estruturação social da vida pública lhe confere um caráter estável, dá origem a uma nova qualidade sistêmica integral que não pode ser reduzida à soma de pessoas individuais. Como resultado, a sociedade adquire certa independência em relação aos seus elementos constitutivos, uma forma de desenvolvimento relativamente independente. A estrutura da sociedade é considerada de vários ângulos. Normalmente, distinguem-se esferas da vida da sociedade como produção material, social, política, gerencial e espiritual. Outra abordagem da estruturação da sociedade está associada à atribuição de processos de funcionamento e desenvolvimento na vida pública. O funcionamento da sociedade se expressa em fenômenos sociais como socialização, formação de instituições sociais, estratificação e mobilidade social, organização social e controle social. O desenvolvimento encontra sua expressão na mudança através da evolução ou revolução. 2. Sociedade e natureza A sociedade como um organismo social interage com seu ambiente natural. A base dessa interação é a troca de substâncias com o ambiente natural, o consumo de produtos naturais e o impacto na natureza. A natureza também afeta a sociedade, proporcionando-lhe condições favoráveis ou desfavoráveis de funcionamento e desenvolvimento. Muitas vezes o homem e a sociedade se opõem à natureza. A atitude em relação à natureza como inferior a tudo o que foi criado pelo homem colocou o homem na posição de conquistador da natureza. Hoje, reconhece-se a ligação inextricável entre a natureza e a sociedade, que é recíproca. O homem e a sociedade se originam da natureza e não podem se desenvolver fora dela, isolados dela. Mas, ao mesmo tempo, o homem é o estágio mais elevado no desenvolvimento da natureza viva, ele também possui um fenômeno especial qualitativamente novo - propriedades sociais que crescem a partir da interação das pessoas umas com as outras. Conseqüentemente, não se pode equacionar os conceitos de "natureza" e "sociedade", nem absolutamente romper e opor-se a eles. Natureza e sociedade - são duas formas de manifestação de uma única realidade, que no conhecimento humano correspondem a duas áreas principais das ciências naturais e das ciências sociais. A distinção científica entre esses conceitos permite entender corretamente a base dual - natural-social, biossocial do homem e da sociedade, não permitindo que ambos ignorem os princípios naturais no homem e na sociedade e neguem o papel principal e decisivo do social nessa unidade. A experiência histórica mostra que qualquer tentativa de construir projetos socioeconômicos sem levar em conta e ainda mais contrário às necessidades naturais das pessoas e da sociedade invariavelmente terminava em fracasso. Por outro lado, as tentativas de transferir mecanicamente as leis da natureza para a sociedade levaram a consequências não menos negativas na prática. Falando sobre o isolamento da sociedade da natureza, eles geralmente se referem às suas especificidades qualitativas, mas não ao isolamento da natureza e dos processos de seu desenvolvimento natural. É impossível analisar uma sociedade sem levar em conta sua interação com a natureza, pois ela vive na natureza. Mas devido ao crescente grau de influência da sociedade sobre a natureza, o alcance do habitat natural está se expandindo e alguns processos naturais estão se acelerando: novas propriedades estão se acumulando que o afastam cada vez mais de seu estado virgem. Se privarmos o ambiente natural de suas propriedades, criadas pelo trabalho de muitas gerações, e colocarmos a sociedade moderna nas condições naturais originais, então ela não poderá existir. 3. Problemas de ecologia Ecologia (do grego oikos - habitação, residência) é a ciência do lar nativo da humanidade, das condições de vida das pessoas. Em uma definição mais estrita, a ecologia é uma direção científica complexa que estuda os padrões de interação entre os seres vivos e as condições externas de seu habitat, a fim de manter o equilíbrio dinâmico do sistema sociedade-natureza. Sabe-se que a atividade humana é o canal pelo qual se realiza uma constante "troca de substâncias" entre o homem e a natureza. Com o desenvolvimento da atividade praticamente transformadora do homem, a escala de sua intervenção nas conexões naturais da natureza também aumentou. Por muito tempo, o homem tirou da natureza tanto quanto permitia suas próprias forças produtivas. Mas a revolução científica e tecnológica colocou o homem diante de um novo problema - com o problema dos recursos naturais limitados, uma possível violação do equilíbrio do sistema, com a necessidade de respeitar a natureza. No estágio atual, reconhece-se a necessidade de regular as interações no sistema sociedade-natureza, levando em consideração a natureza e os limites do impacto admissível da sociedade na natureza, a fim de não apenas preservá-la, mas também reproduzi-la. Agora ficou claro que a influência do homem sobre a natureza não deve ocorrer contrariamente às suas leis, mas com base em seu conhecimento. O domínio visível sobre a natureza se transforma em dano irreparável tanto para a natureza quanto para o homem. Portanto, como ele disse F. Bacon, o homem deve dominar a natureza, obedecendo-a. No entanto, o impacto humano na natureza tende a perturbar o equilíbrio estabelecido dos processos ecológicos. A humanidade moderna se aproximou dos problemas ambientais globais que ameaçam sua existência: poluição do ar, esgotamento e danos à cobertura do solo, contaminação química da bacia hidrográfica. O homem, como resultado de sua própria atividade, entrou em perigosa contradição com as condições de sua habitação. A consciência da possibilidade de catástrofes globais leva à necessidade de uma razoável harmonização das interações no sistema sociedade-natureza. Segundo muitos cientistas, o desenvolvimento noosférico (do grego noos - mente, mente), que é a esfera dos vivos e racionais, ajudará a corrigir a situação. Noosfera - uma realidade especial associada a formas mais profundas de impacto transformador da sociedade na natureza. Envolve não apenas o uso de conquistas científicas, mas também a cooperação razoável de toda a humanidade, altos princípios humanísticos de atitude em relação à natureza - o lar das pessoas. 4. A sociedade como sistema A sociedade é um sistema complexo. A palavra sistema é de origem grega, significando "todo", "coleção". O sistema inclui subsistemas e elementos de partes6 que interagem. Conexões e relacionamentos entre as partes são de importância primordial. Várias mudanças e desenvolvimentos ocorrem no sistema, novas peças aparecem e peças antigas e conexões entre elas morrem. A natureza da unificação dos elementos da sociedade em um todo único, em um sistema, é determinada por leis sociais objetivas. A natureza do desenvolvimento do sistema é influenciada pelo fator natural, mas muito também depende do fator subjetivo - a vontade, interesses e atividade consciente de indivíduos e grupos sociais inteiros. No processo de desenvolvimento da sociedade, o componente principal é a tecnologia para garantir as necessidades vitais de uma pessoa. Ela evoluiu de um tipo de gestão apropriadora e consumidora para uma gestão produtora. É o tipo produtivo de gestão, expresso na criação das forças produtivas da sociedade, que são reguladas pela satisfação das necessidades humanas nas condições de um certo desenvolvimento das relações produtivas, que formou a base fundamental da sociedade - sua produção de materiais. Novas formas de assegurar a atividade vital encontraram expressão nos correspondentes tipos de organização da sociedade, na formação de sua cultura. A sociedade humana existe e se desenvolve, reproduzindo constantemente suas relações sistêmicas, estruturais e funcionais. Cada nova etapa do desenvolvimento social é caracterizada pelo fato de utilizar todas as conquistas anteriores. Isso se deve à transferência de patrimônio material e técnico, gerencial, tecnológico, espiritual e cultural. As formas produtivas e tecnológicas de atividade são transferidas na forma de produtos materiais, informações, conhecimentos, habilidades e habilidades. A sociedade humana em várias formas de sua atividade vital é apresentada, em primeiro lugar, na forma de interação não apenas de componentes materiais, mas também espirituais. O lado material dessa interação cria as condições iniciais para a vida das pessoas. A transformação de materiais naturais é realizada em formas históricas específicas de atividade laboral de acordo com as necessidades sociais das pessoas. O reino espiritual fornece consciência desse processo. Ambos os lados são uma unidade inseparável, garantindo a atividade vital e o autodesenvolvimento da sociedade. A tendência à sobrevivência, característica de qualquer formação biológica, também é inerente à sociedade. Somente na sociedade não é um instinto natural, mas um objetivo consciente. 5. Orientação do desenvolvimento social Existem diferentes abordagens para a análise do desenvolvimento social. Os cientistas estão tentando explicar o processo de transição da sociedade de um estado para outro dentro da estrutura de linear, cíclico ou não linear tipo de mudança. Tipo linear a dinâmica social considera toda a história como um movimento dirigido para frente no tempo e no espaço. Dinâmica linear implica progresso (movimento para frente) e regressão, ou seja, pode ser reproduzido como uma linha descendente na sociedade em mudança. progresso linear e a regressão representam uma unidade contraditória de opostos, um dos quais em certo estágio desempenha um papel dominante. Em termos históricos gerais, o progresso linear e o retrocesso se substituem quando o potencial de crescimento por si só se esgota. Uma certa influência nos limites da dinâmica linear é exercida pela natureza da interação da sociedade com o ambiente natural e social. Ao mesmo tempo, os limites do progresso linear da sociedade podem ser ampliados superando a lacuna histórica, assimilando a experiência social dos países que estão à frente. Os processos cíclicos são comuns na vida pública. Normalmente, os ciclos são entendidos como um determinado conjunto de fenômenos, processos, cuja sequência representa um determinado circuito por um determinado período de tempo. O ponto final do ciclo, por assim dizer, repete o original, mas apenas em diferentes condições ou em um nível diferente. As mudanças sociais cíclicas ocorrem de acordo com as estações do ano, mas podem abranger períodos de vários anos ou mesmo vários séculos. Um exemplo claro da natureza cíclica da dinâmica social é a mudança de gerações de pessoas. Muitas instituições sociais, comunidades e até mesmo sociedades inteiras mudam em um padrão cíclico - o surgimento, crescimento, florescimento, crise e decadência, o surgimento de um novo fenômeno. Muitas estruturas da sociedade - social, econômica, política, espiritual - estão sujeitas a esse esquema de mudanças. As mudanças cíclicas são um ciclo, elas repetem as tendências do passado. Cada um dos processos cíclicos tem semelhanças e estados de repetição. Os processos cíclicos contribuem para a reprodução do sistema social, são uma forma de existência e preservação da sociedade. Mas a sociedade pode mudar de forma imprevisível, ou seja, de forma não linear ou cíclica. A natureza aleatória dos processos de desenvolvimento é estudada pela sinergética. A transição da sociedade de um estado para outro pode ser imprevisível. O processo histórico é multivariado. 6. Mudanças revolucionárias e evolutivas Conceitos "evolução" e "revolução" ajudar a compreender a natureza da mudança social. Muitas vezes esses conceitos são vistos como contraditórios. Processos evolutivos são identificados com mudanças graduais, revoluções com mudanças radicais no desenvolvimento de fenômenos naturais e sociais. Mas não há limites absolutos entre revolução e evolução. As revoluções contêm inclusões evolutivas significativas, em muitos casos elas ocorrem de forma evolutiva. Por sua vez, a evolução não se limita a mudanças graduais, inclui também saltos qualitativos. Consequentemente, as mudanças quantitativas e qualitativas graduais na sociedade são elos interdependentes e interpenetrantes de um mesmo processo de desenvolvimento. As revoluções sociais como transição para um estágio qualitativamente novo de desenvolvimento são naturais. Eles não representam nenhuma mudança, mesmo qualitativa, mas fundamental em toda a esfera da sociedade. As revoluções sociais desempenham um papel progressivo: resolvem inúmeras contradições que se acumulam durante o desenvolvimento evolutivo da sociedade; elevar o desenvolvimento social a um novo patamar, descartar tudo o que é obsoleto. Mas no século XX a atitude em relação aos processos revolucionários está sendo revisada. O mais indicativo a esse respeito é a posição do historiador e filósofo inglês A. Toynbeeque, embora reconhecendo a objetividade da revolução, a avalia como uma desaceleração do progresso. Toynbee acredita que a revolução, destruindo a ordem obsoleta, ao mesmo tempo produz uma destruição tão enorme que nega os aspectos positivos da revolução. Portanto, a ciência moderna, sem negar a forma revolucionária de desenvolvimento, desloca o centro de gravidade da análise das mudanças sociais para uma forma reformista e evolucionária. Nesse sentido, interessa a teoria da modernização, considerando o processo de transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna. A modernização há muito é entendida como “ocidentalização”, ou seja, cópia dos fundamentos ocidentais em todas as áreas da vida. A modernização foi descrita como uma forma de desenvolvimento "catch-up", em que se supunha que atingir um certo nível de renda per capita traria automaticamente mudanças em outras áreas da vida. Mas essa visão não resistiu ao teste da realidade. No estágio atual, nem a reforma nem a revolução são absolutizadas. Tanto as grandes revoluções quanto as grandes reformas são conhecidas na vida social. Por exemplo, as reformas do antigo governante Solon e muitos outros. Hoje se reconhece que as explosões revolucionárias são o resultado da incapacidade das estruturas de poder de realizar reformas fundamentais urgentemente necessárias. 7. Progresso social progresso (de lat. progressus - avançando) existe tal direção de desenvolvimento, que é caracterizada por uma transição de inferior para superior, de menos perfeito para mais perfeito. O mérito de propor a ideia e desenvolver a teoria do progresso social pertence, em primeiro lugar, aos filósofos da segunda metade do século XVIII, e a formação do capitalismo serviu de base socioeconômica para o próprio surgimento do ideia de progresso. Os critérios para o progresso eram o nível de bem-estar material dos membros da sociedade, o grau de justiça social e igualdade, liberdade individual e moralidade, o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, a solidariedade dos membros da sociedade, etc. As ideias clássicas sobre o progresso o veem como o movimento da humanidade em direção a um estado mais desenvolvido, e o movimento é constante, que continua, apesar dos desvios e acidentes. As ideias sobre o progresso há muito se baseiam na compreensão da irreversibilidade do tempo linear, um tipo linear de desenvolvimento, quando o progresso é determinado pela lógica do desenvolvimento anterior e é avaliado como uma diferença positiva entre passado e presente ou presente e futuro. No entanto, após a Primeira Guerra Mundial, surgiram dúvidas sobre a progressividade do desenvolvimento e, especialmente, dúvidas sobre o progresso moral. Tornou-se claro e indiscutível que o progresso em uma área pode levar à regressão em outra. A ideia otimista do desenvolvimento linear progressivo da humanidade começou a ser criticada. Mas podemos dizer que a ideia de progresso esgotou seu propósito? Os cientistas modernos não negam a existência do progresso. Mas há cientistas que acreditam que é necessário abandonar a compreensão tradicional do conceito de "progresso", pois implica uma direção constante de mudança, enquanto a história prova que as mudanças às vezes não apenas desaceleram, mas param e até revertem. Uma tendência linear - para cima, para baixo, para frente - não existe, a linha é não linear e indefinida, é impossível prever a direção do desenvolvimento. Os cientistas também acreditam que o aspecto do valor deve ser removido da teoria do progresso, porque é de natureza relativa (na verdade, é muito problemático considerar os estágios posteriores do desenvolvimento humano melhores do que os anteriores). fase, muita atenção é dada à "dimensão humana" de quaisquer mudanças, inovações. Uma avaliação moderna das tendências de desenvolvimento não se baseia no reconhecimento do papel do desenvolvimento sem precedentes da ciência e da tecnologia, mas no reconhecimento da influência prioritária do conhecimento humanitário. 8. Tipologia das sociedades Tipologia (do grego typos - impressão, forma, padrão e logos - palavra, doutrina) - um método de conhecimento científico, que se baseia na divisão de um sistema de objetos e seu agrupamento usando um modelo generalizante. A necessidade da tipologia surge quando a ciência lida com conjuntos de objetos extremamente heterogêneos em composição e resolve o problema de sua descrição ordenada. Os pensadores chegaram à conclusão sobre a necessidade e a possibilidade de isolar certas etapas do desenvolvimento da sociedade desde os tempos antigos. A tipologia das sociedades foi associada a tentativas de fundamentação do projeto de "sociedade ideal". A necessidade de uma tipologia também foi causada pela pressão do material histórico acumulado. No estágio atual, as mais universais são as tipologias formacionais e civilizacionais. Modelo de formação desenvolvido K. Marx. Segundo ele, a humanidade passa de um estágio para outro. Um ou outro estágio de desenvolvimento corresponde a uma formação socioeconômica, que se distingue com base no tipo de produção dominante, que é descrito como uma unidade historicamente específica de forças produtivas e relações de produção. K. Marx destacou três formações socioeconômicas: primária (primitiva, arcaica), secundária (econômica, baseada na propriedade privada), terciária (comunista). O desenvolvimento histórico aparece como uma mudança sucessiva das formações socioeconômicas. O papel decisivo no desenvolvimento da sociedade, segundo a teoria marxista, é desempenhado pelas relações de produção (econômicas). Eles atuam como a base da formação que determina a superestrutura da sociedade, ou seja, as ideias e visões dominantes e as organizações a elas correspondentes. A transição de uma formação para outra é causada por contradições, que em uma sociedade antagônica assumem a forma de luta de classes, cuja forma mais alta é a revolução social, cuja vitória marca a transição para a formação comunista. A abordagem formativa não agradou a todos os pesquisadores. A base para a crítica ao esquema de formação foi o fato de que em sua forma "pura" em nenhum país se encontra uma formação socioeconômica: sempre existem tais laços sociais e instituições que pertencem a outras formações. Entre os cientistas, havia um desejo crescente de mudar a abordagem formativa para uma escala civilizacional, que se baseia na identificação da semelhança da evolução dos povos, buscando formas semelhantes de seu desenvolvimento. A abordagem civilizacional permite-nos compreender a génese, as características e as tendências no desenvolvimento de várias comunidades. Seção II. SOCIEDADE E CIVILIZAÇÃO 9. Essência da civilização prazo civilização (do lat. civilis - civil, estado) tem uma gama muito ampla de significados. Geralmente é usado como sinônimo de cultura. Como um estado de sociedade que incorpora a maneira mais racional de reproduzir a vida nas condições históricas dadas e as formas mais humanas de existência humana. Como um estágio de desenvolvimento social após a barbárie. Como o nível de desenvolvimento material e o grau de degradação da cultura espiritual, como o estágio final da evolução cultural de qualquer comunidade, associado ao declínio, declínio da alta cultura. Esta posição foi defendida pelo culturologista alemão O. Spengler em sua obra "O Declínio da Europa". Como uma grande comunidade interétnica de pessoas, unidas por valores e ideais espirituais fundamentais, possuindo características estáveis especiais na organização sócio-política, cultura, economia e um senso psicológico de pertencimento a esta comunidade - a definição de A. Toynbee, dada por ele em sua obra "Compreensão da História" e que se tornou a mais popular da ciência. Toda a variedade de abordagens apresentadas pode ser reduzida a duas principais: a identificação entre cultura e civilização e sua oposição. Outra abordagem nas visões da civilização baseia-se na afirmação da prioridade da conexão universal de indivíduos e grupos, por meio da qual uma unidade em grande escala é criada no espaço e no tempo. Essas conexões permitem subdividir as sociedades em pré-industriais, tradicionais; sociedades industriais e pós-industriais. Qualquer civilização é caracterizada não apenas por relações econômicas, sociais e políticas específicas, mas também por seu próprio sistema de valores espirituais. São os valores que unem as pessoas em uma comunidade civilizacional e garantem sua unidade. Essa circunstância levou ao fato de que vários pesquisadores começaram a identificar cultura e civilização. Cultura, "civilização" neste caso se opõe à "selvageria", "barbárie". Há outro ponto de vista. De acordo com ela, cultura - tudo de melhor no homem, e a civilização está associada apenas à produção em massa padronizada. Mas a maioria dos pesquisadores considera os valores espirituais a base de qualquer civilização, portanto, eles não opõem cultura à civilização. O envolvimento da componente civilizacional na análise da sociedade permitiu tornar a sua visão panorâmica, para melhor compreender os processos e fenómenos sociais. Mas uma melhor compreensão dos processos sociais será facilitada pela convergência da abordagem civilizacional e os traços de análise formacional que se justificam. 10. Tipos de civilizações A civilização é uma forma específica de existência e desenvolvimento da sociedade. Os pré-requisitos para o surgimento da civilização humana já aparecem na sociedade primitiva, quando surgem os rudimentos da cultura material e espiritual. O início da civilização humana é chamado de período em que a selvageria e a barbárie são substituídas por uma sociedade baseada em uma base cultural e social. É claro que este período é uma época inteira, que gradualmente acumulou as bases sociais reais da sociedade: um modo de vida coletivo, a satisfação das necessidades humanas. O momento em que a ordem social atual passou a dominar a ordem natural pode ser considerado o início da civilização humana. Seguindo a classificação estabelecida, os seguintes tipos de civilizações podem ser distinguidos: - cosmogênico; - tecnogênico ou industrial; - civilização pós-industrial ou da informação. O primeiro tipo de civilização abrange O mundo antigo e a Idade Média. Baseava-se na tecnologia de armas e na tecnologia manual, caracterizada por uma grande dependência da sociedade das forças naturais, das condições ambientais - o espaço mundial (daí o nome de civilização). A base da civilização tecnogênica é a tecnologia da máquina e a tecnologia da máquina. Isso se deve ao desenvolvimento da ciência e da tecnologia, à transformação gradual da ciência na força produtiva direta da sociedade. A estrutura social dessa civilização está associada ao trabalho assalariado, às relações de mercado e a um alto nível de produtividade do trabalho. Em uma civilização tecnogênica, é impossível evitar contradições, que às vezes são resolvidas por meio de revoluções sociais. Mas as pessoas nesta época também aproveitam as possibilidades de reformar as relações sociais. Segundo os cientistas, pelos anos 70. No século XX, as tecnologias industriais e o tipo de civilização nelas baseado esgotaram as possibilidades de desenvolvimento da sociedade. Isso encontrou sua expressão em vários fenômenos de crise global e problemas globais da humanidade: a ameaça de guerras globais, a crise ecológica, o esgotamento dos recursos naturais. A este respeito, um problema importante é a compreensão do desenvolvimento da sociedade. É entendido como a formação de uma civilização da informação. Seu surgimento está associado a mudanças qualitativas no campo da informação da sociedade, com a formação de um único espaço de informação, cujo protótipo é a Internet global. É a tecnologia da informação que forma a base de um novo tipo de civilização - pós-industrial. A saturação informacional dos processos tecnológicos exige um aumento do nível de cultura e educação dos membros da sociedade. 