Tendências da universalização cultural no processo moderno global

1. Fatores e mecanismos de transformação da cultura

Durante dez mil anos de seu desenvolvimento, a cultura humana passou de um machado de pedra para a exploração espacial. Ele nunca permaneceu imóvel: tendo se originado, desenvolveu-se e se espalhou de uma região para outra, passando de gerações passadas para o presente e para o futuro, e foi constantemente reabastecido com novos produtos materiais e espirituais.

As mudanças são uma propriedade integral da cultura e incluem tanto a transformação interna dos fenômenos culturais (suas mudanças ao longo do tempo) quanto as externas (interação entre si, movimento no espaço etc.). Graças a isso, há um movimento progressivo da cultura, sua transição de um estado para outro.

No processo de mudança cultural, vários elementos da experiência cultural nascem, são fixados e distribuídos. O valor, a influência e a extensão da distribuição desses elementos dependem em grande parte da fonte de sua ocorrência.

Os valores e símbolos incorporados nos monumentos do passado tornam-se um fator importante na nova cultura. Ao mesmo tempo, eles devem não apenas ser preservados, mas também reproduzidos, revelando seu significado para as novas gerações. O apelo ao patrimônio cultural do passado visa garantir a manutenção dos significados, normas e valores usuais que se desenvolveram na sociedade. Esses significados, normas e valores se transformam em cânones ou padrões, testados por muitos anos de prática; segui-los fornece as condições usuais de vida. Aqueles elementos do patrimônio cultural que são transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo fornecem a identidade da cultura. O conteúdo da identidade não são apenas fenômenos culturais tradicionais, mas também seus elementos mais móveis: valores, normas, instituições sociais.

Um papel significativo na dinâmica cultural é desempenhado pelo empréstimo cultural, ou seja, o uso de objetos, normas de comportamento, valores criados e testados em outras culturas. Esse tipo de dinâmica cultural se desenvolve quando uma cultura é influenciada por outra, mais desenvolvida. No entanto, ao mesmo tempo, a maioria das pessoas de uma cultura menos desenvolvida, apesar de emprestar elementos de outra cultura, mantém muitos dos costumes, normas e valores inerentes à sua cultura nativa.

Os empréstimos culturais são as fontes mais comuns de mudança cultural em comparação com todas as outras. Essa fonte de dinâmica cultural pode ser direta (através de contatos interculturais de indivíduos) e indireta (através da ação da mídia, bens de consumo, instituições educacionais etc.). No entanto, no processo de empréstimo, o povo receptor não empresta tudo, mas apenas o que está próximo de sua própria cultura, pode trazer benefícios óbvios ou ocultos, dar vantagens sobre outros povos e atender às necessidades internas dessa etnia.

A natureza, o grau e a eficácia dos empréstimos culturais são determinados principalmente pelos seguintes fatores:

1) a intensidade dos contatos (interação frequente de culturas leva à rápida assimilação de elementos culturais estrangeiros);

2) as condições dos contatos interculturais (os contatos violentos geram uma reação de rejeição);

3) o grau de diferenciação da sociedade (a presença de grupos socioculturais dispostos a aceitar inovações);

4) suscetibilidade a uma cultura estrangeira (a capacidade de mudar o próprio comportamento dependendo da mudança no contexto cultural).

As fontes da dinâmica cultural também incluem a síntese, que é a interação e a combinação de elementos culturais heterogêneos, a partir do qual surge um novo fenômeno cultural que difere de ambos os seus componentes e tem qualidade própria. A síntese ocorre no caso de uma cultura dominar conquistas naquelas áreas que não são suficientemente desenvolvidas em si mesma, mas ao mesmo tempo mantém sua base original e permanece original.

Nas condições modernas, a síntese é uma importante fonte de transformação cultural em muitos países em desenvolvimento. O Japão, assim como vários países do leste e sudeste da Ásia (Coreia do Sul, Taiwan, Cingapura etc.) são geralmente citados como o exemplo mais marcante de uma combinação frutífera de seus próprios elementos culturais nacionais e estrangeiros.

2. Universalização e transformação da cultura na era da globalização

A difusão cultural como um processo de empréstimo espontâneo e descontrolado de valores culturais tem aspectos positivos e negativos. Por um lado, permite que as nações se comuniquem mais umas com as outras e aprendam umas sobre as outras. A comunicação e o conhecimento contribuem para a aproximação dos povos. Por outro lado, a comunicação e o empréstimo excessivamente ativos são perigosos para a perda da identidade cultural. A disseminação dos mesmos padrões culturais pelo mundo, a abertura das fronteiras à influência cultural e a expansão da comunicação cultural nos fazem falar sobre o processo de globalização da cultura moderna.

