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RESUMO DA AULA, CRIBS
Культурология. Модели культуры (конспект лекций)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) Modelos de cultura 1. Modelos clássicos e modernos de cultura No desenvolvimento dos estudos culturais europeus, pode-se destacar um período importante do estabelecimento da cultura ocidental (do Renascimento até meados do século XIX). Este período é caracterizado por um sentimento de otimismo histórico, fé no progresso, convicção no triunfo final da razão e da liberdade, que foram expressos na ideologia do Iluminismo. Essas ideias formaram a base do modelo clássico de cultura. A insuficiência de tal modelo é reconhecida no estágio atual da existência da cultura (decepção com os resultados do desenvolvimento cultural, revisão do legado do Iluminismo). Princípios do modelo clássico de cultura: 1) eurocentrismo - a ideia dos europeus sobre as características de sua cultura e sua superioridade incondicional sobre todas as outras culturas, uma forma de julgar a cultura de outros povos por sua conformidade com o modelo europeu; 2) humanismo - consciência do mundo circundante como produto da própria atividade criativa e produtiva. A ideia do homem como uma personalidade livre e independente, capaz de ultrapassar os limites de sua natureza física às custas de seus próprios esforços, foi chamada de “descoberta do homem”; 3) racionalismo. O homem, em virtude de sua racionalidade, tornou-se o fim da natureza, e a natureza - um meio em relação a si mesmo como um fim. Desde o Renascimento, os filósofos reconheceram a presença do "sobrenatural" no homem, permitindo-lhe criar seu próprio mundo. Razão é a capacidade de uma pessoa agir de acordo com seus próprios objetivos, e não impostos. O ideal humanístico de uma pessoa é uma pessoa de pensamento livre dotada de razão; 4) historicismo. A cultura está diretamente ligada à história. Suas várias etapas refletem o desenvolvimento do processo cultural. O modelo clássico reconhece não apenas a fronteira que delineia a área da existência humana no mundo circundante, mas também sua natureza historicamente mutável. Em cada etapa da história, essa fronteira confere à pessoa uma nova imagem e uma individualidade única. Princípios do modelo moderno de cultura: 1) crítica ao humanismo. O Iluminismo deu origem ao culto de uma pessoa autônoma, capaz de avaliar com sobriedade e profundidade fenômenos e ideias, atos morais e suas consequências. No modelo moderno de cultura, perde-se a busca por um princípio humano específico (evidência de sua autonomia). O homem não é a coroa da criação, mas apenas um elo no desenvolvimento do resto do mundo natural. A teoria neoclássica rejeita a singularidade do homem e apresenta a ideia de que o homem não é apenas um elo especial na natureza, mas também cai de sua cadeia inteira. O homem é declarado ser um ser que perdeu o sentido da verdadeira vida, seus valores básicos e leis; 2) crítica ao racionalismo. A tradição moderna explica o mundo e o homem com base em princípios irracionais que desempenham um papel maior que a razão. A nova tradição rejeita a normatividade, os valores recebem o status de buscas pessoais e individuais. Atitude crítica a quaisquer prescrições estabelecidas; 3) crítica ao historicismo e ao eurocentrismo. Schlegel via a história como um panorama de eventos autônomos. Deste ponto de vista, todas as culturas são iguais. Posteriormente, fortaleceu-se a ideia de igualdade de culturas, cada uma com sua própria dignidade e perfeição. 2. Cultura de massa e de elite A época do nascimento da cultura de massa é 1870 (uma lei sobre alfabetização universal foi adotada no Reino Unido). No desenvolvimento da cultura de massa contribuiu para: 1) em 1895 - a invenção do cinema; 2) em meados do século XX. - o surgimento da música pop. A sociedade é uma unidade da maioria e da minoria. Uma massa é uma multidão de pessoas sem mérito especial. Um homem da massa é aquele que não sente em si nenhum dom ou diferença de todos os outros. Minority - um grupo de pessoas que têm como objetivo o serviço de uma norma superior. A produção literária e os romances de ficção estão em grande demanda na cultura popular. O cinema e o rádio tiveram um papel decisivo na formação da cultura de massa, uma vez que o cinema é a base dos princípios estéticos da cultura de massa. Ele desenvolveu maneiras de atrair espectadores, o principal era o cultivo de ilusões. Uma qualidade especial da cultura de massa é a capacidade de salvar o consumidor de qualquer esforço intelectual, abrindo-lhe um curto caminho para o prazer. Sinais da cultura de massa: 1) natureza serial dos produtos; 