11. Oeste e Leste Na tipologia das civilizações, muitos cientistas, políticos, publicitários usam a divisão mais comum do mundo em dois megassistemas (do grego megas - grande): leste e oeste. As civilizações orientais são tradicionais. De fato, as tradições e costumes foram e estão recebendo especial importância aqui. A geração mais velha atua como guardiã das tradições, e são elas que estão cercadas de honra e respeito. Os principais valores espirituais da civilização oriental se desenvolveram com base em ensinamentos religiosos e filosóficos - Taoísmo, Budismo, Confucionismo. No Oriente, seguindo o curso natural das coisas era bem-vindo, o homem aqui não agia como o “rei da natureza”. O estado desempenhou um papel especial no Oriente. Os estados orientais eram predominantemente despotismos. À frente estava o governante supremo - o rei, imperador, xá, sultão, que era considerado o dono da principal riqueza das sociedades agrárias - a terra. A presença da propriedade estatal "suprema" deu origem à ausência da propriedade privada da terra. Essa característica, seguindo K. Marx, é considerada formativa e, nesse sentido, a essência do desenvolvimento de todas as sociedades orientais é designada pelo termo "modo de produção asiático". As sociedades orientais são chamadas sociedades estatistas (estatais) pelo papel colossal que o Estado desempenhou em suas vidas. Caracterizam-se por uma natureza exclusivamente vertical dos laços. O poder do monarca não era limitado por ninguém e nada, além disso, era consagrado como dado por Deus. Se o mundo do Oriente manteve a estabilidade das bases civilizacionais, então o Ocidente experimentou muitas mudanças civilizacionais. Hoje, características como economia de mercado, propriedade privada legalmente protegida, sociedade civil, democracia, estado de direito, estratificação de classes, produção em massa e cultura estão associadas ao conceito de "sociedade ocidental". No Ocidente, foi posto o início da ruptura do homem com a natureza. Mais tarde, nesta base, surgiu o desejo de conquistar a natureza, o que acabou por dar origem a problemas ambientais. O foco na transformação levou a uma ruptura com a tradição. As ideias sobre o desenvolvimento adquiriram gradualmente um caráter linear. A partir dessa percepção, nasceu posteriormente a ideia de progresso, movimento rápido para a frente. O cristianismo influenciou significativamente a formação dos valores do Ocidente. Uma verdadeira revolução na visão das pessoas foi feita pelo protestantismo, cuja ética, segundo M. Weber, foi de grande importância para a formação do capitalismo. O pensamento racional se difundiu no Ocidente, dando à atividade um caráter pragmático. 12. Tipo primário de civilizações Esse tipo de civilização é chamado de forma não progressiva de existência das comunidades humanas e é identificado com a cultura da fase não alfabetizada da história primitiva. Mas os povos antigos deram um passo gigantesco - eles se mudaram para um estado cultural. Na Idade da Pedra (Paleolítico) mudanças cardinais ocorreram na vida de uma pessoa antiga. Neste momento aparece Homo sapiens. O homem inventa não apenas ferramentas primitivas feitas de pederneira, mas também ferramentas mais complexas - arcos e flechas. O homem aprendeu a fazer fogo. Foi nesse período que se cultivou a exogamia - tal estrutura da sociedade na qual os casamentos entre representantes do mesmo clã são proibidos. Uma pessoa durante esse período também mudou fisiologicamente: ele ficou completamente ereto, o volume de seu cérebro aumentou. Uma importante virada no desenvolvimento do homem está associada à "revolução paleolítica", cujo significado foi que o homem passou para os ramos produtivos do trabalho - agricultura e pecuária. Isso está relacionado com a transição de um modo de vida nômade para sedentário, o surgimento de estruturas de assentamento. A estrutura social foi significativamente transformada, as relações matrimoniais foram simplificadas e um sistema de tabus foi introduzido. Um deles - a proibição do incesto (incesto) - muitos pesquisadores consideram o verdadeiro momento do surgimento do homem no sentido pleno da palavra. A forma mais antiga de organização social era o matriarcado, aos poucos a situação mudou em favor do patriarcado. Durante esse período, surgiu a primeira forma cultural - um mito, cuja base fundamental era a humanização da natureza, o parentesco do homem com o mundo exterior. O homem naquela época não se distinguia da natureza, mas fazia parte dela. Para sobreviver, ele teve que encontrar patronos poderosos entre as criaturas que habitavam o mundo. Esses patronos se tornaram seus deuses, diante dos quais uma pessoa experimentou medo e esperança. Forças sagradas foram identificadas com alguns animais e plantas. Esse sistema de crenças é chamado de totemismo. Outra crença característica do mito era fetichismo - a adoração de objetos inanimados, aos quais foi prescrita a capacidade de proteger as pessoas. Outra forma de religião antiga - animismo, crença na animação de quaisquer fenômenos do mundo. Do mito, dos cerimoniais e rituais míticos, destaca-se a arte - desenhos, danças, criatividade verbal. As representações mágicas também desempenharam um papel igualmente importante nos estágios iniciais da história. As formas de rituais mágicos eram muito diversas: amor, magia de cura, magia destinada a proporcionar condições favoráveis para o trabalho. 13. Civilizações primitivas No III milênio aC. e. as primeiras civilizações nasceram - egípcia, babilônica, um pouco mais tarde indiana e chinesa, comunidades civilizacionais também surgiram na Ásia Menor e na Ásia Ocidental, na Palestina. O centro da civilização europeia foi o sul dos Balcãs, a cultura cretense-micênica (minoica), que começou no XNUMXº milênio aC. e. o mundo grego antigo. Na virada de nossa era, as primeiras civilizações apareceram no continente americano: os incas, os astecas, os maias. As civilizações antigas, com toda a sua diversidade, ainda representam uma certa unidade, em contraste com o estado primitivo da sociedade. O surgimento e desenvolvimento das cidades, a escrita, a complicação das relações sociais encheram o tempo histórico de novos conteúdos. É claro que as civilizações da antiguidade conservaram muito da sociedade primitiva e, sobretudo, a dependência da natureza, as formas mitológicas de pensamento, os rituais centrados nos ciclos naturais. As crenças religiosas dos povos antigos refletiam a mudança das estações, a morte e o renascimento da natureza. No entanto, a natureza da interação da sociedade com a natureza na transição da sociedade primitiva para as civilizações mais antigas muda significativamente. Isso se deveu ao conhecimento cada vez maior das pessoas sobre a natureza, com o desejo de aproveitar ao máximo suas riquezas para atender às necessidades. A dependência das pessoas da natureza ainda era grande, mas o domínio dos metais, o acúmulo de conhecimento e sua transmissão por meio da escrita fortaleceram as possibilidades das pessoas. A transição do primitivo para a civilização também está associada a mudanças na natureza da interação das pessoas na sociedade, ao nascimento de novos tipos de relações sociais. Uma nova unidade de organização social veio à tona - a família, que suplantou a raça primitiva. Nesse período, surge uma forma mais complexa de organização social - o Estado. A tarefa inicial do estado era construir sistemas de irrigação, com a ajuda dos quais os povos antigos aumentaram o tamanho dos territórios férteis. O Estado atuou como organizador dessas obras. Mais tarde, o Estado adquire uma gama mais ampla de funções e perde sua ligação direta com a construção de sistemas de irrigação. O surgimento do Estado foi facilitado pelo surgimento da desigualdade social e da propriedade privada. O Estado atuava como meio de proteção da propriedade privada, ou seja, em última análise, como órgão protetor e punitivo. Muitas provisões e verdades que são relevantes para o mundo dos povos antigos tornam-se claras apenas no contexto da história, mas, no entanto, muitas conquistas dos antigos ajudam a entender melhor a vida moderna. 14. Civilização antiga A civilização européia tem suas raízes no período antiguidade. A cultura milenar do Mediterrâneo é considerada a maior criação do homem. A cultura antiga expandiu os limites da existência histórica, declarando-se legitimamente como o significado universal da arquitetura e escultura, poesia e dramaturgia, ciência natural e conhecimento filosófico. Grécia antiga por muitos séculos não representou um único espaço geográfico. Em termos sociopolíticos, existia na estrutura de um sistema estatal especial - cidades-estados, geralmente definidas por fronteiras naturais. Mas, apesar dessas diferenças, a cultura antiga nos permite falar de si mesma como uma certa integridade. Quais são as características da cultura grega antiga? Em primeiro lugar, esta cultura cosmológico. O cosmos é o seu absoluto. Cosmos em grego não é apenas o mundo circundante, o Universo, mas também a ordem, o mundo todo, oposto ao Caos. Os gregos percebiam o mundo circundante como belo, harmonioso, e essa atitude permeia toda a cultura antiga, cuja categoria principal é a medida. Os gregos davam grande importância à harmonia do cosmos, da natureza e do homem. cultura antiga racional. Os gregos, percebendo muitos fenômenos especulativamente e com base na fé, submeteram essas visões à prova. No centro da imagem antiga do mundo havia um homem, então a cultura antiga é antropocêntrica. O culto ao corpo era grande na cultura grega. O corpo humano tornou-se a medida de todas as formas de cultura - arquitetura, escultura, filosofia, física, matemática, astronomia, etc. No entanto, o corpo era apenas um dos componentes de uma personalidade harmoniosa. Todo cidadão da polis grega tinha que lutar pelo ideal kalokagatii (das palavras gregas kalos - "belo" e agathos - "bom", "gentil"). O ideal de kalokagatiya significava a combinação em uma pessoa da beleza de um corpo impecável e perfeição interior moral. Isso foi alcançado através de exercícios, educação e educação, que envolvia o desenvolvimento de habilidades físicas e mentais em igual grau. A cultura antiga era caracterizada competitividade. Essa característica foi incorporada em competições artísticas e esportivas (os Jogos Olímpicos, os Jogos Píticos de Delfos, dedicados a Apolo, etc.). O agon grego (competição, luta) personificava a capacidade de um grego livre de participar da vida de sua política. A cultura grega é festiva. Normalmente as férias eram acompanhadas por canções, danças, performances dramáticas. 15. Arte Grega Antiga Na Grécia antiga floresceram vários tipos de arte: arquitetos criaram templos, escultores, obras que impressionaram pela beleza das proporções. tragédia Ésquilo, Sófocles, Eurípides até hoje são um modelo de arte dramática. Os épicos homéricos servem como um leitor de poesia épica. Eles também são imortais, como os teoremas de Pitágoras e os cálculos físicos de Arquimedes. A história da arte antiga inclui várias etapas. No período Creta-micênico (III-II milênio aC, a cultura palaciana floresceu, mas esta civilização foi destruída. Dos séculos XI ao VIII BC e. o período, condicionalmente chamado de "homérico", continua. Essa época é marcada pelo surgimento "Ilíada" e "Odisseia"- grandes poemas épicos. durante este período, vários ofícios atingem um alto desenvolvimento, análise e cálculo aritmético prevaleceram sobre a visão poética do mundo, uma pessoa se torna mais independente da natureza. A mitologia grega tornou-se o solo para uma nova forma de cultura desenvolvida. As representações dos gregos na forma mais sistematizada são apresentadas em "Teogonia" de Hesíodo. No período arcaico (Séculos VII-VI aC arquitetos, pintores de vasos são glorificados, a poesia floresce, a música se desenvolve. Edifícios de templos erguidos em homenagem aos deuses olímpicos são especialmente difundidos. Em meados do século VI. a chamada pintura de vasos de figuras negras atinge um nível alto - laca preta em argila avermelhada, posteriormente a pintura de figuras negras foi substituída por um estilo de figuras vermelhas. A transição do arcaico para o clássico deveu-se a graves acontecimentos sociopolíticos: a luta entre democracia e tirania, a guerra das cidades-estados gregas com os persas. Atenas tornou-se o centro da cultura antiga do período clássico, reunindo realizações brilhantes no pensamento social e social e na atividade artística. Esta cidade está no século XNUMX. BC e. impressiona com o alcance da construção monumental. Em pouco tempo, um templo foi erguido Partenon, Propylaea, Templo de Atena, a Vitoriosa. A perfeição clássica atinge a escultura dos mestres atenienses. O famoso escultor Phidias incorporou o ideal da pessoa humana nas estátuas icônicas de Atena e Zeus Olímpico. Os contemporâneos de Fídias eram Miron - o autor da estátua "Discobolus" e Polykleitos. A tragédia e a comédia florescem. tragédia (literalmente "canção das cabras") surge de uma canção coral cantada por sátiros vestidos com peles de cabra e retratando os companheiros constantes do deus do vinho, Dionísio. No final do século V BC e. Atenas está passando por uma guerra difícil com Esparta. Normas e princípios do Estado estão caindo. Novos valores culturais estão sendo formados. 16. Civilização do Helenismo Guerras internas, a decomposição das antigas políticas gregas permitiram a Pérsia no final do século IV. BC e. tornar-se o árbitro principal no mundo grego. A unificação nacional tornou-se uma necessidade. No entanto, os gregos não conseguiram se unir por conta própria. Esta tarefa foi realizada pelo vizinho estado balcânico da Macedônia, liderado por seu rei Philip. O filho dele Alexander ficou na história quase como o maior conquistador de todos os tempos. O mundo antigo não conhecia uma formação de estado como o império de Alexandre, que se estendia dos Bálcãs ao Baixo Egito e do Danúbio ao Indo. Os gregos ocuparam o primeiro lugar nele. O império não durou muito, desmoronou, mas a cultura grega permaneceu em todos os territórios conquistados. A escultura grega se espalhou especialmente ativamente. Mas - foi apenas uma replicação dos originais do período clássico. As imagens recém-criadas estavam longe da harmonia anterior e se distinguiam pelo esplendor excessivo. Durante esse período, a atitude de uma pessoa mudou: um cidadão de uma política livre deu lugar a um "cidadão do mundo", forçado a combinar seu alto destino com o destino de um súdito marginalizado dos governantes recém-criados. A perda de iniciativa da política externa pelas políticas foi compensada pela segurança de sua existência, maior estabilidade social. Apesar de inúmeras campanhas militares no estado da Macedônia, as cidades cresceram, as rotas comerciais foram estabelecidas, a ciência floresceu, as invenções foram introduzidas. Os horizontes dos helenos se expandiram significativamente - isso foi amplamente determinado por campanhas militares, comércio e viagens científicas a países distantes. As fronteiras que fechavam os horizontes do grego - um cidadão da política, são removidas, uma "sensação das extensões do mundo" anteriormente desconhecida é formada. Este mundo era novo, tinha que ser conhecido e expresso em formas artísticas. A arquitetura está se desenvolvendo rapidamente, em grande parte devido ao desejo dos governantes de glorificar o poder de seus estados em monumentos arquitetônicos e na construção de cidades. As formas de arte associadas à decoração de edifícios estão florescendo - mosaico, escultura decorativa, cerâmica pintada. O helenismo teve uma importância duradoura na história da humanidade, enriquecendo-a com novas descobertas no campo do conhecimento científico. Basta mencionar os nomes de Euclides e Arquimedes. No âmbito da filosofia, as utopias sociais nasceram e se desenvolveram. O tesouro da arte mundial foi reabastecido com obras-primas como o altar Zeus em Pérgamo, estátuas de Vênus de Milo e Nike de Samotrácia, grupo de esculturas de Laocoonte. Surgiram as bibliotecas, um museu que servia como centro científico. 17. Civilização romana antiga Com a extinção dos estados helenísticos a partir de finais do séc. BC e. o papel de liderança no mundo antigo adquire cultura romana. "Começando" quase simultaneamente com a Grécia, Roma como realidade política sobreviveu a ela por sete séculos. As informações sobre o período inicial (real) da história de Roma são bastante vagas e referem-se principalmente a ritos religiosos, feriados e tradições cotidianas. A veneração das tradições era característica da cultura romana, que desembocava no culto dos ancestrais e simplesmente dos mais velhos. Isso se refletia na estrutura dos nomes, no ritual do enterro, na perpetuação dos "feitos dos ancestrais" (arcos triunfais, colunas, fóruns erguidos em sua homenagem). Roma travou constantes guerras de conquista. Isso determinou em grande parte a organização, o modo de vida e a própria história de Roma. Guerra, disciplina militar de ferro exigia virtudes militares - coragem, fidelidade, resistência, inflexibilidade severa, dignidade orgulhosa, incompatível com a manifestação de diversão, que era permitida como exceção apenas em certos feriados. Tais virtudes eram exigidas não só para a guerra, mas também para a vida pacífica, para o cumprimento do dever de cidadão. A plebe romana, com maior dificuldade que o demos ateniense, obteve vitórias na luta contra os patrícios. No decorrer dela, a luta por diversas leis adquiriu importância primordial, o que determinou o papel especial do direito na vida da sociedade. Os romanos eram iguais em sua responsabilidade perante a lei, mas não havia igualdade na esfera política e social. A Assembleia Nacional era a autoridade máxima, mas as pessoas comuns não podiam contar com altos cargos (ao contrário dos gregos). Um papel importante no processo político foi desempenhado por estadistas que se distinguiam por suas habilidades de oratória. A eloquência romana atingiu seu apogeu nos escritos de Cícero. Os romanos não eram apenas um povo de soldados, mas também um povo de construtores - arquitetos, engenheiros, advogados. Juntamente com o poder de Roma, os povos da Europa vieram a ordem dos aquedutos (canos de água), das estradas, da escola latina e do direito romano. No campo da escultura monumental, os romanos não criaram monumentos tão significativos quanto os gregos. No final do século I O estado romano tornou-se um império. Os historiadores antigos caracterizam este período como a "idade de ouro" da história romana. Nomes associados a ele arquiteto Vitrúvio, historiador Tito Lívio, poetas Virgílio, Ovídio, Horácio. Durante este período, o edifício mais espetacular de Roma foi construído - Coliseu. A cultura romana encerrou o período da antiguidade. Em 395, o Império Romano se dividiu em Ocidental e Oriental. Mas as tradições da cultura romana continuaram a existir. 18. Civilização da Idade Média Idade Média - aceito na designação científica do período da história da Europa Ocidental entre a antiguidade e os tempos modernos. Este período abrange mais de um milénio (séculos V-XVI) e em termos socioeconómicos corresponde ao nascimento, desenvolvimento e decadência do feudalismo. Nesse processo historicamente longo de desenvolvimento da sociedade feudal, desenvolveu-se um tipo peculiar de relação entre o homem e o mundo, qualitativamente diferente tanto da cultura da sociedade antiga quanto da cultura subsequente dos tempos modernos - a era da produção burguesa. O homem medieval construiu suas relações com o mundo a partir de uma forma feudal de propriedade, baseada na dependência pessoal e fundiária dos camponeses dos latifundiários vassalos, que se apropriavam de seu trabalho de diversas formas (em espécie, renda). O homem medieval existia nas condições de uma estrutura de classe hierárquica da sociedade, permeada de cima a baixo com isolamento de classe e relações de serviço vassalo ao senhor. O mundo medieval era militante. As guerras trouxeram fome, destruição, morte e uma sensação de tragédia da vida humana. A religião cristã e a Igreja Católica Romana desempenharam um papel especial na formação da civilização medieval. A imagem cristã de uma pessoa assumiu dois princípios - corpo e alma, a prioridade foi dada ao princípio espiritual. A beleza do corpo no cristianismo foi expressa no triunfo do espírito sobre o corpo. O antigo atleta, como símbolo da cultura antiga, foi substituído por um asceta medieval - foi afirmado um modo de vida com o ideal de elevação espiritual. Os valores morais do cristianismo se enquadram na famosa tríade: Fé, Esperança, Amor. O homem medieval sentia-se uma partícula insignificante no grande mundo. Neste mundo, tudo é criado por Deus e está cheio de significado secreto. O homem teve que mostrar humildade, não resistência ao que está no mundo criado por Deus. A sociedade feudal era classe. O clero era considerado a classe mais alta, a segunda - cavalheirismo. O terceiro estado era formado por um povo simples que tinha que trabalhar e garantir a existência de todos. Os mosteiros eram um importante elo estrutural na sociedade. A religião teve uma grande influência no desenvolvimento da arte. Na arquitetura, os estilos artísticos românico e gótico se declararam mais claramente. Catedrais e outros edifícios religiosos foram construídos nestes estilos. As universidades tornaram-se centros de pesquisa científica. As cidades tornaram-se os centros culturais mais importantes da Idade Média. A população urbana era mais independente, empreendedora e tinha suas próprias particularidades. 19. Civilização do Renascimento Um dos momentos-chave da história europeia foi o Renascimento. Coincidiu com a descoberta do Novo Mundo e a redescoberta do mundo antigo. O renascimento (Renascimento) foi associado ao processo de formação das relações burguesas na sociedade, o surgimento dos primórdios do sistema capitalista. Foi durante esta época que a imagem científica do mundo foi formada. Descobertas N. Copérnico, G. Bruno, G. Galileu fundamentou a visão heliocêntrica da ordem mundial. Um dos processos mais importantes da época foi o rápido desenvolvimento da navegação e as grandes descobertas geográficas. O Renascimento é caracterizado por uma alta valorização da antiguidade, sua transformação em um modelo, um ideal. O termo "renascimento" significa o apelo em um novo estágio aos ideais da antiguidade. O renascimento está florescendo humanismo (do lat. humanus - humano). As humanidades também se desenvolveram na Idade Média. No entanto, o Renascimento traz um novo sotaque para eles - a transferência do divino para o humano. O humanismo é baseado na imagem antropocêntrica do mundo, dentro de sua estrutura um novo centro é estabelecido - a personalidade de uma pessoa. A pedra fundamental de uma nova visão de mundo está sendo lançada Dante Alighieri, Francesco Petrarca. O movimento humanista continua Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino e muitos outros. No Renascimento, a igreja perde gradativamente sua influência, a esfera da vida secular torna-se mais perceptível. Mas o Renascimento é uma era de transição, na qual houve entrelaçamentos complexos, interações do antigo e do novo, riqueza e diversidade de elementos culturais. O principal tipo de atividade espiritual do Renascimento foi a arte. O ideal estético e artístico do Renascimento foi mais plenamente expresso pela arquitetura, escultura e pintura. Foram esses tipos de arte que tiveram mais oportunidades de mostrar o mundo real, sua beleza e riqueza. Artistas renascentistas descobrem as leis da perspectiva, usam claro-escuro. Os mestres renascentistas são frequentemente chamados de "titãs", referindo-se à sua versatilidade. O talento criativo foi especialmente distinguido Leonardo Da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi, Albrecht Dürer. O teatro recebeu um desenvolvimento notável no Renascimento. Caracteriza-se por um interesse no mundo interior do homem. O teatro renascentista atinge seu auge na obra de W. Shakespeare. O gênio inglês, que trabalhou no final do Renascimento, conseguiu não apenas encarnar de forma dramática todas as ideias, imagens da época, mas também repensá-las tragicamente. Os heróis do grande dramaturgo ("Otelo", "Macbeth", "Hamlet") estão experimentando o colapso dos ideais. 20. Movimento de Reforma Reforma Costuma-se chamar o amplo movimento anticatólico para a renovação do cristianismo na Europa no século XVI, cujos fundadores e líderes foram Martinho Lutero e João Calvino. A Reforma foi uma profunda transformação da cultura cristã. O resultado dessa mudança não foi apenas uma nova versão da denominação cristã - protestantismomas também um novo tipo de pessoa com uma nova atitude em relação ao mundo e a si mesmo. Foi esse tipo de pessoa que se tornou a força motriz por trás do rápido desenvolvimento da civilização da Europa Ocidental. A Reforma mudou o mundo semântico do cristianismo e lançou as bases para uma nova ética de trabalho e tornou-se uma força inspiradora para a transformação racional e prática do mundo. O movimento da Reforma começou na Alemanha com teses de M. Lutero, que ele postou em outubro de 1517 para discussão no portão Igreja de Wittenberg. As teses criticavam a prática da venda de indulgências - a absolvição dos pecados. Lutero rejeitou categoricamente outro dogma da igreja - a ideia de salvação. Ele partiu do fato de que a natureza humana é fundamentalmente danificada pela queda, que nenhum mérito religioso pode aproximar uma pessoa da salvação. De acordo com Lutero, alguém só poderia ser salvo pela fé no sacrifício expiatório de Cristo. Porque todos são igualmente corruptos, Lutero elimina a distinção entre sacerdotes e leigos. Em sua opinião, todo crente pode se comunicar com Deus e realizar adoração. O padre no protestantismo é privado do direito de confessar e perdoar pecados, ele é contratado pela comunidade de crentes e presta contas a ela. Lutero proclamou a Bíblia a única fonte de dogma; o protestantismo negou o papel de mediador entre o homem e Deus. Lutero traduziu a Bíblia para o alemão pela primeira vez, aboliu a instituição do monaquismo, simplificou o culto e aboliu a veneração de ícones. O protestantismo diferia do catolicismo medieval em sua compreensão de como a verdadeira fé é manifestada e realizada. No quadro do protestantismo, a fé realiza-se, antes de mais, no serviço terreno às pessoas, através do cumprimento consciente dos próprios deveres profissionais. E aqui, não só o resultado é importante, mas a persistência no cumprimento do dever. Trabalho honesto no protestantismo, de acordo com M. Weber, adquire o caráter de um feito religioso, torna-se uma espécie de "austeridade" mundana. Ao mesmo tempo, não é o trabalho em si que tem valor salvífico, mas a fé interior. O protestante deve reafirmar continuamente sua salvação original. A comunidade protestante tornou-se o protótipo das instituições da sociedade civil, que também contribuiu para a formação do Estado de Direito. 