39. Filosofia religiosa árabe
A filosofia religiosa árabe desenvolveu-se paralelamente ao desenvolvimento da escolástica inicial. O principal significado da filosofia árabe era proteger o Islã e seus dogmas eclesiásticos, portanto, em suas principais características e pontos de partida, coincide com a filosofia escolástica.
No início da filosofia islâmica estão dois grandes pensadores. O primeiro deles é o adepto árabe das ideias de Aristóteles al-Kindi. Al-Farabi foi um fiel seguidor de Aristóteles no século X. No entanto, ele começa a interpretar o sistema de Aristóteles no espírito dos neoplatonistas, extraindo de Aristóteles uma divisão clara e lógica da realidade em áreas separadas de interesse científico.
Em relação à escolástica cristã, o trabalho dos grandes aristotélicos da filosofia árabe é de grande importância: no Oriente foi Avicena, no Ocidente - Averróis.
A principal obra filosófica de Avicena foi o tratado enciclopédico "O Livro da Cura", contendo os fundamentos da lógica, física, matemática e metafísica; além disso, escreveu comentários sobre Aristóteles e muitos outros livros. A filosofia de Avicena era teocêntrica. Ele entendia o mundo como um produto da mente divina, mas em nenhum caso da vontade de Deus. O mundo foi criado da matéria, não do nada; a matéria é eterna. O mundo material tem o caráter de uma possibilidade concreta e existe no tempo. O mundo em sua multiplicidade real não foi criado uma vez e diretamente por Deus, mas surgiu gradualmente.
Se Avicena era o rei da filosofia árabe no Oriente, então o rei do Ocidente árabe, que influenciou significativamente a filosofia europeia, foi Averróis.
Ele é o autor de comentários famosos sobre Aristóteles. Segundo Averróis, o mundo material é eterno, infinito, mas limitado no espaço. Deus é tão eterno quanto a natureza, mas não criou o mundo do nada, como proclama a religião. As formas não vêm de fora para a matéria, mas na matéria eterna todas as formas estão potencialmente contidas e cristalizam-se gradualmente no processo de desenvolvimento. Ele adotou o conceito de gradação universal e hierarquia de seres entre Deus e o homem de Avicena. Ele também negou a imortalidade da alma individual. A alma individual morre junto com o corpo, porque com a morte do corpo, as representações sensoriais específicas e a memória inerentes a cada pessoa individual se desintegram.
O representante da direção mística era al-Ghazali. O principal interesse de Al-Ghazali era a fé, que ele contrastava fortemente com a ciência e a filosofia. Ele demonstrou sua abordagem cética no tratado "Refutação dos Filósofos".
Autor: Pankin S.F.
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Nas famílias pesquisadas, 29% dos pais fumavam, 21% das mães fumavam e ambos os pais fumavam em 12% das famílias. Em 20% das crianças expostas à fumaça do tabaco em casa, o valor superior da pressão arterial acabou no limite da norma e existe o risco de desenvolver hipertensão no futuro. Além disso, as crianças de famílias fumantes são mais propensas a contrair resfriados, asma e inflamação do ouvido médio.
A propósito, em 2004, pesquisadores suecos descobriram que, mesmo nos casos em que os pais fumam apenas na varanda ou no patamar, o sangue das crianças contém duas vezes mais resíduos de nicotina do que as crianças de famílias não fumantes. Obviamente, a nicotina chega até eles através da respiração dos pais e de suas roupas.
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