A globalização da cultura é o processo de integração de culturas étnicas individuais em uma única cultura mundial baseada no desenvolvimento de veículos, laços econômicos e meios de comunicação. Na comunicação intercultural, expressa-se na expansão dos contatos culturais, no empréstimo de valores culturais e na migração de pessoas de uma cultura para outra.

Atualmente, o processo de globalização tem percorrido as mais diversas áreas de nossas vidas. Finanças, ideias e pessoas agora estão mais móveis do que nunca. É natural que os mercados financeiros e de commodities globais, a mídia e os fluxos migratórios tenham levado a um rápido crescimento das trocas culturais, que se expressam em um número cada vez maior de contatos diretos entre instituições estatais, grupos sociais e indivíduos de diferentes países e culturas. No curso desses contatos, muitas formas tradicionais de vida e modos de pensar desaparecem. Mas, ao mesmo tempo, o processo de globalização leva ao surgimento de novas formas de cultura e modos de vida. Devido à grande disponibilidade de certos bens e ideias, as culturas locais mudam e entram em combinações inusitadas entre si. As fronteiras entre os que estão dentro e os que estão de fora são tênues. Essa mistura de culturas é observada não apenas na vida dos indivíduos - está se tornando cada vez mais uma característica de sociedades inteiras.

Por isso, as Nações Unidas declararam 2001 o ano do diálogo entre as culturas.

Novas formas de cultura e identidade não são fáceis de entender em termos de ideias convencionais sobre o que é cultura. As diferenças culturais entre as pessoas geralmente são determinadas por suas raízes históricas distintas. No entanto, o progresso tecnológico moderno e as mudanças políticas, econômicas e culturais globais levaram ao fato de nosso planeta ser penetrado por uma densa rede de comunicações, preocupada com problemas globais comuns de sobrevivência. Os Estados e povos que o compõem, apesar das contradições e diferenças fundamentais entre eles, encontram com sucesso caminhos e meios de compreensão mútua e gravitam cada vez mais para o estabelecimento de uma única cultura global no planeta. Dentro desse sistema emergente, as diferenças já estão se estabelecendo, as semelhanças estão sendo reveladas, a diversidade do mundo está sendo percebida e, portanto, torna-se extremamente importante poder determinar as características culturais de seus elementos constitutivos para entender uns aos outros e alcançar o reconhecimento mútuo. Estruturas e ideias tornam-se globais, como ideais de beleza, direitos humanos ou princípios organizacionais. No entanto, seu projeto prático ou implementação pode variar significativamente em cada caso.

Do ponto de vista cultural, a globalização é um processo dialético. Integração e diferenciação, conflito e cooperação, universalização e particularização não se excluem mutuamente, mas pressupõem tendências de desenvolvimento que se pressupõem mutuamente. No curso da globalização, algumas das ideias e estruturas da vida moderna estão de fato se espalhando por todo o mundo. Ao mesmo tempo, as características culturais dos povos individuais no contexto dos processos globais estão se tornando cada vez mais definidas ou são geralmente reconhecidas como tal pela primeira vez. A globalização não é um processo automático que terminará em um mundo livre de conflitos e ideal. Está repleto de novas oportunidades e novos riscos, cujas consequências para nós podem ser mais significativas do que em todas as épocas anteriores.

O fim do confronto entre Oriente e Ocidente não levou ao estabelecimento de uma ordem mundial estável. O processo de globalização tem uma tendência pronunciada para a unificação das culturas. Isso faz com que em algumas nações a necessidade de autoafirmação cultural e o desejo de preservar seus próprios valores culturais e individuais. Vários estados e culturas demonstram sua autodeterminação ativa, muitas vezes agressiva e explosiva, libertação da influência paternalista de estados e culturas tradicionalmente dominantes, rejeição categórica de mudanças culturais globais. Ao processo geral de abertura de várias fronteiras, eles opõem a crescente impenetrabilidade das suas próprias e o sentimento exagerado de orgulho de sua identidade cultural. Tudo isso é agravado pela presença de problemas históricos não resolvidos, principalmente geopolíticos, levando a uma mudança nas fronteiras dos espaços políticos e econômicos, o surgimento de “hot spots” e a transformação de fronteiras entre culturas em linhas militares.