21. Civilização da Era do Iluminismo O século XVIII na história da Europa Ocidental é chamado a Era do Iluminismo. A ciência e a racionalidade científica começaram a determinar a natureza da visão de mundo de um determinado tempo... O processo de secularização - a separação do estado da igreja, está ganhando proporções amplas. Proclama-se também um novo ideal político e jurídico, no qual uma pessoa, segundo o filósofo inglês John Locke reconhecido como um independente (fr. Independente - independente, independente) - um trabalhador e proprietário. A ideia de progresso vem à tona. Apelo à razão, iniciado no século XVII. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes foram continuados pelos cientistas da Inglaterra, que se tornou o berço do Iluminismo. Mais tarde, as ideias do racionalismo chegaram à França e receberam aqui a maior distribuição. Os iluministas voltaram-se não apenas para a razão, mas para a razão científica, baseada na experiência e livre de preconceitos religiosos. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland na Inglaterra, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius e toda a galáxia de enciclopedistas na França "sujeita ao julgamento da razão e do senso comum" toda a história humana. O personagem principal nos estudos científicos e literários dos iluministas é o Homem. O problema social torna-se relevante. O interesse pela personalidade de uma pessoa também se distingue pelo trabalho dos iluministas alemães G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe. As novas tendências da época se refletem na cultura artística. Também aqui houve um processo de quebra de ideias centenárias, segundo as quais a arte cria um ambiente ideal especial, mais significativo do que a vida real e terrena de uma pessoa. O halo de exclusividade foi removido das amostras sublimes. A arte do Iluminismo utilizou as normas do classicismo, mas com a ajuda delas refletiu o novo conteúdo. Nesse período, surgiram novas tendências artísticas - sentimentalismo, romantismo. Um fenômeno marcante da cultura puramente secular do Iluminismo é o estilo rococó, focado em criar conforto e graça. Jardins e parques tornaram-se a personificação visível dos "mundos melhores" para as pessoas do Iluminismo. Ao criá-los, vários elementos da paisagem foram selecionados, mas a principal tarefa foi preservar a sensação de naturalidade. Durante o Iluminismo, o teatro floresce, assim como a música. século XVIII muitas vezes ligam "Era de Ouro do Teatro". Foi o teatro, pela sua especificidade, que possibilitou o desempenho mais eficaz das funções acusatórias da arte. Um novo gênero musical aparece - ópera. O auge da cultura musical da época é a criatividade Bach e Mozart. 22. Civilização Industrial O século XVIII se distinguiu não apenas por sua racionalidade. Nos países da Europa Ocidental dessa época, o modo de produção capitalista começou a se firmar, o caminho para o qual foi mais amplamente aberto pela Grande Revolução Burguesa na França. No final da Guerra da Independência, as relações sociais burguesas foram finalmente estabelecidas nos EUA. No desenvolvimento da sociedade, fatores como a rápida mudança das realizações técnicas e tecnológicas, a competição econômica, a alienação do homem dos resultados do trabalho e a luta dos trabalhadores por direitos econômicos tornaram-se cada vez mais evidentes. O número de principais cidades centros de vida econômica vibrante. Com o desenvolvimento do transporte a vapor, as distâncias começaram a "encolher". Isso facilitou a convergência de diferentes regiões da Terra, acelerou o processo de troca de informações. Dinheiro, riqueza, capital atuaram como novos "ídolos", cuja adoração se tornou o sentido da vida. No segundo quartel do século XVIII começou a formação de produção de máquinas em grande escala. civilização industrial veio, trazendo consigo a percepção das enormes possibilidades do homem, a fé em sua capacidade de transformar o mundo ao seu redor, de fazer mudanças sem precedentes em todas as esferas da vida pública. В séculos XIX-XX. há um maior desenvolvimento da sociedade industrial, sua saída para além do continente europeu. Sob a influência da revolução industrial, houve mudanças perceptíveis nas esferas social e política. Os grupos sociais tradicionais deram lugar à burguesia e ao proletariado. Os laços comunitários se foram. A democracia se estabeleceu na vida política e a sociedade civil aos poucos tomou forma. Mas na sociedade industrial emergente, nem todos puderam realizar seu potencial e suas habilidades. A busca por uma sociedade mais justa continuou nesta fase no quadro da ideia socialista, que foi ativamente desenvolvida pelos filósofos franceses. A. Saint-Simon, C. Fourier, filósofos alemães K. Marx e F. Engels. Mudanças radicais na ciência e na tecnologia não poderiam deixar de afetar o desenvolvimento da cultura da sociedade industrial. Novas oportunidades de informação deram origem a um novo tipo de cultura. Os valores culturais tornaram-se disponíveis para as massas. A produção da cultura de massa foi padronizada, calculada para gostos e necessidades médios. Tal cultura levou à perda pelo indivíduo de seu "eu", destruiu a autenticidade da personalidade. Os meios de comunicação de massa, o rádio, a cinematografia e, mais tarde, a televisão contribuíram ativamente para a difusão da cultura de massa. 23. Civilização pós-industrial A teoria pós-industrial foi apresentada pela primeira vez por um cientista americano Daniel Bell em 1965. Na hipótese de Bell e seus partidários, expressa-se a ideia de uma mudança de períodos no desenvolvimento histórico da sociedade. Na interpretação de Bell, essa mudança é causada por uma diminuição gradual do papel do fator industrial na vida da sociedade. Na segunda metade do século XX. no Ocidente, surgiram muitos outros conceitos de sociedade pós-industrial: superindustrial, tecnotrônica, cibernética, informação, etc. Eles estão unidos pelas seguintes ideias. Em primeiro lugar, um dos fatores para o surgimento dessa sociedade é considerado uma nova geração de tecnologia, principalmente a tecnologia da informação. Devido a esta circunstância, o nome "sociedade da informação" está gradualmente substituindo todos os outros. Em segundo lugar, o momento característico desses conceitos é a identificação da sociedade da informação como uma etapa especial no desenvolvimento histórico e socioeconômico da sociedade. É nesta fase que o principal fator de desenvolvimento é a produção e uso de informações científicas, técnicas e de outros tipos. Além disso, a informação está se tornando um componente mais importante da vida social do que terra, trabalho, capital, matérias-primas. O mais valioso torna-se o trabalho mental baseado em ciência da computação e supertecnologia. O produto final dessa produção não são milhões de bens padronizados, mas bens e serviços de consumo individual. A melhor maneira de organizar não é a burocracia, mas a adhocracia (organização situacional temporária). Duas características principais caracterizam a sociedade da informação: desmassificação e despadronização da vida econômica e social; um alto nível de inovação, a velocidade rápida das mudanças que ocorrem na sociedade. O processo de informatização, previsto como modelo do futuro, está ganhando força ativamente em nosso tempo, afetando muitas regiões do planeta. No coração do ego no estágio atual está a revolução do computador. Os dominantes sociais da compreensão do mundo também estão mudando, a atividade humana torna-se criativa. Especialistas acreditam que a formação da infosfera mudará a imagem científica do mundo. A informatização cria oportunidades para um aumento acentuado da atividade mental. O surgimento da infosfera deve ser acompanhado pelo desenvolvimento da cultura e da educação. A falta de atenção a estas últimas áreas reduzirá as possibilidades da sociedade. A interação "humano-computador" inevitavelmente indicará o problema do isolamento social das pessoas. A transição para a sociedade da informação estará também associada a uma série de outras dificuldades sociopsicológicas. 24. Globalização No mundo moderno, os laços de integração entre indivíduos, organizações e Estados são significativamente fortalecidos. Os pesquisadores chamam esse processo globalização. A globalização abrange várias esferas da sociedade, mas elas receberam o maior desenvolvimento na vida econômica da comunidade mundial. Grandes empresas internacionais desempenham um papel significativo na globalização econômica - cor transnacionalporções (do latim trans - through, além), ou seja, empresas que operam em mais de um país. A escala de atividade dessas empresas é impressionante. Cerca de 600 TNCs fornecem mais de um quinto da produção industrial e agrícola do mundo. O poder econômico das grandes corporações é comparável ao produto interno bruto de um estado médio. A tendência para a formação de estruturas de integração também pode ser traçada no campo político. Estes incluem os blocos político-militares, a ONU, o GXNUMX, o Parlamento Europeu, a Interpol, o Tribunal Internacional, a OSCE, etc. Processos de integração poderosos também estão se desenvolvendo na esfera da cultura. Os meios de comunicação modernos contribuem para a aproximação de culturas, a formação de um estilo de vida comum, padrões comuns de consumo. As interpretações modernas do mundo global diferem no assunto da pesquisa. Alguns cientistas estudam os problemas globais da humanidade e veem a unidade do mundo em uma estratégia unificadora para resolvê-los. Outros consideram a integridade emergente da existência humana como objeto de pesquisa. Muitos cientistas identificam globalização с ocidentalização. Mas a atitude em relação a esse processo causa uma reação diferente. Alguns acreditam que seguir o caminho da civilização ocidental é progressivo, enquanto outros veem a expansão do Ocidente como um processo negativo de supressão da identidade das culturas locais. A globalização da humanidade está fora de dúvida, mas mesmo o espaço global moderno contém contradições e perigos profundos. As interações no mundo não são unidirecionais. A influência política dos países também não é equivalente. A hierarquia das tecnologias cria a base para a hierarquia da influência política dos países nos processos globais. Muitos Estados-nação modernos se deparam com o fato de que seu espaço vital está subordinado às transnacionais, que também possuem metatecnologias. Essa influência não é apenas positiva, mas às vezes destrutiva. Especialistas acreditam que um sistema estatal para regular as relações sociais é necessário, caso contrário a desestabilização social é inevitável. E a comunidade mundial terá novamente que buscar novas formas de desenvolvimento. Seção III. ESTRUTURA SOCIAL DA SOCIEDADE 25. Relações públicas A ciência há muito procura uma "célula" elementar de um sistema social, isto é, uma "formação mais simples" a partir da qual seria legítimo iniciar o estudo da sociedade. Em suma, os cientistas estão procurando algo análogo a um átomo ou uma célula biológica. Um indivíduo, um grupo social, uma família agia como tal "célula". Mas a definição de sociedade como um conjunto de relações entre as pessoas possibilitou a abertura para a verdade. São as conexões e relacionamentos sociais que são representados nas teorias K. Marx, P. Sorokin, M. Weber como fenômenos sociais significativos a partir dos quais o estudo da sociedade deve começar. O conceito de "relações sociais" na literatura moderna se dá em dois sentidos: em sentido amplo, quando se entende tudo, qualquer relação entre as pessoas, uma vez que são formadas e implementadas na sociedade, e em sentido estrito. Em sentido estrito, as relações sociais são entendidas como diversas formas de interação e interconexões que surgem no processo de atividade entre grandes grupos de pessoas, bem como dentro deles. A sociedade é um sistema altamente complexo de relações sociais versáteis. Toda a riqueza das relações sociais pode ser subdividida em relações materiais e espirituais (ideais). As relações materiais surgem e se desenvolvem no curso da atividade prática humana. As relações espirituais são formadas antecipadamente, passando pela consciência das pessoas. Essa mediação das relações pela consciência levanta objeções. O que é o produto final para a produção espiritual (ideias, valores espirituais) também está presente na atividade prática material. Mas aqui atua como meio de alcançar o resultado final (definição de metas), como momento de espiritualidade da atividade material. A divisão das relações sociais em material e ideal é extremamente ampla, cada uma dessas divisões inclui muitos tipos. A classificação das relações materiais é geralmente baseada nas principais esferas da vida social, enquanto as relações espirituais são baseadas na estrutura da consciência social e suas formas (relações morais, políticas, jurídicas, artísticas, religiosas). Algumas relações sociais combinam as características das relações materiais e espirituais. Por exemplo, as relações políticas, na medida em que refletem as opiniões dos sujeitos da ação política, são espirituais, ideais, mas com seu outro lado são formadas no curso da atividade prática e, nesse aspecto, são materiais. O mesmo entrelaçamento de vários relacionamentos é característico das relações familiares. 26. Instituições sociais Para a sociedade humana, em determinado estágio, torna-se vital consolidar certos tipos de relações sociais, torná-las obrigatórias para os membros de uma determinada sociedade ou de um determinado grupo social. O elemento básico da regulação das relações sociais são as instituições sociais. Instituições sociais (do latim institutum - estabelecimento, instituição) - são formas estáveis historicamente estabelecidas de organizar atividades conjuntas e relações entre pessoas que desempenham funções socialmente significativas. O principal objetivo de uma instituição social é garantir a satisfação de necessidades vitais importantes. Assim, a instituição da família satisfaz a necessidade de reprodução da raça humana, a educação dos filhos e implementa as relações entre os sexos e as gerações. A necessidade de segurança e ordem social é fornecida por instituições políticas, das quais a mais importante é a instituição do Estado. A necessidade de obtenção de meios de subsistência e distribuição de valores é suprida pelas instituições econômicas. A necessidade de educação - por instituições educacionais, etc. As instituições sociais são capazes de cumprir seu propósito agilizando, padronizando, formalizando atividades sociais, conexões e relacionamentos. Esse processo é chamado de institucionalização, ou seja, o processo de formação de uma instituição social. No curso da institucionalização, valores sociais, normas, padrões de comportamento são determinados e consolidados. Tudo isso proporciona um estado de equilíbrio e estabilidade da sociedade. As instituições têm características próprias. Entre eles estão os seguintes: 1. Símbolos culturais (para o estado - esta é uma bandeira e brasão, para a igreja - um crucifixo, crescente ou estrela de Davi, para uma família - uma aliança). A imagem de uma organização industrial é expressa em uma marca. A música também pode se tornar um símbolo. Melodias nacionais, hinos nacionais, marcha nupcial são usados para formar a imagem do instituto. Os edifícios podem ser símbolos de instituições - uma casa, simbolizando a pátria, edifícios religiosos como símbolo da instituição da igreja, escolas como símbolo de educação, prédios do governo como símbolo de poder. 2. Códigos de conduta (juramento de fidelidade ao país, juramento de fidelidade no casamento, juramento de Hipócrates, etc.). 3. Ideologia. As instituições sociais cumprem as funções de consolidar e reproduzir as relações sociais, regulando-as, integrando (reunindo pessoas), transferindo experiências sociais, vínculos de comunicação baseados em relações pessoais e trocando informações. 27. Família como instituição social O exemplo clássico de uma simples instituição social é instituição familiar. A família é a principal portadora de padrões culturais, condição necessária para a socialização das pessoas. É na família que uma pessoa aprende papéis sociais, recebe os fundamentos da educação e habilidades comportamentais. O casamento é a base das relações familiares. O casamento é uma forma social de relacionamento entre um homem e uma mulher historicamente mutável, através da qual a sociedade regula e autoriza sua vida sexual e estabelece seus direitos e obrigações conjugais e de parentesco. Quando se trata de família, representamos principalmente marido, esposa e filhos. Essa forma de organização familiar é chamada de família conjugal ou nuclear. É baseado em um casal de pessoas conectadas pelo casamento. Uma forma comum de organização familiar é a família afim, que se baseia não apenas no relacionamento conjugal de duas pessoas, mas também nos laços de sangue de um grande número de parentes. Cada sociedade desenvolve seu próprio sistema de padrões de comportamento na família, esses padrões são determinados historicamente e têm uma base econômica pronunciada. Em algumas sociedades, o casamento envolve uma relação contratual, em algumas - a fase inicial de constituição de uma família é romantizada. Na maioria dos países, existe apenas um tipo de casamento - monogamia, ou seja, o casamento de um homem com uma mulher (ao mesmo tempo). No entanto, no desenvolvimento da sociedade, foi praticada a poligamia, uma forma de casamento em que há mais de um parceiro no casamento. Teoricamente, três formas de poligamia são possíveis: casamento em grupo (no qual vários homens e mulheres estão simultaneamente em uma relação matrimonial); poliandria (quando uma mulher tem vários maridos); poliginia (poligamia). Em caso de dificuldades na vida familiar, o casamento pode ser rescindido por divórcio. A sociedade não se beneficia dessa instabilidade da família. Portanto, em toda sociedade existem certas regras e leis que dificultam o divórcio. A instituição da família desempenha funções importantes na sociedade. Assim, a família desempenha a função de regulação sexual na sociedade, é responsável pela reprodução dos novos membros da sociedade, ou seja, desempenha uma função reprodutiva. A família é central para o processo de socialização. A família desempenha a função de satisfação emocional. A necessidade de comunicação próxima e confiável das pessoas é um elemento vital da existência humana. A família desempenha uma função protetora (física, econômica, psicológica). 28. Comunidades e grupos sociais Sociedade como um sistema integral consiste em muitos subsistemas com qualidades diferentes. Um dos tipos mais importantes de sistemas sociais são as comunidades sociais. comunidade social - trata-se de um conjunto de indivíduos realmente existente, caracterizado por relativa integridade e atuando como sujeito independente de ação social, comportamento. A formação e o desenvolvimento de uma comunidade social ocorrem com base nos laços sociais. Entre os fundamentos que determinam a formação de uma comunidade, geralmente se destacam: semelhança, proximidade das condições de vida das pessoas; comunalidade de necessidades; a presença de conexões, interações; a formação de uma cultura própria, um sistema de normas que regem as interações; fortalecimento da organização comunitária; identificação social dos membros da comunidade, sua auto-atribuição a essa comunidade. As comunidades sociais se distinguem por uma variedade de tipos e formas. Assim, em termos de composição quantitativa, variam desde a interação de duas pessoas até inúmeros movimentos sociais. De acordo com a duração da existência - de minutos e horas duradouros (eventos espetaculares) a viver séculos e milênios de grupos étnicos, nações, associações religiosas. No entanto, muito mais significativo na classificação de comunidades sociais é a alocação de uma ou outra característica básica de formação do sistema. Normalmente, distinguem-se comunidades territoriais, étnicas, demográficas, culturais e outras. Um grupo social atua como uma espécie de mediador entre um indivíduo e a sociedade. Uma pessoa está ciente de sua pertença à sociedade e de seus interesses sociais por pertencer a um determinado grupo social. É dentro de sua estrutura que as bases da vida social são lançadas. A participação em vários grupos determina o status e a autoridade de uma pessoa na sociedade. A sociedade em sua realidade de vida concreta atua como um conjunto de muitos grupos sociais. Um grupo social é um conjunto relativamente estável de pessoas conectadas por relacionamentos comuns, atividades reguladas por normas. O agrupamento assenta num interesse comum de todos os seus membros, expresso para fins específicos. Um grupo social, ao contrário de uma comunidade, é caracterizado por maior estabilidade, alto grau de coesão e composição uniforme. Nem toda associação de pessoas atua como um grupo social. Associações instáveis de pessoas não podem ser reconhecidas como grupos sociais. São chamados de quase-grupos que existem por pouco tempo, as interações entre as pessoas em sua composição não são fortes, muitas vezes aleatórias (multidão, audiência, público). 29. Comunidades demográficas Palavra demografia traduzido do grego significa "pessoas" e "eu escrevo" - descrição de pessoas. Atualmente, existem duas abordagens para a interpretação da ciência da demografia. Em sentido estrito, a demografia é interpretada como estatística populacional e estuda o tamanho da população, dividindo-a em grupos de idade e sexo, bem como a direção da mudança nessa composição devido à fecundidade, mortalidade e mudanças na expectativa de vida. A segunda abordagem inclui o estudo dos fatores sociais que afetam a população, seu tamanho e composição qualitativa e dinâmica. Estrutura sociodemográfica a sociedade inclui um conjunto de grupos em interação diferenciados por sexo, idade, características genéticas, etnia ou raça e local de residência (urbano - rural). Estrutura do sexo sociedade permite que você veja a proporção numérica de homens e mulheres na sociedade. A estrutura de gênero tem um impacto significativo nas relações familiares e matrimoniais, na taxa de natalidade da população. Ao estudar a composição etária da população, geralmente procedem da alocação de tais faixas etárias: crianças (do nascimento aos 14 anos); jovens (14-30 anos); pessoas em idade madura (30-6o anos), pessoas idosas (pessoas com mais de 60 anos). De acordo com a genética (para um sinal de saúde), quatro grupos da população também são geralmente distinguidos: pessoas absolutamente saudáveis, relativamente saudáveis, relativamente doentes e pessoas com deficiência (pessoas com deficiência). O isolamento da estrutura demográfica é uma representação estatística de uma sociedade. O lado dinâmico permite estudar as mudanças demográficas - fertilidade, mortalidade, reassentamento, migração. Uma sociedade pode ser caracterizada em termos de sua estrutura de assentamento. As comunidades de assentamento são entendidas como um conjunto de pessoas que possuem um local de residência permanente, são dependentes umas das outras na vida cotidiana e realizam atividades conjuntas para atender às necessidades sociais. As comunidades como formações sociais têm uma longa história. Esta é a formação de comunidades de nômades, comunidades agrícolas assentadas, caçadores e coletores. Em certa fase da história, os assentamentos urbanos começaram a se desenvolver. O processo de crescimento do número de cidades e população urbana é chamado de "urbanização". Hoje em dia acredita-se que o apogeu da civilização urbana acabou e veio a crise da cidade como forma de assentamento. As características demográficas afetam o desenvolvimento da sociedade, facilitando seu desenvolvimento progressivo ou, ao contrário, causando sua degradação. 30. Comunidades étnicas A comunidade étnica ocupa um lugar de destaque na vida pública - ethnos, que pode ser representado por várias formações sociais - uma tribo, uma nacionalidade, uma nação. Ethnos - uma comunidade estável de pessoas historicamente estabelecidas em um determinado território que possuem características semelhantes e estáveis de cultura (incluindo linguagem) e da psique, bem como autoconsciência, um senso de sua própria correlação étnica (identificação). Existem várias abordagens para entender a origem e o desenvolvimento dos grupos étnicos. Alguns estudiosos acreditam que as formações étnicas foram as primeiras formações socioculturais que surgiram nos tempos antigos. Nesse estágio, a sociedade desenvolveu formas de comunidade de pessoas como clã e tribo, unidas em um todo por laços de parentesco de sangue. Os laços territoriais e de vizinhança entre as pessoas formavam a base de uma forma superior de nacionalidade-comunidade. O conceito original de origem e desenvolvimento de grupos étnicos foi desenvolvido por um cientista russo L. N. Gumilyov. De acordo com sua posição, o ethnos surgiu como resultado da adaptação humana ao meio ambiente, ou seja, surgiu como um fenômeno biológico, como parte da natureza. Há cientistas que consideram a etnicidade apenas um produto da consciência humana. Na fala cotidiana, o conceito de "ethnos" é usado como equivalente ao conceito "nação". Mas esses conceitos não são idênticos. Grupos étnicos surgiram desde os tempos antigos, as nações começaram a se formar durante o período do nascimento da sociedade burguesa. O conceito de nação é mais frequentemente usado no sentido de uma comunidade política e civil. As nações tornaram-se uma forma superior de comunidade étnica de pessoas. Uma nação é caracterizada por tais características: um território comum, língua, vida econômica, características comuns do armazém mental, fixadas na mentalidade de um determinado povo. Atenção especial deve ser dada a um sinal de "nação" como autoconsciência nacional (identificação com a nação). Esse signo é subjetivo e é isso que muitas vezes serve de argumento contra sua materialidade. Na realidade, pode-se falar de uma nação como realmente existente apenas quando todos os outros sinais são complementados por uma autoconsciência nacional claramente expressa. Entre os indicadores de autoconsciência nacional, geralmente se distinguem o conhecimento da história de seu povo (memória histórica), a atitude em relação às tradições nacionais, costumes, idioma e um senso de dignidade nacional. Mas os principais, integradores, obviamente, são o autodistanciamento, o reconhecimento das diferenças entre si e os representantes de outras nacionalidades, por um lado, e a consciência dos vínculos inextricáveis do seu “eu” com a vida e os destinos desta etnia. 