19. PSICOLOGIA MATERIALÍSTICA NA FRANÇA

O florescimento do pensamento materialista na França foi preparado pela imagem newtoniana da natureza e pela imagem lockeana da consciência. Os promotores do conhecimento experimental e críticos afiados da dialética e da escolástica na França foram J. Voltaire e E. B. Condillac.

Em seu Tratado das Sensações (1754), E. B. Condillac definiu a tarefa de unir reflexão e sensação. Ele propôs um esquema para uma estátua que, a princípio, não tem nada além de uma pura capacidade de compreender sentimentos. A estátua de E. B. Condillac diferia da "máquina animal" de R. Descartes, pois seu corpo era independente de suas funções mentais. O sensacionalismo de E. B. Condillac teve um caráter fenomenal.

O médico francês J. O. La Mettrie combinou o sensacionalismo com os ensinamentos de Descartes sobre o comportamento mecânico dos corpos vivos. Ele acreditava que a diferenciação de duas substâncias por R. Descartes agia como um “truque estilístico” inventado para enganar os teólogos. A alma realmente existe, mas não pode ser separada do corpo. Visto que o corpo é uma máquina, a pessoa como um todo, com todas as suas habilidades internas, é apenas uma máquina de sentir, pensar e buscar prazer. A palavra “máquina” significava um sistema materialmente determinado.

Em meados do século XVIII. a fisiologia neuromuscular defendeu o envolvimento dos fenômenos mentais primitivos na mecânica geral do corpo e preparou a inclusão nesta mecânica de formas superiores de atividade mental que surgem das simples. Um aluno da “escola jansenista” J. O. La Mettrie torna-se ateu. Em 1745, publicou “A História Natural da Alma”, no qual argumentava que a identidade física entre humanos e animais indica a unidade de sua atividade mental. A capacidade de sentir foi interpretada por J. O. La Mettrie como uma função do corpo físico. A matéria é capaz de pensar devido à sua organização. A ideia da dependência da psique da organização foi aceita por todos os materialistas franceses (T. Robins, D. Diderot) e passaram a reconhecer a existência eterna da impressionabilidade.

A teoria do "homem natural" deu extrema urgência à questão da relação entre as características naturais do indivíduo e as condições externas. J. J. Rousseau acreditava que uma pessoa é naturalmente bondosa, mas foi espiritualmente aleijada pela cultura moderna. K. Helvetius defendia a posição de que as qualidades intelectuais e morais de uma pessoa são formadas pelas condições de sua vida. Ao contrário de J. J. Rousseau, ele confirmou a vantagem irrefutável da cultura e da educação social.

O conceito dos diversos graus de unificação dos órgãos da “máquina humana” foi formado por P. Kabanis. Ele acreditava que a consciência não é um princípio espiritual de natureza substancial ou exclusiva concentrado no cérebro, mas uma função desse órgão físico, não inferior em nível de realidade e fisiologia a outras funções do corpo.

Autor: Anokhina Z.V.

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