19. Jainismo

Em meados do XNUMXº milênio aC. e. grandes mudanças começam a ocorrer na sociedade dos índios antigos. A produção agrária e artesanal, o comércio estão se desenvolvendo significativamente, as diferenças de propriedade entre membros de varnas e castas estão se aprofundando, a posição dos produtores diretos está mudando.

O ritualismo védico tradicional e a mitologia antiga, muitas vezes primitiva, não correspondem às novas condições. Uma série de novas doutrinas estão surgindo, fundamentalmente independentes da ideologia do brahminismo védico, rejeitando a posição privilegiada dos brâmanes no culto e abordando a questão do lugar de uma pessoa na sociedade de uma nova maneira.

Mahavira Vardhamana é considerado o fundador do jainismo.

O ensino jainista existiu por muito tempo apenas na forma de uma tradição oral, e um cânon foi compilado relativamente tarde (no século V dC). A doutrina jainista, na qual a especulação religiosa se mistura com o raciocínio filosófico, proclama o dualismo. A essência da personalidade de uma pessoa é dupla - material (ajiva) e espiritual (jiva). O elo de ligação entre eles é o karma, entendido como matéria sutil, que forma o corpo do karma e permite que a alma se una à matéria grosseira.

Os jainistas desenvolveram o conceito de karma em detalhes e identificaram oito tipos de karmas diferentes, baseados em duas qualidades fundamentais. Os maus karmas afetam negativamente as principais propriedades da alma. Bons karmas mantêm a alma no ciclo de renascimentos. Os jainistas acreditam que uma pessoa, com a ajuda de sua essência espiritual, pode controlar e administrar a essência material. A libertação da alma da influência do karma e do samsara só é possível com a ajuda da austeridade e da realização de boas ações.

Uma parte integrante do cânone jainista também são várias construções especulativas, por exemplo, sobre a ordem do mundo. O cosmos, segundo os jainistas, é eterno, nunca foi criado e não pode ser destruído. As ideias sobre a ordem do mundo vêm da ciência da alma, que é constantemente limitada pela questão do carma. As almas que estão mais sobrecarregadas com isso são colocadas nos níveis mais baixos e, à medida que se livram do carma, sobem gradualmente cada vez mais até atingirem o limite mais elevado.

Ele contém, entre outras coisas, lendas mitológicas que se relacionam com a vida e realizações de tirthankaras individuais e lendas associadas à personalidade de Vardhamana e descrições do submundo e do mundo intermediário (nossa Terra).

Ao longo do tempo, duas direções se formaram no jainismo, que diferiram, em particular, na compreensão do ascetismo.

Autores: Pankin S.F., Mortova E.A.

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