31. Estratificação social Em cada sociedade particular, diferentes indivíduos, grupos, comunidades, instituições ocupam uma posição desigual. A desigualdade social pressupõe a existência de uma estrutura hierárquica da sociedade. Para descrever o sistema de desigualdade entre grupos de pessoas, o conceito é usado "estratificação social". Originalmente traduzida do latim, a palavra "stratum" significava "véu". Em inglês, passou a ser entendido como uma camada, uma camada da sociedade. Assim, a estratificação descreve a estratificação, classificando-os de acordo com seus lugares na sociedade. Na sociologia, existem muitos conceitos de estratificação social. Historicamente, uma das primeiras é a doutrina marxista. O lugar principal nessa teoria é dado à estrutura de classes sociais da sociedade, dentro da qual interagem elementos como classes (o núcleo do sistema), estratos sociais e grupos sociais. Na teoria marxista, o surgimento das classes é explicado por causas econômicas; o papel das classes na sociedade é explicado com base nas relações de propriedade, a relação com os meios de produção. A luta de classes serve como força motriz do desenvolvimento social. Nesse sistema, existem basicamente dois níveis: classes de proprietários e classes desprovidas de propriedade dos meios de produção. Já no início do século XNUMX, a estreiteza dessa abordagem tornou-se óbvia. Observou-se que o conceito de estrutura de classe social da sociedade deve incluir a si mesmo e muitas outras conexões e relacionamentos. Além disso, à medida que a sociedade se desenvolveu, as relações de propriedade também não permaneceram inalteradas. Nessas condições, o conceito de "classe" não permitia mais um estudo aprofundado das mudanças ocorridas na sociedade. Foi substituído por uma unidade mais específica e flexível - o estrato, camada. Strata é um tipo de comunidade social que une as pessoas em alguns terrenos comuns. No entanto, não é qualquer signo que atua para distinguir um estrato, mas apenas um de status, ou seja, aquele que adquire objetivamente um caráter hierárquico em uma determinada sociedade: “mais alto - mais baixo”, “melhor - pior”, “prestigiado - sem prestígio” , etc Os proponentes da teoria da estratificação argumentam que o sistema de estratificação está associado ao sistema de valores dominante na sociedade, o que permite classificar vários tipos de atividades e papéis. Por isso, a estratificação social atua como uma estratificação sociocultural. A estrutura de estratificação da sociedade multifacetado, a sua análise não pode basear-se num critério único, ainda que integral. Normalmente, uma abordagem integrada é usada para analisar a estrutura de estratificação da sociedade. 32. Status social e papel social O homem, sendo um ser social, interage com outras pessoas, participa de ações conjuntas. Para analisar a inserção de um indivíduo em diversos grupos sociais, são utilizados os conceitos de status social e papel social. No espaço das conexões e interações sociais, as ações das pessoas, suas relações entre si, são determinadas de forma decisiva pela posição (posição) que ocupam na sociedade e no grupo social. Uma determinada posição ocupada por um indivíduo em uma sociedade ou grupo, associada a outras posições por meio de um sistema de direitos e obrigações, é chamada de status social. O status fixa o conjunto de funções que uma pessoa deve desempenhar em um grupo social, sociedade, e as condições que devem ser apresentadas a ela para a execução dessas funções. O status social caracteriza o lugar do indivíduo na estratificação social da sociedade, suas atividades nas diversas esferas da vida pública, a avaliação dessa atividade pela sociedade. O status social se reflete tanto na posição interna (atitudes, orientações de valores) quanto na aparência externa (roupas, comportamento e outros sinais de pertencimento social). Mas a atividade humana é multifuncional. Portanto, uma pessoa tem muitos status e, nessa totalidade, é mais frequentemente distinguido o status-chave, principal ou integral característico desse indivíduo. Muitas vezes acontece que o status principal é devido à posição de uma pessoa, sua profissão, pode ser tanto filiação racial quanto origem social. Cada pessoa durante sua vida atua em vários papéis sociais, ou seja, possui um determinado conjunto de qualidades necessárias para o desempenho de suas funções. O comportamento esperado associado ao status de uma pessoa é chamado de papel social. Um papel social é um padrão de comportamento orientado para o status. Um papel social pode ser visto como um status em movimento, um status em sua efetiva implementação. O papel já é um status. Cada status para sua implementação requer muitos papéis. No comportamento de papel, um lugar significativo é ocupado por normas que são adquiridas pelo indivíduo principalmente por meio de treinamento. No decorrer da aprendizagem de role-playing, os indivíduos aprendem não apenas a cumprir deveres e exercer direitos, mas também adquirem atitudes que correspondem a esse papel. O treinamento para a maioria dos papéis começa na infância. À medida que uma pessoa envelhece, o processo de aprendizagem de role-playing torna-se mais complicado. Mas uma pessoa muitas vezes se distancia do papel, se comporta de forma contrária às exigências das normas e expectativas das pessoas. Se uma pessoa não desempenha o papel de acordo com as expectativas, ela entra em um certo conflito com o grupo ou a sociedade. 33. Mobilidade social A teoria da estratificação social serve como base metodológica para a formação da teoria da mobilidade social, ou movimento social. A mobilidade social é um conjunto de movimentos sociais de pessoas, ou seja, mudanças por um indivíduo ou grupo social de status social, um lugar ocupado na estrutura de estratificação da sociedade. Prazo "mobilidade social" foi introduzido na circulação científica P. Sorokin. Segundo P. Sorokin, existem dois tipos de mobilidade social: vertical e horizontal. A mobilidade vertical, por sua vez, dependendo da direção do movimento é dividida em mobilidade ascendente (ascensão social, movimento ascendente) e mobilidade descendente (descendência social, movimento descendente). A mobilidade horizontal implica a transição de um indivíduo de um estrato social para outro, situado no mesmo nível. Este tipo de mobilidade pode estar associado a uma mudança de local de residência (migração), a uma transição para outro grupo religioso (mudança de religião), etc. Os cientistas também distinguem entre mobilidade de grupo e individual. A mobilidade grupal ocorre quando os movimentos são feitos coletivamente, o status de um ou outro estrato muda. A mobilidade do grupo ocorre, antes de tudo, onde há mudanças no próprio sistema de estratificação. Geralmente está associado a grandes transformações sociais em uma determinada sociedade: revolução social, revolução científica e tecnológica, guerras civis, convulsões e reformas. Mobilidade individual significa o movimento social de uma determinada pessoa: progressão na carreira associada à formação avançada, nível de escolaridade, ocupação de cargos administrativos, ou seja, o que se chama de carreira de serviço. Uma das formas benéficas de mobilidade individual ascendente é um casamento lucrativo. A acessibilidade das vias de mobilidade social depende tanto do indivíduo como da estrutura da sociedade em que vive. A habilidade individual importa pouco se a sociedade aloca recompensas com base em papéis prescritos. As formas de alcançar um status mais elevado podem ser fechadas devido à discriminação étnica ou de classe social1. Os indivíduos também costumam ter o problema de se adaptar à nova subcultura de um grupo de status mais elevado. Para superar a barreira cultural, os indivíduos têm que aceitar novos padrões de vida que correspondem a um novo nível social, assimilar padrões de comportamento de um estrato social mais elevado. 34. Conflito Social Uma parte integrante da vida social são os conflitos, cuja emergência é facilitada pelas contradições socioeconômicas, políticas e culturais existentes. A alta suscetibilidade da sociedade a conflitos contribuiu para o surgimento de um ramo especial do conhecimento científico - conflitologia. Palavra conflito (de lat. conflito) significa uma colisão. O conflito é entendido como um choque de objetivos, posições, opiniões e pontos de vista opostos de oponentes ou sujeitos de interação, uma luta entre pessoas ou grupos. Os conflitos podem assumir muitas formas - desde uma simples briga entre duas pessoas até grandes confrontos militares. Todos os conflitos são causados por motivos específicos, entre os quais: a presença de orientações de valores opostas, atitudes de vida; divergências ideológicas e outras; presença de desigualdade social. Nenhum conflito surge instantaneamente, sua ocorrência é precedida por fase pré-conflito - acúmulo de tensão, irritação, exacerbação de contradições. A situação de conflito gradualmente se transforma em um conflito aberto. Mas para que o conflito se torne realidade, é necessário um incidente ou ocasião, ou seja, algum evento externo que coloque em movimento as partes conflitantes. Um incidente pode acontecer por acidente, ou pode ser provocado. O incidente torna-se um sinal para o início de um confronto aberto. Na conflitologia, as condições para resolver o conflito social foram desenvolvidas. Entre eles destacam-se: - diagnóstico oportuno e preciso das causas do conflito; - interesse mútuo das partes em superar as contradições com base no reconhecimento mútuo dos interesses de cada uma das partes; - busca conjunta de formas de superação do conflito. Negociações diretas das partes em conflito, negociações por meio de um intermediário, com a participação de um terceiro podem ser usadas aqui. Esforços para finalmente eliminar as contradições que causaram o conflito, a cessação da luta é alcançada em fase pós-conflito. As consequências do conflito social são contraditórias. Por um lado, os conflitos levam à destruição dos laços sociais, a grandes custos materiais, por outro, são um mecanismo de resolução dos problemas sociais. Existe uma opinião na comunidade científica de que o conflito é um estado temporário da sociedade que pode ser superado por meios racionais, sendo possível atingir um nível de desenvolvimento quando os conflitos sociais desaparecem. Mas outros cientistas reconhecem os conflitos como úteis, pois como resultado deles aparecem novos fenômenos, tensões sociais são liberadas, ocorrem mudanças de várias escalas. 35. Organização social prazo organização aplicado muito amplamente. A organização representa o mais alto nível de desenvolvimento dos sistemas sociais. O fenômeno da organização é estudado em diferentes aspectos por várias ciências: cibernética, biologia, disciplinas técnicas, economia, sociologia, etc. Com base em pesquisas interdisciplinares, procurou-se criar uma teoria geral das organizações. A definição mais simples de organização foi proposta C. Bernardo. Na sua opinião organização é um sistema de objetivos conscientemente coordenados da atividade de dois ou mais indivíduos. Esta definição afirma que uma organização é uma comunidade social e tem uma natureza funcional-alvo, ou seja, é criada para atingir determinados objetivos e é avaliada através da realização de objetivos bem ou mal sucedidos. Em outras palavras, essas características enfatizam que a organização é uma sociedade e um instrumento para cumprir a função de unir e regular o comportamento das pessoas em prol de um objetivo específico que não pode ser alcançado pelas pessoas isoladamente. A organização surge com base na divisão do trabalho e sua especialização em uma base funcional. A especialização das organizações determina a especialização interna das unidades e membros da organização. Portanto, nas organizações sociais existem várias estruturas horizontais: oficinas, serviços, escritórios, etc. Essas estruturas fornecem a tecnologia para as atividades da organização. No sistema de organização, também são formadas estruturas verticais, construídas de forma hierárquica. Este dispositivo da organização proporciona coordenação, gestão da interação de indivíduos, grupos e contribui para o alcance de um objetivo comum. Em cada organização, os subsistemas geridos e os subsistemas de gestão são claramente distinguidos, o que significa que em cada organização existe uma relação de poder. O sistema de poder nas organizações sociais geralmente se parece com uma pirâmide, no topo da qual está o sistema de controle e abaixo dele estão vários níveis do subsistema controlado. Com base nessa hierarquia, surge uma escada de dependências de trabalho, sugerindo a subordinação dos níveis inferiores do pessoal da organização às estruturas e pessoas oficiais superiores. Dentro da estrutura social da organização, um certo sistema de estratificação é formado - uma classificação diferenciada de indivíduos e grupos. Este ranking é baseado na distribuição de todos os membros da organização por status e funções de acordo com seu lugar na organização. Em uma organização social, uma hierarquia designa pessoas para trabalhos. Seção IV. ECONOMIA MODERNA 36. A essência da economia A palavra economia é usada para se referir tanto à atividade material quanto à ciência das leis de tal atividade. Acredita-se que a palavra "economia" exista desde a antiguidade, quando os sábios da Grécia antiga combinaram duas palavras - oikos (casa, casa) e nomos (eu conheço a lei). Portanto, em uma tradução literal do grego antigo, "economia" é um conjunto de regras para administrar uma casa. Em nosso tempo, o conceito de "economia" denota uma ampla área na vida da sociedade, que inclui a economia das empresas, indústrias, países, bem como finanças, circulação de dinheiro etc. O grande filósofo grego Aristóteles é considerado o fundador da ciência da economia. A economia nasceu sob o signo do pragmatismo, da necessidade de compreender a complexidade do mecanismo econômico da sociedade. A ciência econômica distingue os seguintes tipos de economia (sistemas econômicos): - tradicional (pré-capitalista); - mercado (capitalista); - planejado (socialista); - misturado. Esses tipos diferem no tipo de propriedade dos recursos econômicos, bem como na forma de resolver as principais questões econômicas (o que produzir, como produzir e para quem produzir), o método de coordenação das atividades econômicas de pessoas, empresas , e estados. O sistema econômico tradicional é caracterizado por: a terra (principal meio de produção) e o capital são de propriedade comunal ou estatal. Os recursos são distribuídos de acordo com as tradições existentes. Neste sistema econômico, questões como: o que produzir, se é lucrativo, para quem produzir e como produzir - não se sustentam. Fatores de produção são usados de forma ineficiente aqui. Em um sistema econômico de mercado, terra e capital, via de regra, são de propriedade privada, e recursos limitados são distribuídos por mecanismos de mercado, as principais questões da economia são decididas pelo próprio produtor de acordo com as leis do mercado. O sistema de mercado é de natureza cíclica, espontânea, sujeito a fenômenos de crise. Portanto, não é por acaso que, como antípoda dessa economia, surge uma economia planejada, na qual a terra, o capital, os meios de produção são de propriedade do Estado, recursos limitados são distribuídos pelo Estado de acordo com os planos. O Estado também decide as principais questões da economia. A introdução de uma economia planificada na vida económica não foi coroada de sucesso. Atualmente, na maioria dos países existe um sistema econômico misto no qual operam tanto o mecanismo de mercado quanto a regulação estatal. 37. Produção de materiais A chave para o estudo da vida econômica da sociedade é a análise da produção material, pois a sociedade não pode existir sem a produção dos bens materiais necessários à vida das pessoas. A produção dos meios de subsistência constitui o ponto de partida da história da humanidade, seu primeiro ato histórico. Essa esfera não é apenas historicamente a primeira, mas também a "progenitora" de todas as outras esferas da vida da sociedade - social, política, espiritual. É a esfera econômica como base que integra os demais subsistemas da sociedade na integridade. No processo de produção material, as pessoas interagem umas com as outras para influenciar efetivamente a natureza. Nesta área, a pessoa e a sociedade estão satisfeitas com os bens materiais: alimentação, vestuário, habitação, etc. O modo de produção de bens materiais (o modo de produção econômico) inclui forças produtivas e relações de produção. As forças produtivas são um sistema de elementos subjetivos (humanos) e materiais (técnicos, objetos de trabalho) necessários ao processo de produção material. O homem é o elemento decisivo das forças produtivas. Meios de trabalho- um complexo de coisas que uma pessoa coloca entre si e a natureza para influenciá-la. Entre os meios de trabalho, destacam-se as ferramentas de trabalho, com as quais uma pessoa afeta diretamente a natureza. Objetos de trabalho - tudo para o qual o trabalho humano é direcionado. As relações de produção que se desenvolvem entre as pessoas no processo de produção, distribuição, troca e consumo de bens materiais são chamadas de relações de produção. As relações de produção representam um sistema complexo imbuído de um princípio único. Isso significa que nesse sistema existem algumas relações fundamentais que o cimentam, atuam como espinha dorsal. Essa relação, antes de tudo, é a principal relação de produção - a relação de propriedade dos meios de produção. Existem várias formas de propriedade - pessoal, privada, pública. Atualmente, a maioria dos especialistas acredita que a propriedade privada está mais intimamente ligada à natureza humana, com suas necessidades vitais. É ela quem dá independência patrimonial às pessoas, desenvolve a iniciativa pessoal, estimula e aprimora as habilidades empreendedoras e instila um senso de responsabilidade em seus negócios. A propriedade privada fortalece a consciência jurídica, a cultura do cumprimento da lei. A vida do homem se manifesta em sua propriedade. Em nosso país, a importância da propriedade privada foi negada, mas o tempo provou a irracionalidade disso. 38. Técnica No campo da economia, a tecnologia ocupa uma posição central. A técnica é entendida como um sistema de meios e instrumentos de produção criados, assim como métodos e operações, a capacidade de realizar o processo de trabalho. Na tecnologia, a humanidade acumulou sua experiência secular, técnicas, métodos de cognição e transformação da natureza, incorporando todas as conquistas da cultura humana. Sendo uma continuação e fortalecimento múltiplo dos órgãos do corpo humano (braços, pernas, dedos, olhos, cérebro), certos dispositivos técnicos, por sua vez, ditam a uma pessoa as técnicas e métodos de sua aplicação. Propósito e função da tecnologia - transformar a natureza e o mundo humano de acordo com os objetivos das pessoas. A técnica não pode ser um fim em si mesma. Tem valor apenas como meio. No processo de uso da tecnologia, tudo depende do que a pessoa faz dela, do que ela serve. Uma questão importante também é que tipo de pessoa o submeterá a si mesmo, como ele se mostrará com a ajuda da tecnologia. Agora não há dúvida de que as consequências da invasão da tecnologia na vida social são incrivelmente diversas e, a longo prazo, até imprevisíveis. O rápido desenvolvimento da tecnologia levou os cientistas a entender que a tecnologia deve ser subordinada ao homem. A filosofia da tecnologia insiste que o homem respeite o delicado equilíbrio da natureza e dê permissão apenas para uma instrumentalização do mundo que fortaleça esse equilíbrio sem destruí-lo. Ela insiste que o conhecimento humano não deve ser dirigido contra o resto do mundo, o conhecimento não deve ser uma força usada para fins de controle e manipulação. O processo histórico do desenvolvimento da tecnologia inclui três etapas principais: ferramentas de trabalho manual, máquinas, máquinas automáticas. A técnica em seu desenvolvimento agora, talvez, esteja começando a se aproximar do nível humano, movendo-se por analogia com o trabalho físico e sua organização com as propriedades mentais de uma pessoa. Isso leva ao fato de que se torna mais difícil controlar a técnica. Tornando-se incontrolável, a tecnologia pode levar a consequências desastrosas para uma pessoa e para a sociedade. De acordo com K. Jaspersa tecnologia contém não apenas possibilidades ilimitadas de utilidade, mas também perigos ilimitados: a tecnologia se transformou em uma força que carrega tudo consigo. Nunca antes o homem teve tantas capacidades técnicas criativas e nunca possuiu meios tão destrutivos. O homem será capaz de equilibrar o progresso tecnológico? Muitas vezes você pode ouvir uma resposta bastante pessimista: não há controle sobre o demônio da tecnologia. Parece ser uma questão de tempo. 39. Receitas e despesas Junto com as relações de propriedade na vida econômica, um lugar não menos importante é ocupado pelas relações distribuição e consumo. A renda do indivíduo e da sociedade é composta de várias fontes. Eles podem ser o salário de uma pessoa e a renda do capital colocado em um banco, e aluguel de terras e dividendos de ações existentes e valores herdados ou ganhos, por exemplo, em uma loteria, etc. A quantidade de renda, sua estabilidade, confiabilidade das fontes influenciam o comportamento humano na vida econômica. As flutuações nos rendimentos estão associadas a diferenças nas relações de propriedade. Mesmo nas condições modernas, a desigualdade persiste na sociedade. Entre as causas da desigualdade está a divisão do trabalho causada por diferenças de habilidades, no nível de educação e treinamento, etc. Nos países civilizados, existem programas de assistência social estatal a pessoas que não têm condições de ganhar a vida (pessoas com deficiência, crianças dependentes dos pais). Há também benefícios previdenciários e seguro-desemprego. Os programas e benefícios assistenciais contribuem para reduzir a desigualdade na distribuição de renda. Em conexão com o problema em consideração, é impossível contornar uma questão como a igualdade. No estágio atual, percebe-se que a igualdade das pessoas não existe por natureza. Consequentemente, não pode haver igualdade nas relações de distribuição. Acredita-se que a igualdade de renda prejudica os incentivos ao trabalho, à expansão da produção, ao risco e, como resultado, afeta negativamente o estado da economia, reduz a quantidade total de renda distribuída. Qualquer renda, mesmo as mais altas, requer atenção, trabalho ativo para preservá-las, aumentá-las e utilizá-las racionalmente. Em última análise, eles influenciam o consumo, que se refere aos gastos das pessoas em bens e serviços. A ciência econômica identifica algumas características do "comportamento do consumidor". As pessoas de renda média gastam a maior parte de sua renda em alimentos, roupas e moradia. À medida que a renda aumenta, também aumenta o custo de aquisição desses itens, com mais ênfase em sua qualidade. Um consumidor pode escolher um modelo de seu comportamento dependendo de uma série de condições (tamanho e renda estável, número de fontes de renda, padrões de consumo, etc.) Muito depende do nível alcançado de cultura econômica como critério de civilização. Agora o consumo racional é bem-vindo, aumentando até certos limites. 