A prática histórica mostra que no próprio processo de globalização cultural se estabeleceu inicialmente um certo potencial de conflito, pois muitas vezes é necessário rever ou abandonar alguns dos princípios e valores tradicionais da própria cultura. Diferentes sociedades reagem a mudanças alienígenas de maneiras diferentes. A gama de resistência ao processo de fusão de culturas é bastante ampla - desde a rejeição passiva dos valores de outras culturas até a oposição ativa à sua disseminação e aprovação. Como resultado, estamos testemunhando numerosos conflitos étnico-religiosos, sentimentos nacionalistas na política e movimentos fundamentalistas regionais. Isso se aplica em grande parte às culturas tradicionais do Cáucaso, à cultura islâmica, às culturas arcaicas da África, de alguns países da América Latina e da Ásia.

3. Rotinização e virtualização da cultura

Recentemente, os defensores da abordagem culturológica estão cada vez mais dizendo que a unidade na diversidade, o pluralismo das culturas e os princípios éticos comuns da sociedade humana deixaram de ser dilemas de escolha de valores. Assim, em particular, os autores do Relatório Mundial sobre a Cultura, que, a partir de uma análise de dados sobre o grau de satisfação das pessoas, sobre suas esperanças para o futuro, sobre o nível de confiança e tolerância, sobre os parâmetros geográficos da auto-identificação, sobre a atitude em relação ao problema de gênero, casamento e família etc. uma gama bastante ampla de valores, considere o estado atual de "um estágio de evolução" em direção a um nível mais alto de unidade cultural.

Observando que o sistema internacional de valores não é dividido internamente por divisões impenetráveis, eles listam os seguintes componentes do "clima cultural dominante":

1) o ideal de democracia (apesar da falta de compromisso universal com os direitos humanos);

2) o ideal de tolerância (embora se manifeste apenas parcialmente em relação aos estrangeiros e nem sempre se aplique a algumas minorias, como os homossexuais);

3) orientação para o nível local de articulação de interesses (cidade, em menor escala - o campo);

4) a ideia de emancipação feminina e visões bastante liberais sobre o casamento;

5) reconhecimento da existência de problemas relacionados ao meio ambiente (mas não tão pronunciados quanto os ambientalistas pensavam);

6) o desejo de proteger as crianças do impacto de fatores adversos.

Em nossa opinião, dificilmente se justifica a conclusão sobre a predominância inequívoca no mundo globalizante da tendência ao crescimento da unidade cultural.

A formação de um espaço único de informação e a universalização dos padrões de consumo não afastam o problema da manutenção da "diversidade" (como característica da identidade), e a aparente falta de opções de globalização segundo o cenário neoliberal estimula a busca de alternativas. A questão do que eles serão permanece em aberto, embora os estudos da "sociedade civil global" afirmem a formação de estruturas qualitativamente novas em nível transnacional.

Qual o papel dos fatores socioculturais no desenvolvimento de alternativas de desenvolvimento e como avaliar as principais direções das dinâmicas socioculturais em um único espaço de informação e comunicação?

A diversidade da experiência social moderna e a escolha de estilos de vida e modelos culturais estimulam a queda das inibições e a rotinização dessa experiência. O rápido crescimento das necessidades não significa de forma alguma um grau comparável de sua satisfação, assim como a expansão do acesso às conquistas culturais não leva diretamente a um aumento em sua demanda ou a um avanço notável na qualidade da educação. Em vez disso, podemos falar sobre a "dessacralização" da cultura. Como resultado, a importância do conhecimento humanitário geral diminui. Perde as funções de fator estruturante do espaço de comunicação, cedendo-as aos portadores da informação. A expansão do cinema, da televisão, da Internet aumenta o papel da visualidade, da percepção visual dos padrões culturais, contribui para a substituição destes por signos e símbolos. Modelos culturais virtuais estão ganhando um lugar cada vez mais forte na cultura popular.

As tentativas de ir além do mundo da rede retornam constantemente a ele. Formado na junção de orientações modernistas e tradicionalistas, o vetor da dinâmica sociocultural russa está no sistema de coordenadas da globalização e na busca de seu lugar na ordem mundial.

A escolha de estratégias específicas de desenvolvimento depende das preferências da elite do poder, e as funções de um verdadeiro integrador social são desempenhadas pela instituição da liderança política. Os interesses nacionais são identificados com os interesses do Estado, e estes são frequentemente substituídos pelos interesses das elites no poder.