2) primitivização da vida e das relações entre as pessoas; 3) entretenimento, diversão, sentimentalismo; 4) representação naturalista de certas cenas; 5) o culto de uma personalidade forte, o culto do sucesso. Aspectos positivos da cultura de massa: 1) uma ampla gama de gêneros, estilos; 2) atender às exigências de diversos setores da sociedade. Aspectos negativos da cultura de massa: 1) a cultura de massa depende da política ideológica; 2) é divertido; 3) um pequeno número de obras é a questão do propósito e sentido da vida, seus valores; 4) longe de todas as obras serem feitas com alto nível profissional e de valor estético; 5) forma uma visão de mundo de massa com crenças e visões acríticas. A oposição à cultura de massa é a cultura elitista, cuja principal tarefa é preservar a criatividade na cultura, formar valores e criar novas formas estéticas. A elite criativa é uma sociocultura educacional dinâmica, pequena em número, mas influente. São pessoas ativas e talentosas, capazes de criar novas formas. Tudo o que criam é assustadoramente novo, quebra estereótipos e regras existentes e é percebido pela sociedade como algo hostil. A cultura de elite é diversa, multidirecional, com alto percentual de experimentação complexa. Gera descoberta e motivação, mas só ela é capaz de gerar algo novo. A cultura de massa não reconhece esse tipo de cultura elitista, negando-lhe elitismo e cultura, e avalia-a como falta de profissionalismo, desumanidade, falta de cultura. A cultura de massa é um fenômeno especial, tem suas próprias leis de surgimento e desenvolvimento de formas. Ela prefere a monotonia e a repetição, tem uma memória seletiva. No entanto, a cultura de massa é um componente obrigatório de qualquer processo cultural e histórico, tem suas próprias leis. A cultura clássica é um cruzamento entre cultura de elite e cultura de massa. De acordo com o método de criação, a cultura clássica é elitista, mas no processo de desenvolvimento adquiriu as características do caráter de massa. 3. Subcultura e contracultura Nos estudos culturais, juntamente com outras humanidades, o conceito de subcultura é usado. Uma subcultura é um subsistema cultural parcial da cultura "oficial" que determina o estilo de vida, a orientação de valores e a mentalidade de seus portadores. As subculturas são divididas em tradicionalista и vanguarda inovadora. Tradicionalistas são subculturas profissionais que são uma reação positiva às necessidades da sociedade. Vanguarda inovadora subculturas rejeitam a cultura "principal" da sociedade (contracultura). Uma subcultura pode ser a cultura de qualquer grupo social ou demográfico. As subculturas podem ser distinguidas com base nos estágios da vida humana: 1) subcultura infantil; 2) subcultura juvenil; 3) a cultura do idoso. O conceito de "subcultura" está associado ao conceito cultura marginal. A marginalidade refere-se à posição intermediária de uma pessoa entre grupos sociais. cultura marginal - esta é uma cultura de fronteira que surge à beira de eras culturais e históricas, visões de mundo, línguas, culturas étnicas ou subculturas. A marginalidade é um fenômeno moderno. O marginal é geralmente caracterizado por pertencer a dois ou mais grupos culturais. Causas da cultura marginal: 1) grandes convulsões sociais; 2) urbanização; 3) emancipação das minorias étnicas; 4) a mudança do modo de produção; 5) atividades de movimentos informais e organizações públicas. Contracultura - são atitudes socioculturais que se opõem aos princípios fundamentais da cultura "principal". O surgimento da contracultura se deve ao fato de que os valores culturais locais penetram em grupos sociais mais amplos, indo além de seu próprio ambiente cultural. 4. A cultura como sistema de signos A cultura tem uma linguagem própria, que carrega uma essência sobrenatural; é criada artificialmente. Esta é uma esfera especial que ocupa o espaço cultural da sociedade. Essa área é considerada pela definição semiótica de cultura. Semiótica - uma ciência que estuda as propriedades dos signos e sistemas de signos na sociedade humana, na natureza ou no próprio homem. Assinar - este é um objeto, ação ou evento que substitui outro objeto, ação, evento. A língua de sinais foi um dos primeiros sistemas de sinais, em que cada palavra é um sinal que substitui o objeto que essa palavra denota. Existem vários tipos de signos na sociedade, tais como: 1) signos-cópias, reproduzem o que é na realidade (foto); 2) sinais-sinais que trazem informações sobre o assunto (alta temperatura do paciente); 3) sinais-sinais - informações não relacionadas aos objetos (fenômenos) que informam (sino da escola); 4) signos-símbolos que carregam