40. A essência das relações de mercado As origens das relações de mercado remontam à antiguidade, quando as pessoas entravam numa relação de compra e venda por meio de uma simples troca (natural) de bens, quando adquiriam mutuamente o que não tinham, mas que lhes era vital. O mercado, historicamente formado como uma realidade econômica e social objetiva, desenvolveu-se e civilizou-se junto com a sociedade. Este é um mecanismo natural para identificar as necessidades existentes e satisfazê-las, uma forma de relação entre produtor e consumidor, consagrada pela prática de muitos séculos de história humana. O mercado, antes de tudo, controla e regula a relação entre oferta e demanda, revela a viabilidade de empresas, firmas e até indivíduos, mantendo constantemente sua atividade empresarial em alto nível, estimulando a competitividade. A economia de mercado é posta em movimento por motivação econômica, principalmente por motivos voltados para o lucro. Lucro em termos mais gerais, pode ser definida como a diferença entre o montante de dinheiro recebido pelos bens e serviços vendidos e os custos totais da empresa para a sua produção e venda no mercado. Os lucros são obtidos quando as mercadorias são vendidas pelo seu custo. Benefícios econômicos forma a base de toda a vida econômica em um mercado: o vendedor quer vender por um preço mais alto e o comprador quer comprar mais barato. Mercado é uma arena de transações movidas por interesses econômicos. Não há contradições antagônicas nos desejos dos produtores, desde que todos tenham compradores e um lugar para vender, desde que haja demanda. Mas à medida que os volumes de produção crescem, cada um dos fabricantes quer conquistar todo o mercado de vendas. Os desejos dos produtores estão em conflito e a luta entre eles se torna inevitável. O mercado é cruel e imparcial. Obedece apenas ao princípio da oferta e da procura. Quanto maior a demanda, maior o preço e vice-versa: este é o seu imperativo. O consumidor por meio do mercado influencia o empresário que produz bens, mas a empresa também pode influenciar o consumidor, digamos, por meio da publicidade, influenciando assim o mercado, impulsionando novos produtos, alterando os gostos e as necessidades do consumidor. Mercado É o processo de compra e venda. Mas não menos importante é a atividade da empresa associada a uma análise abrangente do estado do mercado. O processo de antecipar as necessidades dos potenciais compradores e satisfazê-los oferecendo bens e serviços é chamado de marketing (do inglês market-market). O principal no marketing é sua orientação e complexidade para o alvo, ou seja, a fusão de todos os componentes dessa atividade em um único processo tecnológico. 41. Tipos de mercado Na economia moderna, não há um mercado, mas todo um sistema que consiste em mercados: - bens de consumo e serviços; - meios de produção; investimentos, ou seja, investimentos de longo prazo; - Moedas estrangeiras; - papéis valiosos; - desenvolvimentos e inovações científicas e técnicas; - em formação; - trabalhadores. A variedade de mercados é geralmente classificada como: 1. De acordo com a finalidade econômica dos objetos das relações de mercado a partir dos quais os mercados são formados - bens e serviços, trabalho, moeda, mercado de ações, crédito, imóveis (incluindo mercados de trabalho e de terras); 2. Do ponto de vista do cumprimento da legislação em vigor, distinguem-se também os mercados legal (legítimo) e ilegal (sombra); 3. Em termos espaciais, distinguem-se os mercados: local, nacional, regional, mundial; 4. De acordo com o grau de restrição da concorrência: monopolista, livre concorrência, etc. 5. Pela natureza das vendas: - retalho; - atacado. Em geral, um organismo de mercado é um mecanismo em constante desenvolvimento e autorregulação. Um mercado importante é o mercado de trabalho - um sistema de mecanismos sociais através do qual alguns membros da sociedade - trabalhadores - têm a oportunidade de encontrar trabalho, enquanto outros - empregadores - podem contratar trabalhadores. O mercado vende e compra uma mercadoria especial - força de trabalho. Força de trabalho - são capacidades físicas e mentais, habilidades, habilidades que permitem a uma pessoa realizar certos tipos de trabalho, garantindo o nível necessário de produtividade do trabalho e qualidade dos produtos fabricados. O preço da força de trabalho é o seu salário. Salário - é o valor da remuneração monetária que o empregador paga ao empregado pelo desempenho de uma determinada quantidade de trabalho ou pelo desempenho de funções oficiais por um determinado período. O preço mínimo da força de trabalho é determinado pelo mínimo de subsistência - o nível de renda que um trabalhador precisa para atender ao nível mais necessário de necessidades. Um elemento integrante do mercado de trabalho é o desemprego - esta é uma situação na economia em que algumas pessoas não conseguem encontrar trabalho. O Estado está trabalhando para reduzi-lo. Ao mesmo tempo, a economia moderna chegou à conclusão de que a erradicação completa do desemprego é impossível, e não há necessidade disso. Especialistas acreditam que é necessário ter um nível natural de desemprego, isso ajuda a manter a concorrência necessária no mercado de trabalho. Mas um alto nível de desemprego pode levar a muitos fenômenos negativos na sociedade e a conflitos sociais. 42. Empreendedorismo como tipo de atividade Na teoria do mercado, a atividade empresarial é apontada como um fator especial de produção. A especificidade da atividade empreendedora é revelada em uma economia dinâmica, quando os fatores que determinam a magnitude da oferta e da demanda mudam. No campo do empreendedorismo, geralmente são distinguidos os seguintes casos de desenvolvimento econômico: - produção de um novo bem ou criação de uma nova qualidade de um bem; - introdução de um método desconhecido, novo para este ramo de produção; - desenvolvimento de um novo mercado de vendas; - obtenção de uma nova fonte de matérias-primas ou produtos semi-acabados; - Realização de uma adequada reorganização da estrutura do mercado. Nessas condições, um papel especial é desempenhado por empreendedores que não apenas combinam fatores de produção, mas mostram iniciativa e são capazes de assumir riscos econômicos. Os sujeitos das relações empresariais são vários participantes de negócios (indivíduos). Atuam nessa capacidade principalmente por meio da organização da produção individual (empresa familiar). As atividades desses empreendedores são realizadas tanto com base no próprio trabalho quanto com o envolvimento de trabalhadores contratados. A atividade empresarial também pode ser exercida por um grupo de pessoas vinculadas por obrigações contratuais e interesses econômicos. A associação de parceiros permite resolver problemas de maior escala em comparação com o empreendedorismo individual. Vários tipos de associações atuam como sujeitos do empreendedorismo coletivo: sociedades anônimas, coletivos de aluguel, cooperativas, etc. Em alguns casos, o Estado representado por seus órgãos competentes também é referido como entidades empresariais. O objeto do empreendedorismo é uma determinada atividade criativa, cujas características são que ela se materializa em bens e serviços, bem como na renda correspondente. A atividade empreendedora desempenha as seguintes funções: recurso (ou seja, a mobilização de capital, trabalho, recursos materiais, naturais e de informação); organizacional (produção e venda de bens e serviços); criativo (desenvolvimento de novos bens e serviços); desenvolvimento integral e fortalecimento da propriedade privada. Com base nas funções, o principal é que o empreendedorismo moderno atua como a força mais importante que garante dinamismo e flexibilidade, auto-renovação do sistema econômico associado ao progresso científico e técnico, servindo para realizar as habilidades criativas e organizacionais de amplos setores da trabalhadores. 43. Essência do dinheiro Antigamente, quando as operações de câmbio começaram a tomar forma, as pessoas não pensavam no valor das coisas. Eles simplesmente trocavam os itens que tinham em abundância pelo que precisavam e, com o tempo, a troca foi se tornando cada vez mais regular. Havia a necessidade de encontrar um intermediário equivalente, ou seja, a necessidade de tal produto que pudesse servir de medida do custo do que se vende e do que se compra. Entre os diferentes povos, esse papel foi desempenhado por diversos objetos, inclusive o gado. Mais tarde, porém, o dinheiro tornou-se um meio de troca de mercadorias. Podemos dizer que o dinheiro é uma medida do valor das mercadorias e um meio de circulação: no primeiro caso, o dinheiro é um signo, e no segundo - um objeto material - seja um lingote de ouro, prata ou um especial pedaço de papel: o custo de todos os bens e serviços é efetivo neles. Comprar ou vender algo em que as pessoas estão interessadas o preço do produto - valor monetário. O dinheiro pode ser definido como um signo especial, consagrado pelo Estado na forma de uma norma jurídica, que confere a esse signo a autoridade legal de um meio de troca de bens geralmente aceito. É uma forma de expressão pública do valor econômico de um produto. Como o dinheiro é um signo que expressa o valor dos bens, é necessário que esse signo seja durável, se desgaste pouco em circulação e possa ser dividido em partes sem desmoronar. Para sua fabricação, é usado algum metal (ouro, prata). Assim como o dinheiro é um sinal do valor das mercadorias, o papel é um sinal do valor do dinheiro. Se este sinal for benigno, pode muito bem substituí-los. Portanto, existe uma moeda real e uma simbólica. O processo de transformar moedas reais em formas icônicas tem uma longa história. Dinheiro moderno - sinais de mercadorias. O dinheiro tem um valor indireto: não pode ser consumido ou usado para nada. Ao mesmo tempo, o dinheiro é o meio mais comum de todas as coisas. Mas o lado do consumo aqui é completamente diferente daquele no caso, por exemplo, da alimentação, do uso de roupas, etc. O consumo de dinheiro é realizado no uso de meios de compra ou venda. A essência da necessidade de dinheiro é ter um meio de troca. Em última análise, o dinheiro é um meio universal de troca mútua dos resultados do trabalho das pessoas. Os economistas definem o dinheiro como uma mercadoria especial que desempenha as funções de medida de valor, meio de circulação, meio de criar tesouros, poupança e poupança, meio de pagamento. Dinheiro - Esta é uma escala comum para coisas que são diferentes em suas especificidades. O dinheiro, em si mesmo sem valor, tem um poder monstruoso. A posse deles às vezes transforma uma pessoa. 44. O papel do Estado na economia Atualmente, quase todos os sistemas econômicos realmente operacionais são caracterizados por um estreito entrelaçamento de relações de mercado com elementos de controle e regulação estatal. Para exercer o papel regulador, o Estado utiliza diversas alavancas de influência sobre a economia. A regulamentação legal visa agilizar as relações com o mercado. Um lugar especial é ocupado pela legislação antimonopolista, cujo objetivo é limitar o ditame das associações monopolistas no mercado. Outra alavanca para regular a economia é o sistema de encomendas estatais, a compra de determinados bens que aumentam a demanda, ou seja, ampliam o mercado interno. A alavanca mais importante é a regulação financeira e econômica. O sistema monetário é a principal alavanca de influência sobre a economia. O Estado fornece dinheiro e controla sua circulação para manter a estabilidade econômica. As formas e a extensão da intervenção do governo na economia são controversas entre os economistas. Duas visões são agora populares, refletindo diferentes direções na teoria econômica: monetarismo e keynesianismo. Posição monetaristas (D. Hume, M. Friedman): é possível libertar ao máximo a economia da tutela do Estado, reduzir impostos e gastos do governo, permitindo que o mecanismo de mercado forneça um sistema econômico estável por conta própria. De acordo com os monetaristas, a única política correta do estado é aumentar a quantidade de dinheiro na economia não mais rápido do que a produtividade da economia do país cresce. Representantes da tendência keynesiana associada ao nome do economista inglês J. Keynes acreditam que apenas o mecanismo de mercado não é capaz de resolver os diversos problemas da economia. Consideram necessário ter mais intervenção estatal na economia, sua regulação pelo aumento ou redução da demanda por meio de mudanças na oferta monetária. De acordo com J. Keynes, somente uma política financeira ativa do Estado, estimulando a demanda, é capaz de lidar com muitos problemas de mercado, como o desemprego. Para atender às necessidades econômicas modernas da sociedade, os defensores acreditam J. Keynesa ação do governo é necessária e inevitável. Na prática, os governos da maioria dos estados usam uma ampla gama de medidas de estabilização, tanto monetárias quanto keynesianas. O impacto do Estado no mecanismo de mercado é realizado por meio de regulação direta e indireta. A regulação direta envolve o uso de métodos administrativos, indireta - os métodos de política monetária e fiscal. 45. Política monetária e fiscal O condutor da política monetária do Estado é Banco Central em cooperação com bancos comerciais. Na prática econômica, são utilizadas as seguintes ferramentas para regular a oferta monetária: fixação da taxa de desconto de juros, fixação da taxa de reserva exigida. O Banco Central emite dinheiro para bancos comerciais, este último - para seus clientes por uma taxa, chamada de juros do empréstimo. Ao aumentar ou diminuir a taxa de desconto, o banco central torna o crédito mais caro ou mais barato. Se os empréstimos se tornarem mais caros, o número de pessoas dispostas a tomá-los diminuirá proporcionalmente. Isso leva a menos dinheiro em circulação e ajuda a reduzir a taxa de inflação (o processo de elevação do nível de preços no país), mas agrava o declínio da produção, pois as empresas são privadas da oportunidade de obter crédito. Ao baixar a taxa de desconto de juros e baratear o crédito, o Estado aumenta o número de tomadores, o que contribui para o aumento da produção. Mas um aumento na oferta de moeda em circulação leva a um aumento na inflação. A atividade do Estado no campo da tributação, regulação dos gastos públicos e do orçamento do Estado é chamada de política fiscal. O orçamento do Estado - trata-se de um plano consolidado de receitas do estado e de aplicação dos recursos recebidos para cobrir todas as despesas do governo. O estado, por meio do orçamento, pode influenciar significativamente a economia, estimular a produção e os processos sociais. As principais alavancas dessa influência são a regulamentação da tributação e dos gastos do governo. A principal fonte de receitas orçamentárias são impostos - pagamentos obrigatórios cobrados pelo estado de pessoas físicas e jurídicas ao orçamento. O mecanismo de tributação é bastante complicado. Existem impostos diretos e indiretos. Um imposto direto é uma taxa a favor do Estado, cobrada a cada cidadão ou organização, consoante o montante dos rendimentos ou o valor dos bens. imposto indireto - trata-se de uma taxa a favor do Estado, cobrada de cidadãos ou organizações apenas quando realizam determinadas ações, por exemplo, na compra de determinados tipos de bens. A política orçamentária também visa equilibrar receitas e despesas, uma vez que um aumento significativo nos gastos do governo e um déficit de impostos leva a um déficit orçamentário, um dos indicadores econômicos negativos. Para superar o déficit orçamentário, o Estado pode pedir dinheiro emprestado a cidadãos e organizações. O valor que o governo deve aos credores é chamado de dívida pública. O défice orçamental e o montante da dívida pública são os indicadores mais importantes do estado da economia. 46. Principais indicadores da economia Historicamente, os indicadores iniciais eram aqueles que mediam a escala de desenvolvimento apenas da esfera da produção material. Isso era natural para a produção pré-industrial e industrial, onde apenas o trabalho para a fabricação de coisas úteis era valorizado. Para medir o desenvolvimento do setor produtivo, foi utilizado um indicador - o produto social total. Incluía todos os produtos da produção material criados durante um determinado período. Se fosse expresso em forma de valor, agia como um produto social bruto - a soma do valor dos bens manufaturados em todas as empresas. Um tipo completamente diferente de indicadores reflete o estado da economia nacional na era moderna. O indicador inicial é o valor bruto (total) de todos os produtos. É igual à soma das vendas de todos os bens e serviços. Esse conjunto se subdivide: em intermediário (provém dos produtores de matérias-primas, materiais componentes) e no final, que é utilizado para consumo. Como os produtos intermediários são adicionados novamente em cada estágio tecnológico na fabricação de produtos acabados, eles são subtraídos do custo bruto. É assim que se forma o principal indicador económico - o produto nacional bruto (PNB) - o valor total dos produtos finais que se criam na economia nacional durante o ano. O PIB inclui exportação líquida (a diferença entre o valor das mercadorias exportadas do país e o valor das mercadorias importadas). No entanto, em diferentes países, a participação da atividade de comércio exterior não é a mesma. Portanto, para identificar o grau de desenvolvimento da economia, utiliza-se o indicador de produto interno bruto (PIB). É o produto nacional bruto menos Saldo (do italiano saldo - cálculo, saldo) do balanço de pagamentos (a diferença entre o valor das exportações e importações). Ao mesmo tempo, os indicadores levam em consideração os resultados finais da atividade econômica apenas dentro do país. A composição do PIB e do PIB inclui não apenas o valor novo, mas também a depreciação (a parte do produto final que substitui o capital fixo gasto). Se você subtrair o valor da depreciação anual do PIB, obtém um novo indicador - produto nacional líquido (NNP). Se os impostos indiretos forem subtraídos do PNN, o indicador da renda nacional será formado. Seção V. VIDA POLÍTICA DA SOCIEDADE MODERNA 47. Essência da política O significado da palavra "política" sua etimologia é melhor expressa: a palavra grega politike é a arte de governar. A definição desse conceito foi dada pela primeira vez na Grécia antiga, onde a palavra política denotava o estado, e a palavra política denotava estado ou assuntos públicos. Essa compreensão da política ainda é verdadeira hoje, apenas no sentido mais geral. No sentido comum, a política é identificada com restrições, violência. Mas uma abordagem científica ajuda a cobrir fenômenos e processos políticos em um nível teórico mais sério. Na ciência moderna, existem várias abordagens para entender a política. Em primeiro lugar, trata-se de uma ideia historicamente estabelecida de política como gestão da sociedade, e como o Estado está engajado nisso, a política nessa abordagem se reduz à atividade estatal. Há uma visão generalizada da política como um mecanismo de regulação das relações entre os diversos estratos sociais, grupos e entidades estatais. Dependendo das ideias sobre esses interesses, nesta versão, a política é considerada como uma luta ou cooperação entre eles, às vezes como uma interação complexa. Os teóricos também observam que a política é de natureza imperiosa. A atribuição da categoria de poder como determinante decorre do fato de que a esfera da política não abrange apenas o Estado, o sistema político, mas também os ultrapassa. A variedade de abordagens para explicar o significado da política complica a expressão de seu conceito, sua formulação. Em termos mais gerais, a política é entendida como uma esfera de atividade associada às relações entre grupos sociais e diversos estratos sociais, cuja finalidade é conquistar, manter e utilizar o poder do Estado. Tal definição aponta para o Estado como elemento central da política, e o próprio Estado é considerado como a categoria principal da ciência da política. Essa abordagem se origina de Aristóteles, que vinculou inextricavelmente a política ao Estado. Mas também corresponde às ideias modernas, pois combina elementos-chave como o Estado e o poder. A opinião está bem estabelecida de que a política aparece onde e quando o consentimento natural é perdido, mas há necessidade de um comportamento coordenado. Ao contrário de outras instituições sociais, a política não serve para satisfazer necessidades pessoais, mas interesses geralmente significativos, cuja implementação é impossível sem o poder do Estado. A essência da política é garantir a integridade da sociedade, coordenar interesses. 48. Poder e Relações de Poder O poder é de grande importância na vida do homem e da sociedade. cratologia moderna - a ciência do poder (grego "kratos" - poder, "logos" - ensino) reúne mais de 70 áreas e ramos do conhecimento que analisam o fenômeno do poder. A maioria dos cientistas modernos, em termos mais gerais, representa o poder como a capacidade de alguns indivíduos de controlar as ações de outros. No entanto, as disputas sobre a natureza do poder continuam. Normalmente, existem duas abordagens principais para definir a essência das relações de poder. A primeira abordagem está associada ao nome Max Weber, que entendiam o poder como parte das relações interpessoais para exercer o controle sobre as ações dos outros e superar sua resistência a esse controle. O que se destaca nessa definição é que o sujeito dominante fortalece seu poder devido a uma redução mais completa da posição de outro sujeito à posição do objeto. Uma reação peculiar a essa abordagem foi o conceito de poder, considerando-o como uma certa relação entre os sujeitos, sua interação específica. Essa abordagem para explicar a essência das relações de poder é chamada de "sistêmica". Seus seguidores acreditam que o poder está ligado à realização dos objetivos gerais do sistema social, com a organização. No quadro dessa abordagem, o poder é visto como fator integrador, regulador das relações sociais. No estágio atual, o significado dessa abordagem foi atualizado, em que o poder é visto pelo lado positivo, como o fator comunicativo mais importante da sociedade. Mas, na realidade, o conteúdo principal do poder ainda é a subordinação à vontade de seus portadores de pessoas, todos sujeitos do sistema, em virtude do qual são desempenhados vários papéis sociais: governantes e subservientes. Existem vários métodos para implementar o papel do dominante. Coerção, física ou mental. Os detentores do poder também recorrem a métodos de persuasão e encorajamento, usam a autoridade. Poder - trata-se de uma relação de mão dupla entre o sujeito (princípio ativo) e o objeto (princípio passivo). Para influenciar o comportamento de outras pessoas, o sujeito de dominação deve ter à sua disposição certos recursos, ou seja, meios de reforço com os quais influenciar o comportamento dos subordinados. Recursos de energia - estes são valores importantes (dinheiro, mercadorias), ou meios que podem influenciar o mundo interior de uma pessoa (mídia de massa), ou ferramentas que podem ser usadas para privar uma pessoa de certos valores, dos quais o mais alto é a vida . Os recursos, juntamente com o sujeito e o objeto, são os fundamentos mais importantes do poder. 49. Legitimidade do poder Legitimidade significa o reconhecimento e o apoio da maioria da população deste governo, seu direito de governar, e não apenas impor sua vontade. O termo “legitimidade” deve ser distinguido do termo “legalidade”, que significa a existência jurídica do poder, sua legitimidade, o cumprimento das normas legais. Para conquistar e manter a legitimidade, a confiança do povo, as autoridades recorrem à argumentação de suas ações, referindo-se aos valores mais altos (justiça, verdade), história, sentimentos, emoções, humores, a vontade real ou fictícia do povo. pessoas, os ditames da época, etc. Tipologia de legitimidade, criada Max Weber, inclui três princípios: tradição, carisma, racionalidade jurídica. Em sistemas políticos específicos, esses princípios se entrelaçam com a predominância de um deles. autoridade legal baseia-se no reconhecimento de normas jurídicas, a constituição, que regulam a relação de controle e subordinação. Essas regras podem ser alteradas por meio de procedimentos estabelecidos por lei. Para justificar seu poder, a elite se refere à legislação vigente, que prevê a livre expressão da vontade dos cidadãos, a eleição, a igualdade de todas as forças políticas que atuam no âmbito da lei e a limitação do alcance do Estado. Durante o período de mudanças radicais que ocorrem na sociedade, há, via de regra, uma crise de legitimidade do poder. O antigo regime está perdendo sua legitimidade, e o novo ainda não a está conquistando. A posição do novo regime depende em grande parte de como ele tenta afirmar sua legitimidade. A literatura destaca os seguintes meio de legitimação autoridades: políticas, ideológicas, legais, éticas, psicológicas. Estamos falando do suporte científico e técnico do curso político em leis, do sistema tributário, da promoção dos valores dessa política, da formação de crenças e da influência na mídia. Um forte argumento é a divisão dos participantes nas relações políticas em amigos e adversários, um apelo à história, à vontade do povo, às tradições nacionais, à viabilidade econômica e técnica. A justificativa ética da política enfatiza seus méritos cívicos, culturais, focados na consecução do bem comum.. Legitimação ideológica consiste em justificar o poder com a ajuda de uma ideologia que justifique a correspondência do poder aos interesses do povo, nação ou classe. A política econômica bem-sucedida, o fortalecimento da ordem pública e a melhoria do bem-estar da população também são meios eficazes de legitimar o governo e a confiança da população nele. 50. Separação de poderes A norma geralmente aceita em estados democráticos é o princípio separação de poderes. A concentração excessiva de poder em um lado, o monopólio de qualquer corpo de controle político sobre o poder é considerado o maior perigo que ameaça os princípios democráticos. Teoria da separação de poderes implica a presença de poderes fixos dos órgãos executivo, legislativo e judiciário, permitindo que as instituições políticas, sendo independentes umas das outras, dentro de sua competência, controlem-se mutuamente e impeçam a concentração de poder perigosa para a democracia nas mãos de qualquer um de seus poderes . Os princípios de formação e relacionamento de autoridades são diferentes. No entanto, a regra geral é que o legislativo controle o executivo, e ambos aderem estritamente ao arcabouço da lei, que é fiscalizado pelo judiciário, independente do legislativo ou do executivo. Os adeptos da teoria da separação de poderes atribuem ao parlamento o protagonismo do sistema de autoridades, remetendo a esfera da legislação à sua competência e, assim, conferindo-lhe o direito de determinar os limites das atividades das autoridades executivas e judiciárias . Parlamento - o mais alto órgão legislativo do Estado, uma instituição representativa de âmbito nacional, eleito por sufrágio universal e igual por voto secreto. Os parlamentos modernos geralmente consistem em duas câmaras. Nos estados federados, a presença de duas câmaras permite combinar o princípio da representação da população do país como um todo com a representação das terras e demais entidades que compõem a federação. Um papel significativo no sistema de separação de poderes é atribuído ao judiciário. Mas na questão da importância do judiciário no sistema de separação de poderes, as respostas nem sempre são equivalentes. Em alguns casos, a ênfase está no fato de que no sistema de separação de poderes, o tribunal deve atuar como uma espécie de garantidor de seu equilíbrio. Em outros casos, o tribunal é visto como uma instituição que atua como intermediária entre os poderes legislativo e executivo. Mas, ao mesmo tempo, às vezes é indicado que o tribunal não lida com essa tarefa. Em terceiros casos, o tribunal apresenta-se como uma instituição destinada a adequar a estrutura do Estado às exigências constitucionais da separação dos poderes. Existem diferentes pontos de vista sobre a questão da relação entre os poderes legislativo e executivo. O problema de otimizar as autoridades continua relevante hoje. 51. Sistema político Uma sociedade politicamente formada tem um mecanismo de poder que garante seu funcionamento normal como um único organismo social. Esse mecanismo é chamado sistema político. A utilização de uma abordagem sistemática permite distinguir a vida política do resto da vida da sociedade, que pode ser considerada "meio" ou "meio", e ao mesmo tempo estabelecer a existência de vínculos entre eles. O sistema político é composto por muitos subsistemas, estruturas e processos, interage com outros subsistemas: social, econômico, ideológico, cultural, jurídico. A compreensão da política como um mecanismo único e complexamente organizado veio apenas no século XX. Os elementos estruturais do sistema político incluem: 1. Organizacional (Estado, partidos políticos, movimentos sociopolíticos). 