Um alto nível de desunião social dificulta a acumulação de recursos culturais para a modernização. Os parâmetros da dinâmica sociocultural são estabelecidos pela interação de modelos culturais instáveis ​​e a experiência social de uma sociedade em transformação, dividida em várias linhas.

Tudo isso pode ser expresso nas palavras do pensador russo A. Dugin. Ele identifica as seguintes tendências na cultura no limiar do século XNUMX:

1) mundialização (globalização) do americanismo como uma cultura ersatz.

O nivelamento do modelo econômico e político em escala planetária pressupõe o estabelecimento de um único estereótipo cultural. De acordo com a lógica das coisas, a modelagem desse estereótipo deve ser realizada por aquelas forças e polos que são patrocinadores e curadores de todo o processo de globalização.

O modo de vida americano, selos da cultura americanizada ersatz, difundidos pelos meios de comunicação de massa globais, estão gradualmente expulsando os projetos culturais locais, ajustando a diversidade histórica a padrões unidimensionais e predeterminados.

Ao mesmo tempo, também existe o fenômeno inverso: a consolidação de enclaves regionais nacionais e religiosos para resistir à expansão cultural;

2) fenômeno pós-moderno. A tendência geral de mudança da qualidade da civilização, o surgimento de novos fatores da existência humana e uma modificação significativa das formas habituais de vida, associadas à gravidade das transformações históricas, manifestam-se na organização de um novo tipo de cultura ou de uma cultura comum. denominador no desenvolvimento da cultura. Esse fenômeno é chamado de pós-moderno. Não estamos falando de um estilo artístico específico, estamos falando de uma tendência geral que afetará todas as tendências culturais no futuro;

3) universalismo e diferencialismo na pós-modernidade. Ao mesmo tempo, o vetor final da pós-modernidade na cultura ainda não foi determinado. Esse fenômeno pode sofrer uma evolução séria e provavelmente se desenvolverá ao longo de uma trajetória complexa. Na pós-modernidade, pode-se certamente distinguir entre o aspecto unificador associado à mundialização dos selos civilizatórios sob os auspícios do Ocidente, e o aspecto diferencial associado à reação de zonas geoeconômicas, culturas nacionais e religiosas ao desafio do "globalismo" ;

4) projetos culturais alternativos (fundamentalista, neoconservador, ecológico). Como parte da busca por uma alternativa à globalização da cultura ersatz americana, pode-se distinguir os contornos de outros projetos culturais que são opostos em sua orientação principal;

5) o papel da midiacracia. O papel da mídia e das novas tecnologias da informação (a Internet ou projetos similares de tipo virtual interativo) no processo cultural aumentará exponencialmente. O lado espetacular desloca a coloração semântica do objeto. Gradualmente, a função de informação da mídia se expandirá para a formação de cultura.

O modelo da "sociedade do espetáculo" (Guy Debord), estabelecido nos países ocidentais, será transferido para outras regiões.

4. A globalização como base para o diálogo intercultural

Apesar das previsões pessimistas, diferentes posições e pontos de vista se formam e coexistem dentro da cultura global, e isso não torna todas as pessoas iguais. A globalização não elimina a diversidade dos modos de vida das pessoas, apenas cria novas formas que integram parcialmente as anteriores.

Atualmente, o processo de globalização da cultura está sendo implementado de várias formas em todas as áreas da atividade humana: economia, política, ciência, arte, esportes, turismo, contatos pessoais, etc.

Nenhuma cultura, grupo social ou comunidade étnica permanece alheia a este processo. Ao mesmo tempo, as mudanças mais significativas ocorrem nas três áreas mais importantes da vida humana:

1) no campo das novas tecnologias e sistemas de informação (sistema de comunicação);

2) no campo das relações étnicas no planeta;

3) no processo de desenvolvimento do sistema econômico mundial. Os avanços tecnológicos modernos expandiram significativamente os contatos interculturais através da criação de novos veículos e novas formas de comunicação.

A mobilidade das pessoas aumentou drasticamente: hoje as aeronaves supersônicas podem levar uma pessoa a qualquer parte do planeta em questão de horas.

O resultado foi a disponibilidade de contato direto com culturas que antes pareciam misteriosas e estranhas.

No contato direto com eles, percebem-se diferenças não apenas no vestuário, na alimentação, nos utensílios de cozinha, mas também na percepção de tempo e espaço, em relação às mulheres e aos idosos, nas formas e meios de fazer negócios etc.

No entanto, as novas mídias têm desempenhado um papel particularmente importante no desenvolvimento da interação cultural. Os satélites espaciais permitiram que as pessoas recebessem informações de todas as regiões do mundo.