informações sobre um objeto (fenômeno) a partir de sua essência (emblema nacional); 5) signos linguísticos. Existem sistemas de signos. O mais simples é um sistema de sinais de saudação: vários tipos de reverências, apertos de mão, beijos, tapinhas no ombro, etc., acompanhados de fórmulas verbais ("olá", "muito bom"). Sistemas de sinais conhecidos: placas de rua, código Morse, etc. Um sistema de sinais complexo é a linguagem. Ao contrário de outros signos, os signos linguísticos são polissemânticos. Toda a cultura como um todo é transmitida de geração em geração por meio de signos e seus sistemas, a tarefa de cada pessoa é entender o significado e o significado do maior número possível de signos para que o mundo da cultura revele suas profundezas. O signo tem um material, forma ideal, conteúdo, complexo e multifacetado. A abordagem semiótica considera a cultura como um mundo de símbolos. De particular interesse são os trabalhos de E. Cassirer e Y. Lotman. Eles se concentram na natureza semiótica (estrutural-simbólica) da arte em todas as suas variedades (música, pintura, entretenimento). O filósofo alemão Ernst Cassirer (1874-1945), autor da obra "Filosofia das Formas Simbólicas", coloca a capacidade humana de simbolização sistemática e constante como base de seu conceito de cultura. Conceito simbólico da origem da cultura - teoria cultural, que considera a cultura como uma síntese de vários símbolos (linguagem, escrita, arte, ciência, etc.). Cassirer procura as origens da cultura na capacidade de uma pessoa criar uma espécie de mundo artificial. A realidade é denotada por certos símbolos. A especificidade da vida humana é que uma pessoa vive em um sistema simbólico criado por ela. À medida que a atividade simbólica aumenta, a realidade física torna-se secundária para uma pessoa (comparação: cientista europeu, selvagem africano). Uma pessoa civilizada interage com as coisas com a ajuda de meios artificiais, formas linguísticas, imagens artísticas, símbolos míticos, ritos religiosos. Com base nisso, Cassirer propôs chamar uma pessoa de "animal simbólico" e não de "animal pensante", como já se tornou tradicional. 5. Definição de informação de cultura Nos estudos culturais existe uma definição informacional de cultura, segundo a qual cultura é a informação acumulada pela sociedade, contida nas atividades das pessoas e objetivada nos resultados dessa atividade, um sistema de significados criado pelas pessoas. O conceito de informação é ambíguo: 1) uma mensagem sobre algo transmitido por pessoas; 2) redução da incerteza como resultado da obtenção de quaisquer dados; 3) sinais em seu significado, uso prático. Em 1948, foi criada uma teoria da informação, investigando a questão de sua quantidade, os métodos, meios e formas de sua transmissão e preservação. A. Mol, um pesquisador moderno das formas de existência da informação cultural, afirma o seguinte: "A cultura atua como um material necessário do pensamento, como algo dominado e presente, como conteúdo. Como material do pensamento, a cultura é algo dado e o pensamento é o que é criado a partir dela; pensar é, portanto, a formação da cultura." Nessa afirmação, a cultura atua como conhecimento, informação sobre o mundo, como sistema de conhecimento da sociedade. Albert Schweitzer, um famoso pensador suíço, disse que a cultura é o resultado das conquistas de todas as pessoas, da humanidade como um todo, em todas as áreas de relações com o mundo. A continuidade é uma condição necessária para a existência da cultura. Em qualquer estágio da existência da sociedade, existem três estágios de cultura: 1) inclui tudo o que foi criado pelas gerações anteriores; 2) o grau de desenvolvimento da riqueza cultural pela geração viva; 3) atividade criativa da geração viva. A memória cultural não é transmitida geneticamente. Todos os conhecimentos, habilidades, formas de trabalho e outras atividades, tradições vivem apenas no sistema de cultura. É importante que esta informação não desapareça, sendo procurada por cada geração subsequente. Relacionado a isso está o problema da preservação cultural. Degradação é a perda de informação cultural. Autores: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V. << Voltar: Conceitos básicos de estudos culturais (Culturogênese (origem e desenvolvimento da cultura). Valores e normas culturais. Dinâmica da cultura. Modernização da cultura. Morfologia da cultura, morfologia da cultura. Tradições culturais) >> Encaminhar: Tipologia de culturas (Tipologia de cultura. Tipos de cultura étnica e nacional. “Oriente - Ocidente” nos estudos culturais. Rússia e o tipo de sua cultura)
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