2. Normativo (normas e valores políticos, legais, morais, costumes e tradições). 3. Cultural (ideologia política, cultura política). 4. Comunicativo (do latim communicatio - comunicação, comunicação) (formas de interação, comunicação, comunicação dentro do sistema político, bem como entre o sistema político e a sociedade). No estágio atual, existem muitas definições do conceito de sistema político. Em geral, pode-se argumentar que sistema político - trata-se de um sistema de controle universal da sociedade, cujos componentes estão ligados por relações políticas e que, em última instância, regula a relação entre os grupos sociais, garantindo a estabilidade da sociedade e uma certa ordem social baseada no uso do poder estatal. O sistema político é um importante meio de integração social, contenção da influência destrutiva das diferenças sociais sobre o funcionamento das partes constituintes do organismo social. A classificação dos sistemas políticos é muito diversificada, com base em um número significativo de critérios diferentes. Renomado pesquisador de sistemas políticos G. Amêndoa identifica quatro tipos de sistemas. É um sistema totalitário anglo-americano, europeu continental, pré-industrial e parcialmente industrial. Esta tipologia é baseada em diferentes culturas políticas. Dependendo da orientação para a estabilidade ou mudança, os sistemas políticos são divididos em: conservadores, transformadores. Entre estes últimos, destacam-se os sistemas políticos reacionários e progressistas. Uma abordagem sistemática para a análise da vida política é de grande importância. Permite unificar a terminologia, cria a possibilidade de uma análise comparativa de diferentes tipos de sistemas. 52. O Estado é a principal instituição do sistema político O Estado é a instituição mais importante do sistema político. A importância do Estado é determinada pela concentração máxima em suas mãos de poder e recursos, permitindo-lhe influenciar de forma efetiva e decisiva a mudança social. A emergência do Estado como instituição social refletiu os processos de complicação da vida das pessoas, diferenciação de interesses de grupos e indivíduos. Estado - Trata-se de uma organização do poder político que promove a implementação predominante de interesses sociais específicos dentro de um determinado território. A principal característica distintiva do estado é a soberania, ou seja, o poder supremo dentro do estado e a independência nas relações com outros países. Sendo soberano, o poder do Estado se estende a toda a população; é dotado do direito exclusivo de editar leis e outros atos normativos obrigatórios para todos, administrar a justiça, estabelecer e cobrar impostos e taxas. O estado também possui órgãos e instituições especiais, incluindo coerção (exército, polícia, prisões, etc.). As leis e os poderes do estado se aplicam às pessoas que vivem em um determinado território. As principais direções da atividade do Estado na gestão da sociedade estão consubstanciadas em suas funções. As funções mais significativas dos Estados modernos incluem: assegurar o desenvolvimento econômico, proteção social, proteção dos direitos e liberdades dos cidadãos, lei e ordem, democracia, defesa nacional e cooperação mutuamente benéfica com outros países. As funções caracterizam a política interna e externa do Estado. Os Estados diferem uns dos outros em sua organização interna, nas formas de governo, na estrutura do Estado e nos regimes de Estado. De acordo com as formas de governo, os estados são divididos em monarquias e repúblicas. No estágio atual, existem dois tipos de monarquias - dualista e parlamentar. Uma característica de uma monarquia dualista é a divisão de poder entre o monarca e o parlamento. Numa monarquia parlamentar, o estatuto do monarca é limitado tanto ao nível dos poderes legislativo como executivo. As monarquias parlamentares são muitas vezes referidas como monarquias constitucionais. As formas republicanas modernas são divididas em parlamentares e presidenciais. De acordo com as formas de governo, distinguem-se os estados unitários e federais. A forma mais simples e comum é um estado unitário (uma entidade estatal única, dividida apenas em partes administrativo-territoriais). Mais complexa é a federação. 53. Regime estadual Além de ter certas formas de governo e governo, os estados diferem uns dos outros em seus regimes. O regime estatal é entendido como um sistema de métodos, formas e meios de exercício do poder político. Quaisquer mudanças que ocorram na essência do Estado, antes de tudo, se refletem em seu regime, e isso afeta a forma de governo e a forma de governo. De acordo com um ponto de vista, o conceito de "regime de Estado" é considerado idêntico ao conceito de "regime político". De acordo com outro ponto de vista, o conceito de “regime político” é mais amplo do que o conceito de “regime estatal”, pois inclui não apenas métodos e técnicas para o exercício do poder político pelo Estado, mas também por partidos e movimentos políticos. , associações públicas, organizações. O regime estatal atua como uma manifestação real do poder organizacionalmente formalizado, como um processo de seu funcionamento. O regime estatal é o componente mais dinâmico da forma do Estado, reagindo com sensibilidade a todos os processos e mudanças, em particular na correlação de forças de classe social. O regime estatal em grande parte individualiza a forma do Estado, determina seu papel no mecanismo jurídico-estatal e seu significado sócio-político. A classificação mais geral dos regimes estatais é a sua divisão em dois tipos - democrático e não democrático, ou regimes antidemocráticos. Os traços característicos de um regime democrático são os seguintes: a proclamação constitucional e o exercício dos direitos socioeconómicos e políticos dos cidadãos e das suas organizações, a existência de vários partidos políticos (incluindo da oposição), a eleição e substituição de órgãos do governo local, o reconhecimento oficial do princípio da legalidade, o princípio da separação de poderes, a existência de instituições de democracia representativa e direta, a existência de legislação democrática, etc. Um regime não democrático caracteriza-se pela liquidação ou restrição dos direitos e liberdades dos cidadãos, a proibição da oposição e outras organizações, a restrição do papel dos órgãos eleitos do Estado e o reforço do papel dos órgãos executivos, a concentração de enorme poder nas mãos do chefe de Estado. O tipo logicamente completo e mais perigoso de regime antidemocrático é fascismo. Regimes fascistas - um indicador de um acentuado agravamento das contradições dentro da sociedade, uma crise no poder político da classe dominante. 54. Estado de Direito Na literatura científica, o Estado de Direito é definido como um tipo de Estado cujo poder se baseia na certo, é limitado por ele e realizado através dele. Mas tal representação não é suficiente para uma compreensão adequada do fenômeno do Estado de Direito, que é um sistema complexo. Na ideia de um estado jurídico, geralmente se distinguem dois desses elementos: a liberdade de uma pessoa, a provisão mais completa de seus direitos; limitação do poder estatal. Uma pessoa como sujeito autônomo é livre para dispor de suas próprias forças, habilidades, propriedades, consciência. O direito, sendo uma forma e medida de liberdade, deve maximizar os limites das limitações do indivíduo. Os pré-requisitos para uma existência humana decente fornecem direitos humanos que fundamentam os diversos direitos do indivíduo. Os direitos humanos como principal elo do regime de incentivo ao indivíduo é fonte de constante reprodução de sua iniciativa, instrumento para o desenvolvimento da sociedade civil. Os direitos humanos funcionam como um elo de ligação entre o indivíduo e o Estado. É na vinculação, na limitação do direito do Estado, que reside a essência do Estado de Direito. Aqui o direito atua como antípoda da arbitrariedade e como uma barreira no caminho para ela. O marco legal contribui para a repressão do abuso de poder irracional e ilegal, violação dos direitos humanos. Como forma de limitar o poder político, defende-se o Estado de Direito e seu domínio na vida pública. Sob o estado de direito, uma forma eficaz de limitar o poder é também a responsabilidade mútua do Estado e do indivíduo. Sob o estado de direito, o indivíduo e o sujeito governante devem agir como parceiros iguais que concluíram uma espécie de acordo de cooperação mútua e responsabilidade mútua. Estabelecendo na forma legislativa a liberdade da sociedade e do indivíduo, o próprio Estado não está livre de restrições. Obedecendo à lei, os órgãos estatais não podem violar suas prescrições e são responsáveis por violações ou descumprimento dessas obrigações. Sobre a mesma base legal, constrói-se a responsabilidade do indivíduo para com o Estado. É claro que o nível de consciência jurídica, a cultura jurídica na sociedade, a presença da sociedade civil e o exercício do controle por parte dela sobre a implementação das leis por todos os sujeitos de direito são de grande importância no desenvolvimento de um estado de direito. estado de lei. No estágio atual, o Estado de Direito aparece em maior medida como um ideal, não recebendo sua plena concretização em nenhum país. 55. Estado de bem-estar Segundo os pesquisadores, a ideia de um estado democrático legal não revela totalmente a essência de um estado moderno altamente desenvolvido. Na teoria e na prática mundial da construção do Estado nas últimas décadas, o conceito de "estado de bem-estar" (do alemão Sozialstaat). O conceito de "estado de bem-estar" foi apresentado pela primeira vez em meados do século XIX. cientistas alemães Lorenz von Stein. Na sua opinião, o Estado deve fazer progressos para todos os membros da sociedade. Como resultado da forte pressão de baixo para melhorar a situação socioeconômica dos trabalhadores em vários países europeus na virada dos séculos XIX e XX. uma série de medidas para proteger os interesses sociais das classes mais baixas foram desenvolvidas e legisladas. Um poderoso impulso para o desenvolvimento da teoria e prática do estado de bem-estar social foi o "New Deal" do presidente dos Estados Unidos F. Roosevelt. A vida de muitos países incluiu vários sistemas de segurança social, seguro de cidadãos do estado. Foram tomadas medidas para assegurar o pleno emprego. Nos planos de desenvolvimento social, muita atenção foi dada à saúde e à educação. Após a Segunda Guerra Mundial, muitos estados fixaram o estado de bem-estar como um princípio constitucional. Atualmente, os países desenvolvidos do mundo são estados sociais. A maioria dos cientistas, considerando a essência do estado de bem-estar social, o vê pelo prisma das atividades específicas do estado na esfera social, a regulação social. Muitos estudiosos vinculam as atividades do estado de bem-estar social com a iniciativa privada que traz recursos para programas sociais. Há cientistas que acreditam que um estado de bem-estar moderno deve ajudar a reduzir a injustiça social. Juntamente com o conceito de estado de bem-estar, a literatura científica usa os termos "estado de bem-estar" e "estado de bem-estar" como sinônimos. O funcionamento bem sucedido do estado de bem-estar social só é possível com base em uma economia altamente desenvolvida, que deve ser socialmente orientada, servindo aos interesses de todos os setores da sociedade. Na esfera política, é necessário um consenso das principais forças políticas quanto às metas e objetivos do desenvolvimento de uma determinada sociedade, o sistema estabelecido de instituições sociais. A atmosfera espiritual no estado de bem-estar social é caracterizada por um senso desenvolvido de cidadania, solidariedade social e humanismo. 56. Sociedade civil O conceito de sociedade civil foi formado simultaneamente com o conceito de Estado de Direito, que deveria garantir sua interação. No estágio atual, a sociedade civil é entendida como um conjunto de instituições e relações independentes do Estado, baseadas na liberdade individual, no pluralismo político e no estado democrático de direito. Existem dois entendimentos sociedade civil - no sentido amplo e estrito. Em sentido amplo, a sociedade civil inclui tudo o que não está incluído na esfera das relações estatais, ou seja, não é regulado diretamente pelas estruturas estatais. Com tal abordagem, a sociedade civil é possível em vários estados, inclusive nos não democráticos. A sociedade civil no sentido estrito, em seu próprio sentido, é o reverso do estado de direito, eles não existem um sem o outro. Não pode haver uma separação completa entre a sociedade civil e o Estado de direito, e as interações entre eles estão em constante mudança. Na estrutura da sociedade civil, geralmente se distinguem as relações familiares, econômicas, culturais, étnicas, religiosas e morais, bem como as relações políticas entre indivíduos e sujeitos da vida política não mediados pelo Estado. Na sociedade civil, em contraste com as estruturas estatais, não prevalecem laços verticais (isto é, relações de poder e subordinação), mas relações horizontais de competição e solidariedade entre parceiros juridicamente livres e iguais. O primeiro nível na estrutura da sociedade civil constituem relações econômicas que satisfaçam as necessidades humanas básicas de alimentação, vestuário, habitação, etc., garantindo a subsistência dos indivíduos. Este nível de relações é realizado através de empresas, consumidores e outras associações e estruturas. O segundo nível da estrutura da sociedade civil - são relações socioculturais que satisfazem as necessidades de procriação, saúde, criação dos filhos e aperfeiçoamento espiritual. Este nível inclui instituições como a família, a igreja, instituições educacionais e científicas, uniões criativas, sociedades esportivas. Terceiro nível constituem relações que contribuem para a realização das necessidades de participação política e estão associadas à escolha individual de orientações de valor. As preferências culturais e políticas dos indivíduos são realizadas com a ajuda de grupos de interesse, partidos políticos, organizações sócio-políticas, asseguram o pluralismo do desenvolvimento social e a realização dos direitos e liberdades do indivíduo. 57. Partidos políticos Os partidos políticos desempenham um papel importante na vida da sociedade. Na estrutura da sociedade, eles ocupam um lugar específico - na junção entre a sociedade civil e o Estado, daí o seu papel de elo entre eles. Mas a essência e o papel "fronteiriço" dos partidos não se limitam a isso. Por um lado, trazem para a sociedade civil um elemento significativo de politização, ou seja, daquilo que é próprio da esfera do Estado. Por outro lado, devido à sua natureza política, os partidos tendem (especialmente no caso de chegar ao poder) à nacionalização, o que afeta negativamente a sociedade civil. prazo "consignacao" vem da palavra latina partidos - parte. Os partidos políticos representam a parte mais ativa e organizada da população. Os partidos, como outras associações públicas, caracterizam-se pela solidariedade, um objetivo comum, acordo sobre os meios e formas de atingir esse objetivo. No entanto, diferentemente de outras associações públicas, os partidos políticos visam lutar pela conquista e uso do poder. Os partidos políticos caracterizam-se por uma estrutura organizacional, filiação, relações intrapartidárias, liderança política partidária, presença de programas e documentos estatutários que consolidam as bases ideológicas e organizativas do partido. Como sujeito do processo político, o partido desempenha as seguintes funções: 1. Agregação de interesses sociais (redução do conjunto de interesses privados de cidadãos, grupos sociais em um interesse político agregado); 2. Articulação, representação de interesses sociais; 3. Socialização política dos cidadãos, etc. As partes são divididas em massa e pessoal. Com base na ideologia, os partidos são distinguidos como conservadores, liberais, socialistas, comunistas, nacionalistas, clericais (religiosos), etc. Hoje, em muitos países, está sendo discutida a questão do destino futuro dos partidos políticos. A apatia em relação aos partidos políticos e à política em geral está crescendo na sociedade, e as funções dos partidos são amplamente assumidas pela mídia e por candidatos independentes. No entanto, os partidos continuam a ser uma força política sólida e tomam todas as medidas possíveis para aumentar suas classificações. Em particular, com o objetivo de adquirir na opinião pública o status de partidos populares, vão deliberadamente à erosão de sua certeza ideológica e de classe social. Através dos partidos, várias forças sociais têm a oportunidade de expressar sua atitude em relação à política atual e até mesmo seu protesto, que muitas vezes assume a forma de slogans e declarações. 58. Elite política e liderança política A atividade política é personalizada. A resposta à questão de quem exerce o poder é dada pela teoria das elites e da liderança política. Prazo "elite" vem da palavra francesa "elite" - que significa o melhor, seletivo, escolhido. Na ciência política, a elite são as pessoas que receberam o índice mais alto em seu campo de atividade. Equivalente ao conceito de "elite" - "elite governante", "estrato governante", "círculos governantes". Em seu significado original e etimológico, o conceito de elite é difundido na linguagem cotidiana. Muitas vezes eles falam sobre grãos de elite, animais de elite, sobre a elite esportiva. As diferenças entre as pessoas que existem na sociedade humana, que determinam suas habilidades desiguais para gerenciar e influenciar os processos sociais, permitem falar da elite política como portadora das qualidades políticas e gerenciais mais pronunciadas. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da teoria das elites foi feita por cientistas como G. Mosca, V. Pareto, R. Michels e outros. Partiram do fato de que sob qualquer forma de governo, a "minoria" - a elite - está a cargo da maioria incompetente. V. Pareto representou a sociedade na forma de uma pirâmide com uma elite no topo. Os mais talentosos de baixo sobem, reabastecendo as fileiras da elite, cujos membros, por sua vez, degradando-se, "caem" nas massas. No estágio atual, a elite política é entendida como um grande grupo social que possui um certo nível de influência política e é a principal fonte de liderança para as instituições de poder de um determinado estado. O elitismo da sociedade só pode ser eliminado por meio do autogoverno público. No entanto, no atual estágio de desenvolvimento da civilização humana, o autogoverno do povo é mais um ideal do que uma realidade. As atividades de várias estruturas organizacionais são personificadas em indivíduos específicos - líderes. A liderança como fenômeno social é inerente à natureza humana. A liderança na ciência política é considerada como um dos mecanismos de regulação das relações entre pessoas, grupos sociais, instituições e a sociedade como um todo. Sua essência é a relação de dominação e subordinação, influência e seguimento. No estágio atual, existem várias classificações de liderança que permitem compreender a natureza da liderança (a teoria dos traços, os papéis definidores dos seguidores, teorias situacionais, etc.). Os líderes políticos, expressando os interesses de certas classes, podem ter um impacto significativo no curso dos acontecimentos. Nem todo sujeito da política é capaz de dominar a arte da liderança. Pode ser uma pessoa que se distingue pelo pensamento independente, expressando os interesses das massas. 59. Sistemas ideológicos da modernidade A prática mundial desenvolveu muitos sistemas ideológicos diferentes. Os maiores deles são - liberalismo, conservadorismo, socialismo. Todas essas correntes ideológicas estão indubitavelmente ligadas às atividades de certos partidos políticos e estruturas estatais. Uma das correntes ideológicas mais difundidas é liberalismo (do lat. liberalis - grátis). O fundamento do liberalismo se baseia no princípio da liberdade individual, seu valor inerente em relação a todas as instituições sociais, a responsabilidade do indivíduo tanto para consigo mesmo quanto para com a sociedade, o reconhecimento do direito à autorrealização de todas as pessoas. O liberalismo em todas as suas manifestações defendia a exigência da liberdade individual, a dignidade da pessoa humana e a tolerância com as opiniões e crenças de outras pessoas. Ligando a liberdade individual ao respeito pelos direitos humanos, o liberalismo combina de forma bastante orgânica os princípios do individualismo e do humanismo. A ideologia do liberalismo é baseada na identificação de liberdade e propriedade privada. A propriedade privada é considerada como garantia e medida da liberdade humana. Mas os defensores do liberalismo não negam a necessidade de o Estado proteger o indivíduo das consequências negativas do funcionamento de uma economia de mercado. O oponente do liberalismo ao longo de um longo período da história é o conservadorismo. A ideologia do conservadorismo é baseada no reconhecimento da inviolabilidade da ordem natural das coisas. Portanto, o conservadorismo é baseado no tradicionalismo - a ideia de preservar os valores tradicionais associados à família, religião, divisão de classes. A partir dessa atitude, os conservadores afirmam a prioridade no desenvolvimento social da continuidade sobre as inovações. Os conservadores se opuseram aos extremos da democracia associados ao igualitarismo (igualitarismo). A terceira corrente influente é a ideologia socialista. Uma tentativa de definir cientificamente essa ideologia foi feita por K. Marx e F. Engels. Com base nas ideias desses pensadores, formou-se o marxismo, proclamando-se a ideologia do proletariado. No início do século XX. O marxismo se dividiu em leninismo e social-democracia. Estas correntes estão ligadas por uma série de valores: a ideia de igualdade e fraternidade de todas as pessoas, a justiça social, a prioridade do público sobre o pessoal, o reconhecimento da necessidade de intervenção do Estado na regulação das relações sociais. O leninismo é uma doutrina mais radical, pois pressupõe mudanças revolucionárias. Os sociais-democratas afirmam a prioridade das mudanças evolutivas no caminho para alcançar a igualdade e a justiça social. Seção VI. ESFERA JURÍDICA DA VIDA PÚBLICA 60. A essência do direito O direito é um produto do desenvolvimento social. Regula as relações sociais. Sem lei, a existência de uma sociedade civilizada é impossível. A lei é expressa em uma norma jurídica, que é uma regra geral de conduta obrigatória para todos. As normas legais são divididas em leis e estatutos. As leis são adotadas pelos órgãos legislativos do Estado ou pelo povo como resultado de um referendo e têm a mais alta força jurídica. Regulamentos São atos legislativos das autoridades competentes. Existem atos de efeito geral que se aplicam a todos, atos de efeito limitado (por exemplo, sobre funcionários), atos de impedimento de ação (durante operações militares, desastres naturais). As regras de direito são imperativas (das regras das quais é impossível desviar-se) e dispositivas (que podem ser alteradas a critério das partes). Em termos de conteúdo, uma regra de direito consiste em uma disposição, ou seja, a própria regra de conduta, uma hipótese - indicação das condições de aplicação da norma, sanções - estabelecendo a ameaça de consequências jurídicas adversas do descumprimento ou violação de norma jurídica. É necessário distinguir entre o conceito de direito e direito. A lei é mais antiga que a lei. Os povos antigos tinham normas naturais de comportamento legal, mas, é claro, ninguém fazia leis. Leis e leis foram formadas gradualmente diretamente dos costumes na forma de um estabelecimento. Não tinha nada a ver com a lei genuína e a lei do período do estado estabelecido. Em sua essência, lei e lei estão associadas a um senso de ordem e a um senso de dever, ou seja, a princípios morais. A moralidade corresponde à natureza humana, mas não é suficiente. Para garantir o funcionamento normal da sociedade, é necessária uma lei coercitiva: a compulsão coercitiva dos fenômenos. Esta é uma das diferenças essenciais entre as normas do direito e as normas morais. O direito é uma expressão do estado de direito na sociedade. Em cada estado, normas legais - leis - são emitidas e agem. Eles prescrevem o que fazer e o que não fazer. O desconhecimento da lei não dispensa a necessidade de cumpri-la. Mas as leis que não dispõem de mecanismo de implementação permanecem letra morta: um direito válido é aquele que contém as condições de sua existência, ou seja, protege-se da não execução ou da ignorância criminosa. Portanto, o fato essencial do direito é o seu reconhecimento pelo povo e a confiança nesse sistema de direito, estritamente observado e regulamentado pelo próprio Estado. 