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RESUMO DA AULA, CRIBS
Культурология. Типология культур (конспект лекций)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) Tipologia de culturas 1. Tipologia de cultura Tipologia da cultura - este é um método de conhecimento científico, que se baseia na divisão de sistemas e objetos socioculturais e seu agrupamento por meio de descrição e comparação. A tipologia da cultura tornou-se necessária devido à ambiguidade e à pluralidade do mundo sociocultural. A tarefa da tipologia da cultura é uma descrição ordenada e explicação de um conjunto heterogêneo de objetos culturais. Várias bases podem ser usadas para a tipologia da cultura. Fundamentos tipológicos - um conjunto de indicadores, que inclui indicadores significativos das culturas em estudo. Existem várias razões, por isso a escolha de cada uma delas é importante para os culturologistas. Os principais princípios da tipologia das culturas são: 1) geográfica (localização das culturas no espaço territorial); 2) cronológica (localização no tempo, alocação de etapas no desenvolvimento histórico); 3) nacional (características relativas das características étnicas e nacionais da cultura). O. Spengler propôs a teoria das civilizações locais. Está no fato de que existem tipos de culturas diferentes, mas equivalentes; existindo um ao lado do outro, mas não influenciando um ao outro. Existem oito dessas culturas (egípcia, indiana, babilônica, chinesa, antiga, árabe, cultura maia, europeia ocidental). A teoria do "monismo evolutivo" de Hegel é a seguinte: todos os países estão incluídos em um único esquema de desenvolvimento histórico, das formas inferiores às superiores de cultura; aqueles que não passaram da consciência mitológica à consciência racional pertencem ao "tempo pré-axial". " O eixo da história mundial é o período entre 800 e 200 DC. AC e. A teoria do "tempo axial" foi criada por K. Jaspers. A tipologia da cultura também utiliza a abordagem Leste-Oeste, que é considerada por muitos teóricos. 2. Tipos de cultura étnica e nacional Os tipos de cultura étnica e nacional contêm sistemas culturais de tipos tribais e étnicos e culturas nacionais como variantes transformadas da cultura étnica. Sistemas culturais desse tipo surgem em conexão com a experiência conjunta de pessoas que vivem em territórios adjacentes para conveniência da atividade econômica e defesa contra inimigos. Existem características comuns de tais grupos: 1) linguagem; 2) elementos do estilo de vida e da cultura cotidiana; 3) um sistema de ideias mitológicas (religiosas) e racionais; 4) relações econômicas e sociais internas. Como resultado, um sistema cultural tribal (ou intertribal) é formado - a cultura étnica de um determinado povo (ethnos). A primeira base da identidade era o parentesco de sangue. Foi substituído por uma comunhão de costumes e costumes. A cultura étnica foi influenciada pelo surgimento de cidades e estados. A estratificação social da cultura é a formação da cultura das novas propriedades urbanas. A cultura adquire mais duas dimensões: política e religiosa. Esta etapa inclui a cultura das primeiras civilizações urbanas (do III-II milênio aC até meados do II milênio dC). O princípio da solidariedade territorial-vizinhança continua a ser o signo dominante da consolidação. Esse tipo de cultura se transforma com o surgimento das nações burguesas em um tipo de cultura nacional. A cultura nacional é um tipo sintético de cultura baseada na unidade territorial e no interesse econômico nacional. A base da organização do povo é o estado-nação. O tipo de cultura nacional é relevante, ou seja, voltada para a solução dos problemas sociais atuais, e prognóstica, ou seja, voltada para o alcance do futuro. 3. "Leste - Oeste" em estudos culturais As culturas orientais e ocidentais sempre foram vistas como polares entre si. Essa divisão leva em consideração não apenas a localização territorial e geográfica, mas também as características dos métodos e formas de conhecer o mundo, orientação de valores, visões básicas de mundo, estruturas socioeconômicas e políticas. As culturas europeia e americana estão investidas no conceito de "ocidente". Os países da Ásia Central, Sudeste Asiático, Oriente Médio, Norte da África representam a cultura do Oriente. A civilização oriental inclui culturas como a cultura do povo judeu, da China, da Índia e do mundo árabe-muçulmano. Na compreensão filosófica e histórica, o Oriente é apresentado como a primeira etapa histórica do desenvolvimento global da humanidade. Nas teorias das culturas fechadas e das civilizações locais, o esquema histórico linear foi descartado e o mundo oriental aparentemente homogêneo apareceu como uma dispersão de formações culturais originais. Nos sistemas tipológicos modernos, as civilizações chinesa, indiana e do Oriente Médio foram reconhecidas como três formas principais e independentes de cultura e sociedade. Isso levou a um repensar do próprio paradigma Leste-Oeste. A ideia do caráter tradicional das civilizações do Oriente substituiu a ideia de sua conexão dialética mútua. De acordo com esse ponto de vista, foi o Oriente no sentido amplo da palavra que se tornou o berço da civilização mundial e da cultura humana. Todas as suas formações socioculturais locais foram caracterizadas pelo desejo de manter uma norma rígida, uma ordem social estável e padrões religiosos e morais de comportamento. A essência desses sistemas sociais é determinada pelo modo de produção asiático e se reduz à estabilidade conservadora. Este é o conceito de L. S. Vasiliev. Outro ponto de vista sobre este problema é o conceito de R. Genon, segundo o qual as civilizações orientais não se contradizem essencialmente em virtude de seguirem o princípio superior inicialmente comum. Com ambas as explicações, vemos que no mundo moderno, por um lado, civilizações que permanecem em posições tradicionais (como são as civilizações do Oriente), por outro lado, civilizações abertamente antitradicionais ou a