Métodos de estudos culturais

1. A originalidade dos estudos culturais como uma ciência complexa

Estudos culturais é uma ciência complexa que estuda todos os aspectos do funcionamento da cultura: das causas de origem à auto-expressão histórica. A cultura é objeto de estudos culturais. O interesse do fenômeno da cultura é explicado por certas circunstâncias.

1. O meio ambiente, as instituições sociais da vida cotidiana estão sendo transformadas pela civilização moderna. A cultura atua como fonte de inovações sociais. Há um desejo de revelar o potencial da cultura, a possibilidade de sua ativação.

2. As questões sobre a relação entre os conceitos de cultura e sociedade, cultura e história, sobre o impacto da cultura nas dinâmicas sociais permanecem atuais. Os objetivos culturais dos tempos modernos estão mudando tão rapidamente que colocam uma pessoa em uma posição difícil. Nesse sentido, o estudo das características mais significativas da cultura dos séculos passados ​​é de particular importância para evitar a primitivização da cultura moderna.

Categorias de estudos culturais, que compõem seu aparato terminológico, incluem os conceitos mais essenciais de padrões no desenvolvimento da cultura como um sistema, refletem as propriedades essenciais da cultura.

Os principais componentes dos estudos culturais são a filosofia da cultura e a história da cultura. Juntos, eles formam a base dos estudos culturais. Os fatos históricos são submetidos à análise filosófica e à generalização.

A filosofia da cultura é uma seção de estudos culturais que estuda os conceitos de origem e funcionamento da cultura.

A história da cultura é uma seção de estudos culturais que estuda as características específicas das culturas de vários estágios culturais e históricos.

Seções de estudos culturais, cujos principais parâmetros ainda estão sendo formados, são a morfologia da cultura e a teoria da cultura.

2. Métodos de estudos culturais

Os métodos de pesquisa cultural são estudados pela cultura aplicada.

O método evolutivo está associado aos nomes de E. Tylor e L. Levy-Bruhl. Surgiu junto com o nascimento dos estudos culturais. Esse método considera a dinâmica da cultura como uma cadeia sucessiva de mudanças contínuas, levando em conta saltos bruscos em seu desenvolvimento.

O estudo da estrutura do sistema cultural, bem como a relação entre seus elementos, é realizado pelo método estrutural.

O método funcional examina as funções de uma determinada cultura ou sua forma. Esta abordagem considera cada cultura como um sistema integral internamente auto-suficiente, constituído por elementos funcionalmente interligados. O método funcional estuda as leis funcionais gerais para todas as culturas que podem explicar qualquer fenômeno e elemento cultural.

A cultura de cada nação como um todo é estudada por um método sistemático. Todos os elementos da cultura nesta abordagem estão interligados e criam tais propriedades que apenas o sistema como um todo possui.

O método tipológico visa identificar diferentes tipos de culturas.

Com base nesse método, é possível distinguir culturas étnicas e nacionais, orientais e ocidentais e outros tipos.

N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee aderiram ao método histórico na análise do desenvolvimento das culturas. Comparando e contrastando os fenômenos e fenômenos de culturas individuais, eles revelaram as características essenciais e características morfológicas de várias culturas.

A autoidentidade cultural é a capacidade das pessoas de se relacionarem com uma determinada cultura, com seus estereótipos e símbolos.

Por meio da identidade, a cultura é capaz de autodesenvolvimento. O processo de identificação cultural é inseparável do processo de auto-identificação humana.

Uma pessoa precisa ser socialmente requisitada e aprovada pela sociedade que a cerca.

A auto-identificação é a consciência no nível racional da unidade de um determinado grupo de pessoas em uma ou outra base (étnica, religiosa, política, etc.). O desenvolvimento de características culturais comuns (mais, costumes, língua) pressupõe a solidariedade coletiva das pessoas. A identificação de si mesmo com um determinado grupo ajuda a pessoa na orientação no espaço sociocultural. Disciplina social, lealdade política e competência cultural (posse de normas socioculturais e linguagens de comunicação socialmente aceitas) são exigidas do indivíduo.

O que torna uma pessoa envolvida em qualquer cultura é um conjunto de:

1) elementos aprendidos de consciência, comportamento;

2) gostos e hábitos;

3) idiomas e outros meios de comunicação.

O problema da identidade cultural do indivíduo está nos seguintes parâmetros adotados por ele:

1) normas culturais;

2) padrões de comportamento e consciência;

3) sistemas de valores e linguagem.

A auto-identidade cultural se manifesta em:

1) consciência do "eu" do ponto de vista das tradições culturais de uma determinada sociedade e na manifestação de lealdade a elas;

2) autoidentificação com esses padrões culturais.

3. As principais formas de cultura espiritual

A culturologia tem seis formas verdadeiramente universais de cultura espiritual.

1. Mito - esta não é apenas a primeira forma histórica de cultura, mas também uma dimensão da vida espiritual de uma pessoa, que permanece mesmo quando o mito perde seu domínio. A essência universal do mito reside no fato de representar o significado inconsciente da unidade de uma pessoa com as forças do ser direto da natureza ou da sociedade. Traduzido do grego antigo mifos - "uma lenda, uma história sobre o que aconteceu antes".

O etnógrafo americano Malinovsky acreditava que nas sociedades antigas, o mito não são apenas histórias que são contadas, mas eventos reais em que as pessoas dessas sociedades viviam.

Os mitos também são característicos das sociedades modernas, e sua função é a criação de uma realidade especial necessária para qualquer cultura.

2. Religião - expressa a necessidade de uma pessoa sentir-se envolvida nos princípios fundamentais do ser e do universo. Os deuses das religiões desenvolvidas estão na esfera da pura transcendência no ser extranatural, diferindo assim da deificação original das forças da natureza.

Tal colocação da divindade em uma esfera extra-natural elimina a dependência interna do homem em processos naturais, concentrando a atenção na espiritualidade interior do próprio homem.

A presença de uma cultura religiosa desenvolvida é um sinal de uma sociedade civilizada.

3. Moralidade surge depois que o mito vai embora, onde uma pessoa se funde internamente com a vida do coletivo e é controlada por várias proibições (tabus).

Com o aumento da autonomia interna de uma pessoa, surgiram os primeiros reguladores morais, como dever, honra, consciência, etc.

4. Art é uma expressão das necessidades humanas em símbolos figurativos vivenciados por uma pessoa de momentos significativos de sua vida. Esta é a segunda realidade, o mundo das experiências de vida, iniciação à qual, a autoexpressão e o autoconhecimento nele constituem uma das necessidades importantes da alma humana, e sem isso nenhuma cultura é concebível.

5. Filosofia procura expressar a sabedoria na forma de pensamento. Surgiu como uma superação espiritual do mito. Como pensamento, a filosofia luta por uma explicação racional de todo ser. Hegel chama a filosofia de alma teórica da cultura, pois o mundo com o qual a filosofia lida é também o mundo dos significados culturais.

6. Ciência visa reconstruir racionalmente o mundo com base na compreensão de suas leis. Do ponto de vista dos estudos culturais, a ciência está intrinsecamente ligada à filosofia, que atua como um método geral de conhecimento científico, e também permite compreender o lugar e o papel da ciência na cultura e na vida humana.

Autores: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V.

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