61. Correlação entre lei e lei O problema da relação entre direito e direito sempre existiu. A essência deste problema é reduzida ao seguinte. Existem leis que atendem aos critérios legais, que são consideradas "leis legais". Aqui o direito e a lei coincidem. Mas também há leis que não atendem a critérios legais e, portanto, não coincidem com a lei. Nesse caso, para resolver o problema da relação entre direito e direito, bem como para resolver a questão da relação entre Estado e direito, duas abordagens diferentes colidem. Um deles está centrado no fato de que o Estado é a única e exclusiva fonte do direito e que tudo o que o Estado diz por meio de suas leis é direito. Outra abordagem baseia-se no fato de que o direito, como regulador das relações sociais, é considerado relativamente independente do Estado e do direito, ou mesmo anterior ao direito, como um direito natural, sócio-historicamente condicionado, nascido em relações sociais objetivas. Nesse caso, o Estado e a lei são reconhecidos como instituições relativamente independentes uma em relação à outra. O direito é definido como uma forma de liberdade nas relações reais, uma medida real dessa liberdade. Com tal entendimento jurídico, o Estado não só não é considerado como criador ou fonte do direito, mas, ao contrário, é ele próprio declarado vinculado ou, pelo menos, significativamente limitado pelo direito em suas ações. Apresenta-se como uma instituição que não só estabelece o quanto formula ou deriva o direito, graças à atividade legislativa, da realidade econômica, sociopolítica e outra objetivamente existente. O Estado, neste caso, é o criador e fonte das leis, mas não dos direitos. O Estado monopoliza as atividades legislativas, não as legislativas. Mas, neste caso, surgem questões: qual é o critério para “leis legais”? Quais leis podem ser consideradas coincidentes com a lei e quais não? Quais são os fundamentos objetivos para classificar algumas leis como legais? Na literatura, como critério de distinção entre direito e direito, foi proposta a “vontade geral”, fundamentos morais – justiça, bondade, humanidade, maldade. Para esses fins, também foi utilizado o conceito - o ideal jurídico, a "lei das leis". Mas tudo isso ainda não contribui para resolver o problema da relação entre direito e direito. Atualmente, constata-se o fato de não resolvido, mas ao mesmo tempo de grande significado social, o problema da relação entre direito e direito para os sistemas jurídicos. 62. Fontes de direito O lugar principal no sistema de fontes do direito é ocupado pelo direito. O conteúdo da lei é considerado em sentido amplo como sinônimo de lei, ou melhor - legislação. As leis são todos os atos jurídicos normativos que emanam do Estado na pessoa de todos os seus órgãos normativos. Por lei entende-se a norma, e.e. regra geral, destinada a um número ilimitado de casos. Resulta desse tipo de raciocínio que o traço distintivo da lei é seu caráter normativo. Mas na literatura jurídica, o conceito de lei em seu sentido "estreito" é usado com muito mais frequência. Uma lei é um "ato legal primário" adotado de maneira especial sobre as principais questões da vida do estado, expressando a vontade do estado e tendo a mais alta força legal. É verdade que a visão de que a lei reflete os interesses da vontade geral é questionada. Ainda no início do século XX. cientista francês M. Orio exigiu abandonar as ilusões da infalibilidade da lei. Pois, de fato, a lei é “uma questão de vontade da maioria que existe no corpo legislativo do país. Portanto, pode-se falar de “vontade geral” não como um fato, mas como uma capacidade e oportunidade potencial de refletir adequadamente e expressar plenamente a “vontade geral” do povo ou de toda a sociedade. As leis são emitidas sobre as questões mais importantes do estado e da vida pública. A principal lei é a Constituição do país. Leis incluem leis codificadas - códigos (códigos de leis), por exemplo Civil, Criminal, Alfandegário, Família. Para alguns ramos do direito, aplicam-se os Fundamentos da Legislação. Leis separadas são adotadas para regular uma série de relações. As leis estão intimamente relacionadas e interagem com outras fontes de direito. Entre eles estão o costume legal e o contrato legal. Um costume legal é uma regra de conduta sancionada pelo Estado que se desenvolveu na sociedade como resultado de sua aplicação repetida e prolongada. É uma das mais antigas e uma das mais importantes fontes de direito para os primeiros sistemas jurídicos. Os costumes legais coincidem basicamente com os costumes, com a diferença de que os primeiros, sancionados pelo Estado, adquirem força de lei e são fornecidos em caso de violação por coação estatal. Enquanto os costumes, sem força legal, são fornecidos pela opinião pública. Um contrato legal contém uma regra de natureza geral, normas de conduta que são obrigatórias para todos. Nisto difere dos contratos ordinários celebrados em várias esferas da atividade pública. 63. Ramos do direito O sistema jurídico da sociedade moderna combina os seguintes ramos principais. 1. Lei estadual (constitucional). Este é um ramo do direito que regula os fundamentos da estrutura social e estatal do país, os fundamentos do estatuto jurídico dos cidadãos, o sistema de órgãos estatais e seus principais poderes. As normas de direito administrativo regulam as relações sociais que se desenvolvem no processo de implementação das atividades executivas e administrativas dos órgãos estatais. 2. Direito financeiro - um conjunto de regras que regem as relações sociais no domínio da actividade financeira. 3. Lei de terras regula as relações sociais no campo do uso e proteção da terra, suas entranhas, águas, florestas. 4. Direito civil - o ramo mais volumoso do sistema de direito, que regula uma variedade de bens e relações pessoais não patrimoniais relacionadas. As normas do direito civil fixam e protegem as várias formas de propriedade, determinam os direitos e obrigações das partes nas relações de propriedade, regulam as relações relacionadas com a criação de obras de arte, literatura, etc. 5. Direito do trabalho - ramo do direito que regula as relações sociais no processo da atividade laboral humana. As normas do direito do trabalho, por exemplo, determinam as condições de emprego, estabelecem jornadas de trabalho e períodos de descanso e regras de segurança do trabalho. 6. Direito de Família regula as relações conjugais, estabelece as condições e o procedimento para contrair casamento, determina os direitos e obrigações dos cônjuges, pais e filhos em relação uns aos outros. 7. Direito processual civil regula as relações surgidas no curso de consideração pelos tribunais de litígios cíveis, trabalhistas e familiares. 8. Direito Penal - um código de normas estabelecendo que tipo de comportamento socialmente perigoso é criminoso e qual punição é aplicada para sua prática. As normas de direito penal definem o conceito de crime, estabelecem os tipos de crimes e o montante da pena para os atos criminosos. O direito processual penal determina o procedimento para a produção de processos criminais. As normas deste ramo regulam as atividades dos órgãos de inquérito do inquérito preliminar, do Ministério Público, do tribunal e sua relação com os cidadãos durante a investigação, durante o julgamento e na resolução de processos criminais. 9. Direito do trabalho correcional regula as relações que se desenvolvem durante a execução das penas criminais e estão associadas à influência trabalhista corretiva. Estabelecem o procedimento para cumprir os condenados da medida de punição penal que lhes é atribuída, bem como regulam as atividades de correção dos condenados no cumprimento da pena. 64. Legislação Entre a variedade de fenômenos jurídicos abrangidos pelo conceito de sistema jurídico, a criação do direito ocupa um dos lugares centrais. A medida em que as atuais normas de direito – da lei às instruções – expressam as necessidades e os interesses da sociedade, efetivamente influenciam as pessoas, depende do alcance dos objetivos que as normas visam. A atividade normativa constitui o estágio inicial do processo de regulamentação legal, que também inclui aplicação da lei e aplicação da lei. Literalmente legislar - trata-se do processo de criação de normas jurídicas consagradas em leis e estatutos emitidos pelas autoridades competentes. Muitas vezes, o conceito de legislar está associado principalmente às atividades processuais de vários órgãos estatais. Mas não menos difundida é a opinião de que o legislar abrange todo o processo de criação de uma norma jurídica, desde o nascimento de uma ideia sobre ela em conexão com a identificação da necessidade de regulação jurídica das relações sociais relevantes e terminando com sua adoção e aplicação. A organização adequada da legislação é uma condição necessária para a qualidade e eficácia dos resultados da legislação - leis e estatutos. Idealmente, no processo de legislar, o legislador sempre se depara com a tarefa de refletir os fenômenos da vida pública nas prescrições normativas legais com a maior precisão possível e responder corretamente às situações-problema emergentes. As características qualitativas dos atos jurídicos normativos declarativos e das leis são as mais deficientes. A especificidade de todas as leis e normas declarativas do ponto de vista jurídico é que elas não estão equipadas com um mecanismo para sua implementação. Além disso, parte significativa das normas declarativas não possui propriedades regulatórias, pois são slogans políticos e programas traduzidos para a linguagem da lei. A par das "normas-objectivos", muitas normas declarativas proclamam a atribuição aos cidadãos e organizações de mais direitos e oportunidades do que a realidade política, económica e social do país pode representar e garantir num determinado período. Frequentemente, não é dada atenção suficiente para garantir a consistência interna, a validade científica e sem problemas dos atos jurídicos regulamentares adotados. As leis e estatutos podem diferir das provisões da constituição - a lei básica do país. Nessas condições, é crescente o papel da ciência jurídica na otimização do processo legislativo e na melhoria da qualidade de seu resultado – leis e estatutos. 65. Responsabilidade legal Responsabilidade legal chamou o uso de medidas de coerção estatal contra os infratores para restabelecer a lei e a ordem violadas e punir a pessoa que cometeu o delito. Sem um sistema estabelecido de responsabilidade legal, a lei torna-se impotente e pouco confiável, não justifica as expectativas sociais que lhe são colocadas. As normas legais, bem como os direitos e obrigações dos membros da sociedade decorrentes delas, transformam-se em bençãos se as autoridades não conseguirem organizar a restauração dos direitos violados, o cumprimento dos deveres e a punição dos infratores das proibições legais. Por outro lado, a coerção estatal, com a ajuda da qual a lei e a ordem são protegidas, afeta sobretudo o indivíduo, seus interesses, direitos e liberdades. Se for usado para proteger um direito injusto, fora da lei e contrário à lei, o problema da interação social entre a lei e a coerção estatal torna-se especialmente agudo. Por muitos séculos da história humana, a coerção foi frequentemente usada de forma arbitrária, a critério daqueles que estavam no poder, e as próprias medidas de coerção do Estado foram muitas vezes desproporcionalmente cruéis para a ofensa. A gama de normas e relações sociais que formam o conteúdo, o alcance da responsabilidade jurídica, desenvolveu-se historicamente. Princípios modernos de responsabilidade começaram a surgir nas mentes da sociedade e no direito atual durante o período da derrubada do sistema feudal. No processo de combate ao regime feudal, afirmavam-se os principais dispositivos da moderna teoria do direito e da prática legislativa quanto aos princípios de aplicação de medidas coercitivas para o cometimento de delitos. A principal e principal disposição fundamental foi que a coação como forma, meio de proteção do direito não deve violar o direito em si, mas só pode ser realizada com base e dentro dos limites da lei. Outra conquista da teoria político-jurídica e da legislação sobre responsabilidade civil foi o desejo de regular as atividades dos órgãos estatais que se valem da coação por lei, subordinando essas atividades a um controle e verificação especiais. Para a prevenção e repressão de actos desarrazoados e ilícitos e decisões de responsabilidade, a prática, a legislação e a teoria definem dois meios. Em primeiro lugar, uma pessoa acusada de um crime é dotada de um conjunto de “direitos de defesa”, incluindo a oportunidade de recorrer aos serviços de um advogado, para procurar a mitigação da responsabilidade. Em segundo lugar, presta-se muita atenção à melhoria do procedimento de garantia do Estado de direito. Seção VII. ESFERA ESPIRITUAL DA VIDA PÚBLICA 66. Conceito geral de cultura Toda a vida espiritual da sociedade em um único sistema abrange a cultura. Tudo o que se opõe à natureza como algo cultivado e criado pelo trabalho humano pertence à cultura. O dicionário de V. Dahl dá a seguinte interpretação da palavra "cultura": "processamento e cuidado, cultivo, vestuário, educação mental e moral. Esta interpretação é totalmente consistente com o uso latino original da palavra cultura, levando sua origem da palavra "colo, colere" - cultivar, cultivar a terra, dedicar-se à lavoura. Mas já na Roma antiga, o termo cultura adquiriu o significado de educação e iluminação, ou seja, "processamento" de si mesmo. No sentido moderno, a palavra "cultura" só é conhecida desde o século XVIII, desde o Iluminismo. O conceito de "cultura" começou a ser associado à atividade de uma pessoa, incluindo o papel ativo de sua consciência. No futuro, os cientistas tentaram ir além de uma compreensão tão estreita da cultura. Mas o fenômeno da cultura é tão complexo que é impossível dar-lhe uma definição inequívoca. No entanto, existem abordagens na ciência que permitem abranger fenômenos culturais em geral. Dentre eles, destaca-se uma abordagem descritiva, representando a cultura como resultado de toda atividade humana. Mas nesse conceito, a cultura aparece em estado estático. Dentro da estrutura dessa abordagem, as áreas material e espiritual da cultura estão rigidamente divorciadas, que na verdade estão interconectadas umas com as outras. A abordagem descritiva não captura o atributo sistêmico inerente à cultura. Essa lacuna é tentar eliminar a abordagem avaliativa (axiológica), na qual o grau de cultura é determinado pela correlação do fenômeno que está sendo avaliado com o que é escolhido como padrão. No estudo do fenômeno da cultura, também é utilizada uma abordagem da atividade, que considera a cultura como um modo de atividade especificamente humano. Mas a interpretação mais universal do fenômeno da cultura é formada por uma abordagem filosófica. A cultura é entendida pela filosofia como o mais alto instinto humano, que compensa as necessidades reais inadequadamente satisfeitas das pessoas criando um espaço simbólico - mundo da cultura. A necessidade de cercar-se de uma realidade figurativa, ilusória, é gerada pela incompletude, abertura da natureza humana, que se completa através da atividade criativa que visa encontrar o sentido mais elevado do ser. Seu resultado é o desenvolvimento do potencial espiritual do indivíduo, ou seja, o grau de sua liberdade, poder sobre si mesmo, sociedade e natureza aumenta. 67. Cultura de elite e de massa As ideias do elitismo da cultura se desenvolveram na sociedade como resultado do desenvolvimento do patrimônio Iluminação No quadro da teoria do elitismo da cultura, a essência da cultura é vista em suas maiores realizações, as obras-primas. A cultura, neste caso, é percebida como uma ascensão separada do gênio criativo. A cultura de elite é compreensível apenas para os iniciados, cultiva um sistema de valores que está longe dos interesses das pessoas comuns. Aqui a arte existe pela arte. Uma cultura elitista cria uma distância entre ela e outras culturas, uma distância que faz parte da ordem hierárquica social. Por muito tempo, a cultura de elite permaneceu inacessível para muitos. Mas o processo gradual de democratização da vida social, a conquista de um alto nível material, o equipamento técnico de produção levou ao surgimento de uma sociedade de massa em que os valores culturais deixaram de ser propriedade de setores estreitos da sociedade, mas adquiridos um caráter igualitário (nivelador), que levou ao surgimento da cultura de massa, ou seja, a cultura média criada pela mídia e replicada com a ajuda de uma indústria altamente equipada. A expressão "cultura de massa" costuma ser usada com certo desdém. Muitos cientistas eminentes T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul crítico do processo massificação da cultura. Na opinião deles, a cultura de massa desempenha uma função viciante: distrai as pessoas da realidade, leva-as ao mundo das ilusões e dos sonhos. Mas o conceito de cultura de massa também é interpretado positivamente: milhões de pessoas são atraídas pela cultura. O significado negativo da expressão "cultura de massa" é que não é frequente que as massas tenham a oportunidade de ascender ao nível da cultura real; ao contrário, a própria cultura, fingindo os gostos primitivos das camadas atrasadas da população, afunda, simplificando e deformando, a um nível que choca a verdadeira educação: algo cinza, ou mesmo apenas estupidez, é apresentado às massas inteligentes e altamente educadas. . Caráter de massa da cultura Não precisa ser de baixo nível. Afinal, é possível e necessário dar coisas dignas às grandes massas populares, esforçando-se para elevá-las à elevação espiritual, mesmo às mais altas obras-primas da cultura. Para elevar a cultura das massas, é preciso recorrer à história da cultura, a todo o patrimônio cultural da humanidade, e não tentar rebaixar os estratos educados da sociedade - a algo simplificado. As culturas de massa e de elite não são hostis umas às outras. Conquistas, técnicas artísticas, ideias de arte de elite deixam de ser inovadoras depois de um tempo e são adotadas pela cultura de massa, elevando seu nível. 68. Moralidade, moralidade A vida das pessoas em sociedade está sujeita não só a princípios legais, mas também morais, o que é estudado pela ética. A palavra ética entrou em uso científico da língua francesa e para a França - da Roma Antiga. No entanto, a ciência também conhece uma fonte anterior - a Grécia Antiga, onde existia o conceito de "ethos", que na antiguidade significava o local, a morada e também o covil da besta, o ninho do pássaro. Com o tempo, adquiriu um significado mais profundo, significando não apenas um determinado local de residência, mas a natureza interna estável de qualquer fenômeno - caráter, costume, modo de vida, disposição interior, temperamento. Palavra "com" gradualmente começa a adquirir um significado normativo, ou seja, para significar a regra de vida, comportamento. A palavra "ethos" em seu novo significado serviu de base para a formação de um conceito ainda mais complexo de "ética". O análogo das palavras "ethos" e "ética" na língua latina era o conceito de "moralidade" (do latim moralis - referindo-se ao temperamento, caráter, disposição da alma, hábitos) e em russo - temperamento. Mais tarde, no decorrer do desenvolvimento da história e da cultura, os conceitos de "ética", "moralidade", "moralidade" começaram a adquirir diferentes matizes semânticos, embora em sua origem sejam aproximadamente do mesmo tipo. Deve-se notar que na língua viva todos esses termos se cruzam e são intercambiáveis. Mas em termos científicos, eles não são inequívocos. A palavra "ética" refere-se à doutrina da moralidade. Existem disputas científicas em torno dos conceitos de "moralidade" e "moralidade". As principais categorias avaliativas da ética e da moral são: bem, mal, justiça, dever, consciência, honra, dignidade, felicidade, sentido da vida. A moralidade é o núcleo universal de valores, ideais morais e princípios. Reflete os padrões geralmente aceitos de comportamento e avaliação das ações humanas. A moralidade se manifesta na atitude de uma pessoa para com sua família, seu povo, sua pátria, outros povos. Estende-se à relação do indivíduo consigo mesmo. As normas morais agem como leis não escritas: todos as obedecem como devem. Assim, a sanção moral (aprovação ou condenação) tem um caráter ideal-espiritual: uma pessoa deve estar ciente da avaliação de seu comportamento pela opinião pública, aceitá-lo e corrigir seu comportamento para o futuro. A moralidade pressupõe relativa liberdade de vontade, que proporciona a possibilidade de escolha consciente de determinada posição, tomada de decisão e responsabilidade pelo que foi feito. As normas, princípios e avaliações morais acabam por exprimir e consolidar as regras de comportamento que são desenvolvidas pelas pessoas nas relações laborais e sociais. 69. A religião como fenômeno da cultura Religião - um dos fenômenos mais antigos que caracterizam a vida espiritual da sociedade. Em sua forma mais geral, a religião pode ser definida como uma visão de mundo e comportamento que são determinados pela crença no sobrenatural. A religião como um fenômeno sociocultural integral é estudada por uma disciplina filosófica especial - estudos religiosos. O termo "religião" é definido de forma diferente: alguns o derivam de lat. "religare" - ligar, outros de "relegero" - cobrar. A raiz mais adequada é lat. "religio" - piedade, santidade. Essencialmente, a religião é uma expressão do reconhecimento do Absoluto. Deus, de quem depende tudo o que é finito, inclusive o homem. Na sociologia da religião, existem duas tendências principais na compreensão de sua essência. Um remonta ao filósofo francês E. Durkheimque viam na religião um sistema de ideias coletivas que contribuem para a coesão da sociedade, mantendo sua integridade. Assim, a função consolidadora da religião foi apresentada como a principal. Outra direção se desenvolveu no âmbito da "compreensão da sociologia" sob a influência de ideias M. Weber e considerava a religião como um motivo de ação social, direcionando a atividade humana na direção de objetivos específicos de vida. O aspecto psicológico da busca pela essência da religião se concentra na função compensatória. A religião é apresentada como uma forma de compensar a impotência humana perante a natureza, a sociedade e em relação a si mesma. Contribui para a harmonização interna da personalidade e consegue isso como resultado da descarga emocional, catarse (do grego. katharsis - limpeza), limpeza mística da alma das camadas de sensualidade e fisicalidade. Em uma chave filosófica, do ponto de vista das tarefas do plano espiritual, a religião é entendida no aspecto de sua função ideológica, moral. Ele percebe (função de visão de mundo), explica (visão de mundo), avalia (percepção de mundo) e fornece significados (função moral) à totalidade do conhecimento que se desenvolve nos diversos campos de atuação. A religião produz um ordenamento na "direção vertical", elevando espiritualmente tudo o que se avalia, dando-lhe um sentido sacral (sagrado). A atenção principal é transferida para o objeto mais elevado, que vai além do escopo da existência e compreensão humana. O objetivo final dos esforços religiosos do homem é sua salvação. É entendido como a superação completa da não-liberdade e da alienação, concebível como mal físico e moral, e pode se apresentar de várias formas: fé no dom supremo de Deus, como salvação pela Igreja, na forma de revelação mística ou piedade, como perfeição moral. 