civilização do Ocidente. LS Vasiliev identifica três estruturas gigantes: chinesa, indo-budista e árabe-muçulmana. R. Guenon representou o mundo oriental pela seguinte classificação: o Extremo Oriente - civilização chinesa, o Oriente Médio - hindu, o Oriente Médio - islâmico. Nas obras de L.I. Sedov, que aceitou o conceito sociológico de T. Parsons, com base na tese sobre a possibilidade de desenvolvimento hipertrofiado de um dos quatro subsistemas sociais com sua transformação na base da sociedade - a civilização - essa classificação recebeu uma nova base. O Ocidente representa nele o tipo econômico de sociedade, enquanto as três civilizações orientais correspondem principalmente aos tipos "valor", "social" e "político". O tipo ocidental de cultura é caracterizado por uma orientação para: 1) os valores do desenvolvimento técnico; 2) estilo de vida dinâmico e ativo; 3) melhoria da cultura e da sociedade. A ideia do significado do indivíduo, a prioridade da criatividade e iniciativa são constitucionalmente fixadas. Traços característicos da sociodinâmica da cultura ocidental: desiguais, ondulantes. A transição para o novo significa a quebra de sistemas de valores, sistemas sociopolíticos e econômicos pré-existentes ou ultrapassados. O Oriente, ao contrário, não rejeita o velho, tradicional, organicamente encaixado nele. Características da cultura oriental: 1) imersão no mundo interior de uma pessoa; 2) a convicção de que a melhoria do mundo se baseia na aquisição por uma pessoa de integridade e harmonia em si mesma; 3) harmonia com a natureza; 4) desenvolvimento não com a ajuda de tecnologia e tecnologia, mas de forma natural. Hoje, as culturas orientais estão perdendo seu isolamento e proximidade, percebendo a influência da cultura ocidental, mas ao mesmo tempo permanecem individuais e originais. Se o Oriente é representado na cultura por várias civilizações locais ou três principais, então o Ocidente é representado por várias eras em mudança: 1) cultura helênica clássica; 2) o passo helenístico-romano; 3) cultura romano-germânica da Idade Média cristã; 4) nova cultura europeia. Os três últimos estágios também podem ser considerados como formas variantes peculiares de ocidentalização da cultura tradicional dos romanos e alemães, e depois de toda a Europa romano-germânica. Nas origens e nos próprios fundamentos de todas as sociedades e culturas da tradição civilizacional europeia existe algo inimaginável: economia, sociedade, estado, cultura, inteiramente sobre os ombros de uma única pessoa: uma pessoa - sociedade, uma pessoa - um estado, uma pessoa - uma visão de mundo, uma personalidade verdadeiramente integral, livre e independente em pensamentos, palavras e ações. As invenções mais importantes da cultura europeia são a filosofia e a ciência como forma de compreender o mundo. Muitas vezes, apenas dois períodos se distinguem no desenvolvimento da cultura europeia: 1) de meados do primeiro milênio AC. e. até o século XVII; 2) o período dos séculos XVII-XX. Dois termos principais são usados para designá-lo: o período da nova cultura européia ou o período da civilização tecnogênica. Tendo em conta outros critérios, esta periodização torna-se mais complicada. Eles falam sobre as eras da cultura antiga, grega, romana, a cultura da Idade Média e a cultura do Renascimento. Dentro da estrutura do segundo grande período, a cultura do Iluminismo, o romantismo e a era cultural alemã clássica do final do século XNUMX - início do século XNUMX são frequentemente distinguidos. Segunda metade dos séculos XIX-XX. caracterizados de diversas maneiras. Mas é bastante óbvio que ao longo deste século e meio a situação na cultura e nas esferas sociais da civilização tecnogênica ocidental se estabilizou, inclusive em relação à ampla cobertura de culturas não europeias pelas orientações de valor da civilização ocidental. 4. A Rússia e o tipo de sua cultura Muitos pesquisadores da história da cultura russa tendem a acreditar que a formação da cultura russa foi amplamente influenciada pelo cristianismo. Mas não há dúvida de que a Rússia é um país europeu e o começo ocidental desempenhou um grande papel em sua vida cultural. Um papel importante no desenvolvimento da cultura espiritual russa também foi desempenhado pelo fato de que em termos geográficos e socioeconômicos - com todas as diferenças dos países clássicos do Oriente - acabou sendo uma sociedade cuja base material adquiriu cada vez mais as características do modo de produção asiático: uma massa de comunidades rurais e um enorme estado, forçado no estágio de centralização do poder e da administração a recorrer à "escravização" de propriedades tributáveis e de serviços, inclusive devido ao constante perigo militar para o país. A principal contradição da vida sociocultural russa, seu tipo civilizacional foi originalmente definido por dois fatores: por um lado, seu pertencimento à civilização cristã européia, que recebeu nos séculos XI-XVI. a expressão mais marcante em solo russo e, por outro lado, em termos socioeconômicos, a representação no sistema social do modo de produção tradicional asiático. Esta contradição modifica-se significativamente nas condições de inserção da Rússia no mercado mundial, adquirindo uma acentuada conotação dinâmica. Essa contradição e sua modificação na consciência pública da Rússia pós-petrina se refletiram na oposição: Ortodoxia - secularismo, conservadorismo - progressismo. Autores: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V. << Voltar: Modelos de cultura (Modelos clássicos e modernos de cultura. Culturas de massa e de elite. Subcultura e contracultura. Cultura como sistema de signos. Definição informativa de cultura) >> Encaminhar: Culturas locais (As culturas locais como modelo de desenvolvimento humano. O conceito de tipos histórico-culturais (N.Ya. Danilevsky). Culturas locais e civilizações locais (O. Spengler e A. Toynbee). A teoria das civilizações culturais de S. Huntington )
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