48. Sufismo - misticismo islâmico, hesicasmo em Bizâncio e entre os eslavos ortodoxos

Os primeiros místicos muçulmanos - os sufis - apareceram já no final do século VII, e o sufismo como doutrina e prática do misticismo islâmico finalmente tomou forma no século XII.

O conceito central do Sufismo - tarika significa auto-aperfeiçoamento religioso e moral como caminho para a compreensão mística de Deus.

O mais famoso Sufi Hallaj (al-Hallyaj) foi executado em 922 em Bagdá. Experimentando uma união mística com Alá, ele proclamou em êxtase: "Eu sou o verdadeiro", o que, é claro, soou blasfemo aos ouvidos fiéis.

O sufi foi o famoso zombador e paradoxista Khoja Nasreddin, que se tornou o herói do folclore árabe.

E, no entanto, o islamismo oficial não suprimiu o sufismo, não o forçou à heresia, mas, ao contrário do cristianismo maduro, incluiu as principais idéias místicas em si mesmo, em sua doutrina principal, o que aconteceu graças a Ghazali no século XI.

Ghazali reconciliou com sucesso o racionalismo tradicional do Islã e o misticismo dos sufis, introduzindo assim idéias místicas no Islã oficial.

O sufismo, que falava a linguagem das parábolas, paradoxos e metáforas, teve grande influência na poesia árabe e especialmente na persa.

"Hesicasmo" em grego significa "paz, silêncio, desapego"; hesicastas – “aqueles que estão em repouso”. A doutrina místico-filosófica dos hesicastas tomou forma nos séculos IV e VII. na prática ascética dos monges egípcios e do Sinai.

Como é comum entre os místicos, os hesicastas combinavam exercícios psicossomáticos e respiratórios especiais com orações silenciosas.

A concentração prolongada em uma palavra ou fórmula verbal, bem como o silêncio, levavam os hesicastas a uma percepção pietista dos principais símbolos verbo-linguísticos do ensinamento.

O segundo surto brilhante de hesicasmo bizantino-eslavo ocorre no início do século XNUMX. - no ensino do nome-eslavos, ou em imyaslavie.

Os imyaslavtsy foram contestados pelos imyaslavists - monges-intelectuais positivistas e racionalistas.

A Ortodoxia Oficial se opôs aos eslavistas. Surgiu uma discussão pública, Bulatovich publicou várias brochuras em Moscou e São Petersburgo; A coleção “Imyaslavie de acordo com os documentos dos Imyaslavers” também foi publicada. A disputa terminou à força: segundo o Sínodo, várias centenas de monges atonitas foram levados para a Rússia num navio de guerra russo e estabeleceram-se em mosteiros e paróquias distantes.

Eles simpatizavam com os Imyaslavtsy, sem sequer compartilhar suas crenças. Muitos, no entanto, não apenas simpatizavam com as vítimas, mas também acreditavam na glória do nome. Entre eles estão as figuras mais proeminentes do renascimento religioso russo do início do século: S. N. Bulgakov, V. F. Ern, P. A. Florensky. Eles defenderam na imprensa a própria ideia de imyaslavie, embora não estivessem satisfeitos com o nível de teologização dos "simples".

Autores: Pankin S.F., Mortova E.A.

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