A importância desta forma de comunicação é demonstrada de forma convincente pelos seguintes dados: hoje existem 1,2 mil milhões de televisores e 180 milhões de computadores pessoais no mundo.

Hoje, o sistema mundial de televisão ABC com transmissão 90 horas está sendo intensamente criado, cujas transmissões serão recebidas inicialmente por telespectadores em XNUMX países do mundo.

Por sua vez, o desenvolvimento das comunicações via satélite levou à criação da Internet, que atualmente é o sistema de comunicação que mais cresce.

Assim, nos últimos dois anos, a escala da Internet triplicou e os usuários desse sistema estão localizados em mais de 100 países ao redor do mundo.

Além disso, o factor étnico tornou-se um determinante necessário e vital das mudanças culturais globais, o que se reflecte no rápido crescimento da população do planeta.

A dinâmica deste processo teve as seguintes estatísticas: em 1965 havia 3,3 mil milhões de pessoas no mundo, em 1995 a população aumentou para 5,7 mil milhões de pessoas e em Outubro de 1999 a população total do nosso planeta ultrapassou os 6 mil milhões.

Estes números significam que nos últimos anos o crescimento populacional foi em média de 100 milhões de pessoas por ano.

Por sua vez, em escala global, isso também significa que sua população está aumentando em 3 pessoas por segundo, 10 pessoas por hora e 600 por dia.

As taxas modernas de crescimento populacional acarretam o agravamento de uma série de problemas globais da existência de toda a humanidade.

Hoje, cerca de mil milhões de pessoas no mundo não recebem uma nutrição adequada e, consequentemente, a falta de alimentos coloca uma nação contra outra.

Os 100 milhões de pessoas que aparecem anualmente em proporções correspondentes agravam a escassez de recursos e podem provocar uma luta pela posse deles para preservar as suas vidas. Para muitos países e povos, o problema da água potável, que dentro de cinquenta anos se tornará o recurso natural mais valioso, torna-se cada vez mais grave.

Já hoje, há escassez de peixes nos oceanos, etc.

O agravamento cada vez maior desses problemas exige a prevenção de conflitos iminentes e encoraja todos os povos à compreensão e cooperação mútuas.

Os processos de globalização e dinâmica cultural, como mostra a prática, não levam à formação de uma única cultura mundial.

A cultura moderna continua sendo uma multiplicidade de culturas originais que estão em diálogo e interação umas com as outras. As mudanças culturais levam apenas à universalização, mas não à monotonia.

Mas esses processos nos obrigam a olhar criticamente nossa própria cultura e o tipo de pessoa inerente a ela, para identificar seus limites interculturais.

Estudos modernos de antropologia cultural mostram que a identidade cultural de qualquer povo é inseparável da identidade cultural de outros povos, que todas as culturas estão sujeitas às leis da comunicação. Portanto, a capacidade de compreender uma cultura e pontos de vista estrangeiros, uma análise crítica dos fundamentos do próprio comportamento, o reconhecimento de uma identidade cultural estrangeira, a capacidade de incluir as verdades de outras pessoas em sua posição, o reconhecimento da legitimidade de a existência de muitas verdades, a capacidade de construir relações dialógicas e fazer um compromisso razoável são cada vez mais importantes. As mudanças culturais em curso estão cada vez mais sujeitas à lógica da comunicação cultural.

A convivência dos povos na civilização moderna é impossível sem o desejo de harmonia entre as culturas, que só pode ser alcançada através do diálogo entre elas.

Nesse diálogo, nenhuma cultura pode reivindicar o direito a uma voz exclusiva ou à única visão de mundo verdadeira. As relações entre as culturas devem basear-se nos princípios do consenso e do pluralismo.

A verdadeira base para esse tipo de relacionamento é a presença em cada cultura de valores universais positivos que podem ser usados ​​para o consenso intercultural.

Assim, a dinâmica cultural se desenvolve na direção da cooperação entre as culturas baseada no pluralismo cultural. O pluralismo cultural é a adaptação de uma pessoa a uma cultura estrangeira sem abandonar a sua. Envolve dominar os valores de outra cultura sem comprometer os valores da própria cultura.

Com o pluralismo cultural, nenhuma cultura perde sua identidade e não se dissolve em uma cultura comum. Implica o domínio voluntário por representantes de uma cultura dos hábitos e tradições de outra, enriquecendo sua própria cultura.

Autores: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V.

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