59. TEORIA POLÍTICA E JURÍDICA I.G. Ficheiro

Nas opiniões de um notável filósofo e figura pública Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) a dualidade e a inconsistência das tendências políticas dos burgueses alemães eram muito mais distintas, mais brilhantes, mais marcantes do que em Kant. As visões teóricas gerais de Fichte sobre o Estado e o direito estão se desenvolvendo de acordo com a doutrina do direito natural. A base metodológica e filosófica dos pontos de vista se distingue por sua originalidade. Fichte é um idealista subjetivo convicto, para quem o mundo material em todos os seus inúmeros aspectos existe apenas como uma esfera de manifestação da liberdade do espírito humano; fora da consciência humana e da atividade humana não há realidade objetiva. De acordo com Fichte, o direito é derivado de "formas puras da razão". Fatores externos nada têm a ver com a natureza do direito. A necessidade dela dita a autoconsciência, porque somente a existência da lei cria as condições para que a autoconsciência se revele. No entanto, a lei não se baseia na vontade individual. Constitui-se com base no reconhecimento mútuo por parte dos indivíduos da liberdade pessoal de cada um deles. Para garantir a liberdade de um indivíduo e combinar com ela a liberdade de todos, é necessária uma comunidade jurídica de pessoas. O cerne de tal comunidade jurídica deve ser uma lei jurídica decorrente da relação de seres racionalmente livres, e não de uma lei moral. O direito funciona independentemente da moral, regulando exclusivamente o âmbito das ações e ações de uma pessoa. A necessidade de garantir os direitos pessoais das pessoas determina a necessidade do Estado. A força coercitiva no Estado não pode ser uma vontade individual. Só pode ser uma única vontade coletiva, para a formação da qual é necessário o consentimento de todos, é necessário um acordo adequado. E as pessoas celebram esse contrato civil-estatal. Graças a ele, o Estado é estabelecido. A vontade geral do povo é o cerne da legislação e determina os limites da influência do Estado. Assim, o democrata Fichte procurou acabar com a arbitrariedade do poder policial absolutista sobre os seus súbditos e, apoiando-se na doutrina do direito natural, estabelecer direitos políticos e liberdades individuais. Sem esconder sua simpatia pela república, Fichte observou que a marca de qualquer razoável, compatível com as exigências da lei do Estado deve ser de responsabilidade das pessoas que exercem o controle da sociedade. Se não houver tal responsabilidade, o sistema estatal degenera em despotismo. Para que a soberania popular permaneça uma frase vazia e o governo obedeça rigorosamente à lei, Fichte propõe a criação de um eforato - uma autoridade permanente de controle, supervisão, cujos representantes, os éforos, são eleitos pelo próprio povo. Os éforos podem suspender as ações do executivo, tão logo as vejam como uma ameaça ao estado de direito. A avaliação final das ações do governo é dada pelo povo. Mais tarde, em 1812, Fichte reconheceu a ideia de criar um eforato como irrealista. Ele defendeu fortemente a ideia da supremacia do povo. Daí a conclusão categórica sobre o direito incondicional do povo a qualquer mudança no sistema estatal que lhe seja censurável, sobre o direito do povo como um todo à revolução. É verdade, desde cerca de 1800. Fichte se afasta dessas posições radicais e começa a confiar cada vez mais nas reformas de cima. No entanto, a convicção na necessidade urgente de liberalizar o regime político, abolir os privilégios estatais, estabelecer uma legalidade firme e uma simpatia ardente pelas massas populares nunca deixou Fichte. Até seus últimos dias, ele se dedicou à ideologia humanista do Iluminismo, permaneceu um defensor das reformas democrático-burguesas.

Autor: Khalin K. E.

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