70. Ciência desempenha um papel importante na sociedade moderna ciência. A ciência nem sempre desempenhou esse papel. Nos primeiros estágios de seu desenvolvimento, o mais importante para as pessoas era o conhecimento prático relacionado à garantia de sua própria existência e não vestido na forma de teorias científicas. O conhecimento do mundo foi realizado com a ajuda de formas pré-científicas de conhecimento: religião, mito, magia. No entanto, esta situação está em constante mudança. A ciência surgiu na antiguidade. Naquela época, ela ainda não tinha os formulários que ela tem atualmente. Como um campo especial de atividade, a ciência começou a tomar forma no século XV. Mas por muito tempo seus resultados não foram amplamente exigidos na sociedade. Mas durante esse período, os principais valores que caracterizam a ciência moderna foram formados: o desejo de conhecimento preciso, a preferência pela lógica e racionalidade, a combinação da precisão empírica com a validade da teoria. Por volta do século XIX a ciência torna-se uma das instituições mais importantes da sociedade. A ciência moderna é multifuncional. Ela forma uma visão de mundo, dentro da qual se supõe uma explicação racional de qualquer fenômeno da realidade. Essa visão de mundo reconhece apenas relações causais e se recusa a reconhecer poderes superiores. A ciência está intimamente relacionada com o progresso tecnológico. Foi a ciência que dirigiu a civilização humana ao longo do caminho industrial. Com o desenvolvimento da ciência, surgiu uma nova filosofia, colocando o homem no centro do mundo. É o homem que é reconhecido como o mestre da natureza. De acordo com essa filosofia, não há nada incognoscível na natureza, e uma pessoa pode influenciar tudo. No estágio atual, os interesses da ciência são combinados com os interesses da produção. Muitas indústrias estão investindo pesadamente em programas de pesquisa. Finalmente, a ciência ajuda a criar previsões para o desenvolvimento da sociedade e desenvolver programas de acordo com os quais é possível resolver os problemas globais e privados da humanidade. As pessoas têm uma grande necessidade de saber quais serão as consequências de suas ações. Ao tomar uma decisão, o Estado muitas vezes recorre a especialistas para que eles avaliem sua razoabilidade e validade. No estágio atual, os resultados da pesquisa científica são de grande interesse industrial e militar. Nos países desenvolvidos, enormes fundos são alocados para o desenvolvimento da ciência. A quantidade de informação científica está em constante crescimento. O processo de diferenciação da ciência continua, surgem cada vez mais disciplinas científicas. A pesquisa interdisciplinar está se tornando importante. Em geral, a importância da educação está crescendo. 71. Filosofia A ciência e a filosofia estão intimamente relacionadas. Todas as conquistas das ciências são usadas pela filosofia como pré-requisito para seu estudo. Filosofia traduzido literalmente como amor à verdade (do grego phileo - amor, sophia - sabedoria). Filosofia - a área situada entre ciência, religião, arte e sintetizando algumas de suas características. Relaciona-se com a ciência apoiando-se na razão, operando com formas conceituais, orientação crítica, com religião - fé nos postulados iniciais, convicção emocional na correção da própria visão de mundo, com arte - uma variedade de escolas e tendências . A filosofia pode ser chamada de formulação de questões sobre o significado último do ser. É definida como a ciência das coisas, como e por que elas são possíveis. Ele mede a amplitude e a profundidade de tudo o que deve ser compreendido. Como visão de mundo, a filosofia é crítica para a realidade, porque a avalia do ponto de vista do ideal. A natureza normativa-avaliativa de suas declarações carrega inevitavelmente uma conotação pessoal. Essas crenças não pretendem ser verdadeiras, mas expressam a atitude das pessoas em relação ao mundo. Uma vez que a filosofia procura responder à questão principal: "Quem somos nós, de onde viemos e para onde vamos?" - na medida em que forma um círculo estável de problemas, conceitos, dando opções para respondê-lo. Isso define seu assunto. É impossível destacar uma questão principal na filosofia. Este pode ser o problema dos primórdios, da essência do homem, da natureza da felicidade, da liberdade, da desigualdade, da relação entre pensar e ser, etc. A avaliação da verdade é inaplicável às construções filosóficas. Em grego, a verdade é traduzida literalmente como desocultação. O critério mais elevado da verdade filosófica é a realidade como um todo (ser). Somente a verdade concreta está sujeita à cognição, que não é verdade no sentido filosófico da palavra. É com a descoberta de tais verdades concretas que a ciência se preocupa. Na ciência, a verdade é uma afirmação que pode ser verificada quanto à sua correspondência com a realidade. Uma afirmação filosófica é aceita por preferências subjetivas, portanto, no campo da filosofia, é impossível destacar uma teoria tomada como modelo (paradigma) para resolver um problema em torno do qual todos os filósofos se uniriam. Os filósofos falam apenas do grau de aproximação da verdade à medida que nosso pensamento se move cada vez mais para um estado em que corresponde ao ser. A filosofia compreende, mas não revela a verdade. Dá um novo significado a conceitos familiares. A filosofia ajuda a ver uma verdade específica de diferentes ângulos, ou seja, a torna volumosa, contribuindo assim para o avanço da humanidade no caminho do conhecimento do mundo. 72. Mídia de massa A esfera da cultura tende a uma constante expansão em seu desenvolvimento. Novas direções e esferas estão surgindo. Nem o último papel neste processo de desenvolvimento é desempenhado pela comunicação de massa. Comunicação neste caso, entende-se como a transferência e troca de informações na sociedade com o objetivo de influenciá-la. Em sociologia comunicação em massa é um fenômeno socialmente condicionado, cuja principal função é influenciar a audiência através do conteúdo da informação transmitida. Uma condição indispensável para a implementação da comunicação de massa é a disponibilidade de meios técnicos que garantam a regularidade e replicação da comunicação de massa. Entre os meios técnicos que proporcionam a comunicação, costuma-se distinguir entre os meios de comunicação (mídia de massa), os meios de influência de massa e os meios técnicos propriamente ditos. К Mídia incluem periódicos (imprensa), rádio e televisão. Na sociedade de hoje, a "mídia eletrônica" está se tornando mais importante. Os meios de influência de massa incluem cinema, teatro, circo, todas as performances espetaculares e ficção. Os meios de influência de massa não diferem no apelo regular a um público de massa. Os meios técnicos de comunicação (telefone, teletipo, etc.) não têm uma cobertura massiva da audiência, e as informações transmitidas podem ser de natureza puramente pessoal, não relacionadas com aspectos da vida socialmente significativos. Os meios de comunicação garantem a regularidade e a circulação da informação e, portanto, são um poderoso mecanismo de influência de uma audiência de massa. Uma condição importante para o funcionamento da comunicação de massa é o significado social da informação transmitida. Junto com a relevância social da informação semântica, a informação de avaliação é de grande importância. Isso se explica pelo fato de a mídia, como instituição social, ter o status de fonte oficial de informação na qual o grande público tem confiança. A veracidade das informações semânticas é difícil de verificar, por isso o público também ouve informações avaliativas, que refletem as opiniões da sociedade. O impacto da informação depende de como ela atende às necessidades sociais do público e de sua regularidade. Sabe-se que as informações replicadas com o auxílio da mídia, que estão sob o controle do Estado ou em poder de proprietários privados, refletem os interesses dos proprietários e sua visão de mundo. A comunicação de massa desempenha funções informativas, regulatórias e culturais na sociedade. Seção VIII. INDIVÍDUO E SOCIEDADE 73. Pessoa Física Pessoa Física Considerando a sociedade como um sistema complexo, deve-se notar que uma pessoa é seu componente universal. Sem o homem é impossível imaginar a vida econômica, política, social ou espiritual. O conceito de "homem" na fala cotidiana é identificado com o conceito de "personalidade". No entanto, existem profundas diferenças semânticas entre eles, cujas raízes remontam às profundezas da cultura humana. Esses conceitos têm sido usados por cerca de dois mil anos. Sua origem está associada ao teatro antigo, onde a palavra persona (personalidade) significava uma máscara que um ator colocava no rosto ao representar um determinado papel. Ao mesmo tempo, a pessoa, por um lado, mascarou o seu “eu” e, por outro, se relacionou com um determinado grupo social. Na ciência moderna, os conceitos "pessoa" e "personalidade" divorciar. O conceito de "homem" é usado para caracterizar as qualidades e habilidades universais inerentes a todas as pessoas. Este conceito enfatiza a presença no mundo de uma comunidade especial em desenvolvimento histórico, como a raça humana. Mas a humanidade como tal não existe por si só. Os indivíduos vivem e agem. A existência de representantes individuais da humanidade é expressa pelo conceito de "indivíduo". Um indivíduo é um único representante da raça humana, um portador específico de todas as características sociais e psicológicas da humanidade: mente, vontade, necessidades, interesses, etc. O conceito de "indivíduo" neste caso é usado no sentido de "um pessoa específica." O conceito de "personalidade" é definido subsumindo-o no conceito mais amplo de pessoa, e então são indicadas suas diferenças, são elencados os sinais que distinguem uma pessoa de uma pessoa em geral. Na maioria das vezes, esses sinais incluem características positivas. Com essa abordagem, nem todas as pessoas são reconhecidas como pessoas. Segundo os cientistas, é mais convincente definir a personalidade por meio da dialética do individual e do geral - como especial, tomado em um contexto social. Todas as pessoas têm características comuns, mas, ao mesmo tempo, cada pessoa tem apenas suas características inerentes. Se considerarmos as características gerais de uma pessoa relacionadas à esfera social de sua vida e as correlacionarmos com suas características individuais, isso será especial - personalidade. Deste ponto de vista, o conceito de personalidade se aplica a todas as pessoas. Em relação à personalidade, utilizam-se principalmente características sociais. A personalidade, portanto, é uma pessoa tomada em uma capacidade social. Sendo o mais alto nível de consideração hierárquica de uma pessoa, o conceito de personalidade é mais significativo do que o conceito de pessoa em geral. 74. Natureza biossocial do homem Um ponto importante na compreensão do conceito de personalidade é a compreensão do que pessoas - É ser biossocial. Ele é inseparável de sua natureza, corporalidade. Mas ao mesmo tempo ele é o dono da consciência, da alma. O princípio biológico em uma pessoa é expresso em fenômenos anatômicos e fisiológicos, genéticos, bem como nos processos neurocerebrais, eletroquímicos e outros do corpo. Todos esses padrões biofisiológicos se desenvolvem em uma pessoa dentro da estrutura de sua existência social. Uma pessoa com toda a sua riqueza anatômica e biológica, mas que não absorveu a cultura social, revela-se inadequada para a vida em sociedade. O conceito de sociabilidade, por sua vez, não nega sua origem biológica. Social e biológico existem no homem em uma unidade inseparável. Por seu nível organísmico, uma pessoa está incluída na conexão natural dos fenômenos e está sujeita à necessidade natural, e por seu nível pessoal ela está voltada para ser social, história humana e cultura. A consideração de uma pessoa dentro da estrutura de sua natureza biológica (genética, fisiologia, medicina) leva a interpretações simplificadas da natureza biossocial de uma pessoa. Assim, na moderna teoria da biologia social, os genes ocupam o primeiro lugar. Ao mesmo tempo, o destino biológico da humanidade é traçado de forma ambígua. Alguns cientistas acreditam com otimismo que as possibilidades do sistema hereditário da humanidade são tão grandes que podem servir indefinidamente. Outros argumentam que o homem, como espécie biológica, está à beira da extinção. A razão disso se vê na evasão da ação da seleção natural, levando a mutações indesejadas. Outros ainda acreditam que o homem é uma espécie biologicamente jovem na qual predominam os genes animais. As duas últimas doutrinas procedem do fato de que a natureza genética do homem requer correção. Na esteira dessas ideias, surge a eugenia, sugerindo o aperfeiçoamento da natureza humana por meio da seleção. A hipertrofia de fatores genéticos diminui os princípios sociais de uma pessoa. Mas ignorar o fator biológico também não é produtivo. A história conhece muitos exemplos de como, com a ajuda apenas de alavancas sociais, medidas educacionais, foram feitas tentativas de mudar a natureza do homem. Mas sempre esses processos foram de curta duração e, mais importante, reversíveis. O homem nasce como uma unidade biossocial. Os sistemas anatômicos e fisiológicos se desenvolvem nas condições da sociedade, ou seja, são geneticamente estabelecidos como humanos. Mas uma pessoa nascida ainda precisa aprender a se tornar uma pessoa. É introduzido no mundo pela sociedade. É isso que preenche e regula seu comportamento com conteúdo social. 75. Socialização pessoal Socialização (do lat. socialis - geral) - o processo de assimilação por uma pessoa de experiência social, padrões de comportamento, atitudes da sociedade, grupos sociais, um sistema de conexões e relacionamentos em que uma pessoa está incluída ao longo da vida. O destino de uma pessoa é amplamente determinado pelo nível de sua socialização. As fontes de socialização são: - experiência primária associada ao período da primeira infância; - transmissão da cultura por meio de instituições sociais (família, instituições de ensino, coletivos de trabalho, outras organizações); - comunicação e influência mútua das pessoas no processo de atividades conjuntas; processos de autorregulação. Deve-se fazer uma distinção entre socialização primária e secundária. A socialização primária está associada ao impacto em uma pessoa de seu ambiente imediato. A socialização secundária é realizada indiretamente. Os agentes da socialização secundária são o Estado, as instituições educacionais, o rádio, a televisão e a imprensa. Cada agente de socialização proporciona à formação da personalidade o que pode ensinar e educar. Os agentes da socialização primária são universais. Seu impacto abrange quase todas as esferas da vida de um indivíduo e suas funções são intercambiáveis. Em outras palavras, ambos os pais com parentes e amigos, contribuindo para o processo de formação da personalidade, muitas vezes se sobrepõem em suas funções. Agentes de socialização secundária agem de forma estreitamente especializada. Cada instituição visa resolver seus problemas de acordo com suas funções. A socialização passa por etapas que coincidem com os ciclos da vida - os marcos mais importantes da vida de uma pessoa, que podem ser considerados como etapas qualitativas na formação do "eu" social - o período pré-escolar, estudar na escola, universidade, trabalhar em um trabalho equipe, aposentadoria. Os ciclos de vida estão associados a uma mudança de papéis sociais, aquisição de um novo status social, ambiente, mudança de estilo de vida, etc. Cada estágio do ciclo de vida é acompanhado por dessocialização ou ressocialização. Dessociação é o processo de desmame de velhos valores, normas, papéis e regras de comportamento. Ressocialização - o processo de aprendizagem de novos valores, normas, papéis e regras de comportamento para substituir os antigos. Muitos especialistas enfatizam que o processo de socialização continua ao longo da vida de uma pessoa. É verdade que a socialização dos adultos difere da socialização das crianças. A socialização de adultos muda o comportamento externo de uma pessoa, é projetada para ajudar uma pessoa a adquirir certas habilidades, enquanto a socialização de crianças forma orientações de valores. A socialização na infância lida com a motivação do comportamento. 76. Comportamento desviante Não há sociedades em que todos os seus membros se comportem de acordo com os requisitos regulamentares gerais. O comportamento de uma pessoa ou grupo que não corresponde às normas geralmente aceitas é chamado de comportamento desviante (desviante). O comportamento desviante é avaliado do ponto de vista da cultura aceita nesta sociedade. Alguns desvios são condenados, outros são aprovados. Por exemplo, as pessoas que se enquadram na definição de gênio são desvios culturalmente aceitáveis. Desvios socialmente aprovados podem levar a um aumento da inteligência ou a inclinações especiais que permitem mostrar qualidades únicas em determinadas áreas de atividade. A ascensão de uma pessoa acima de outras pessoas é facilitada pela influência de circunstâncias externas ou qualidades pessoais. Grandes realizações não são apenas um talento e desejo pronunciados, mas também sua manifestação em um determinado lugar e em um determinado momento. Desvios sociais, manifestados na forma de altas realizações, atividades voltadas para o desenvolvimento de realizações geralmente aceitas, são apoiadas e recompensadas. Quanto à violação de normas e leis morais, é sempre condenada e punida na sociedade. Entre os motivos que causam o comportamento antissocial, os cientistas identificam defeitos físicos ou mentais em uma pessoa que a tornam incapaz de um comportamento normal. Desvios de comportamento também podem aparecer como resultado de uma socialização malsucedida (em uma família disfuncional, um ambiente social desfavorável). Os desvios sociais desempenham um papel duplo e contraditório na sociedade. Por um lado, representam uma ameaça à estabilidade da sociedade, por outro, apoiam essa estabilidade. Se existem inúmeros casos de desvios sociais em uma sociedade ou grupo social, as pessoas perdem a sensação de segurança, o comportamento previsível, a cultura é desorganizada e a ordem social é destruída. As normas sociais deixam de controlar o comportamento dos membros da sociedade. Mas o comportamento desviante é uma das maneiras pelas quais uma cultura se adapta à mudança social. O comportamento desviante de algumas pessoas pode ser o início da criação de novos padrões normativos. (Foi assim que as normas da família patriarcal, a posição das mulheres na sociedade, mudaram gradualmente). Mas as questões, até que ponto o comportamento desviante deve ser difundido e que tipos de comportamento são socialmente úteis, ainda não foram resolvidas. Nem todas as formas de comportamento desviante levam a fenômenos benéficos. O comportamento criminoso, os desvios sexuais, o alcoolismo, a toxicodependência desempenham um papel destrutivo no desenvolvimento da sociedade. 77. Controle social O progresso da sociedade é impossível sem desenvolvimento. Mas não menos, é impossível sem a preservação das normas morais, costumes, conhecimentos, que constituem o conteúdo da cultura e sem os quais a vida da sociedade é impossível. Ajuda a preservar o tecido vivo das relações sociais controle social - um mecanismo especial de regulação social do comportamento das pessoas e manutenção da ordem pública. Os principais tipos de controle social (e, mais amplamente, de regulação social) são costumes e tradições, moralidade, religião e direito. Há dois lados para eles: normativo e institucional. Do lado normativo, o controle social é corporificado em um sistema de normas que refletem as exigências dos sujeitos de controle ao comportamento do indivíduo. norma - este é um exemplo, padrão, modelo do comportamento exigido (adequado), ou seja, uma regra de conduta. O lado normativo delineia os limites do controle social dentro dos quais operam os sujeitos de controle. Do lado institucional, o controle social se materializa no sistema de sujeitos de controle, que o exercem por meio da aplicação de sanções. Sanção é um meio (recompensa ou punição) de estimular as pessoas a um comportamento adequado, determinado pela norma. Os sujeitos de controle são divididos em formais ou oficiais (polícia, escola) e informais (família, empresa). Assim, as sanções aplicadas são formais, previstas em regulamento (repreensão, multa) e informais (boicote). Historicamente, o costume tem sido a primeira forma de controle social na sociedade. Então, à medida que a sociedade se desenvolveu, a religião começou a desempenhar um papel dominante. Atualmente, no campo do controle social, o direito ocupa um lugar especial como o meio mais eficiente e eficaz, e entre os sujeitos de controle, respectivamente, estão as instituições jurídico-estatais. É com a ajuda deles que um único regime normativo é estabelecido na sociedade - ordem legal. Mas as formas de controle social não estão isoladas umas das outras, mas sim interligadas. Isso cria uma margem de segurança significativa para o sistema regulatório da sociedade como um todo. O controle social desempenha funções reguladoras, protetoras, estabilizadoras. O controle social desempenha um papel conservador no desenvolvimento da sociedade. O objetivo do controle social é garantir o comportamento conformado ou normativo dos indivíduos, ou seja, o comportamento de acordo com a norma estabelecida. O conformismo é definido como oportunismo, a aceitação da ordem existente das coisas, as opiniões prevalecentes. O conformismo é verdadeiro e conveniente. Mas, no âmbito da socialização, também é dada atenção ao desenvolvimento da capacidade de avaliar criticamente as normas. 78. Liberdade e responsabilidade do indivíduo Uma pessoa vive e se desenvolve no âmbito da livre escolha de seu caminho. Liberdade - esta é a capacidade de uma pessoa de atividade criativa ativa de acordo com seus desejos, intenções, ideais e valores. Na atividade livre, ele atinge objetivos e se realiza. Na história do pensamento social, o problema da liberdade sempre foi carregado de diferentes significados. Mais frequentemente, resumia-se à questão de saber se uma pessoa tem livre arbítrio ou se todas as suas ações se devem a uma necessidade externa. Os extremos na resolução dessa questão foram reduzidos ao voluntarismo e ao fatalismo. De acordo com a primeira abordagem, uma pessoa é livre, livre para fazer o que quiser. Esta é a sua qualidade genérica. Do ponto de vista do fatalismo, tudo no mundo é predeterminado e toda ação humana é apenas um elo inconsciente na cadeia de causa e efeito. Mas na vida cotidiana, uma pessoa se depara com a pressão das circunstâncias externas para ela. As pessoas não são livres para escolher a hora e o local de nascimento, as condições objetivas de vida, a existência de sua existência concreta. Mas, por outro lado, a existência humana não é uma linha unidimensional do passado para o futuro. Trata-se sempre de alternativas que envolvem uma escolha que se caracteriza tanto por diferentes meios de atingir os objetivos traçados quanto por diferentes resultados na consecução dos objetivos. Conseqüentemente, uma pessoa também é livre em relação às consequências de sua escolha e até que ponto ela é responsável por elas. O conceito de liberdade é muitas vezes reduzido a uma necessidade percebida. Mas a liberdade é sempre uma escolha em condições específicas ou a possibilidade de tal escolha. A liberdade absoluta não existe, é sempre relativa. Isso é determinado pelo menos no fato de que a sociedade determina o campo de escolha com suas normas e restrições. Na vida real, a liberdade existe na forma da necessidade de escolher. Nenhum papel menos importante na vida humana é desempenhado por um fator social e pessoal como a responsabilidade. A responsabilidade é um conceito social que caracteriza um tipo de relacionamento objetivo e historicamente específico entre um indivíduo, uma equipe e a sociedade do ponto de vista da implementação consciente das exigências mútuas impostas a eles. A responsabilidade se forma no indivíduo como uma unidade dialética de exigências internas e externas. A formação da personalidade envolve o desenvolvimento de um senso de responsabilidade nela. O comportamento responsável pode vir de diferentes formas: disciplina e autodisciplina, organização, capacidade de prever os resultados de suas próprias ações, capacidade de ser crítico consigo mesmo. Lista de literatura usada 1. Borisov E.F. Teoria econômica. Livro didático. - M, 2002. 2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. A separação de poderes é a base da atividade parlamentar. / / Conhecimento social e humanitário, 2003, nº 5. 3. Oeste e Leste. Tradição e modernidade. - M., 1993. 4. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introdução aos estudos humanos. - M., 1994. 5. Kozyrev G.I. Conflitologia. Conflito social na vida pública.//Conhecimento social e humanitário, 1999, nº 1. 6. Krapivensky S.e. Filosofia Social. - Volgogrado, 1996. 7. Estudos culturais. Uh. povoado ed. A. A. Radugina. - M., 2000. 8. Kurskova G.Yu. O fenômeno político do poder.// Conhecimento social e humanitário, 2000, nº 1. 9. Ciência política. Uh. povoado ed. prof. Dolgova V. M. - Saratov, 2002. 10. Jurisprudência. Livro didático, ed. Z. G. Krilova. - M., 2002. 11. Problemas da teoria do Estado e do direito. Uh. povoado ed. Marchenko M. N. - M., 2003 12. Radugin A.A., Radugin K.A. sociologia. Curso de Palestra. - M, 2003 13. Sociologia. Livro didático para instituições de ensino superior (Osipov G.V. e outros) - M., 1995 14. Sociologia. Manual para universidades técnicas, ed. Yaremenko S.N. - Rn/D, 2001 15. Spirkin A.G. Filosofia. Livro didático. - M., 2002. 16. Frolov S.S. Sociologia. Livro didático. - M., 1994. 17. Homem e sociedade. Livro didático para alunos 10-11 células. Em 2 horas. Bogolyubova L.N., Labeznikova A.Yu. - M., 2003. Autor: Barysheva A.D.
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