11. As principais formas de cosmovisão mitológica e religiosa

A evolução da mitologia para o folclore pode ser entendida como uma história de mudanças na natureza da comunicação que incluiu textos mitológicos e folclóricos. A igreja oficial sempre viu claramente a base fideísta do folclore.

O desenvolvimento de ideias materialistas e o fortalecimento dos princípios do racionalismo levaram ao enfraquecimento e deslocamento parcial das ideias mitológicas e religiosas nas culturas de vários povos.

As peculiaridades da comunicação fideísta e o próprio fenômeno da atitude fideísta em relação à palavra permitem compreender muito tanto no conteúdo da arte popular oral quanto nos padrões de evolução de seu gênero.

A epopéia heróica no desenvolvimento artístico de cada nação é a mais antiga forma de arte verbal, desenvolvida diretamente a partir dos mitos.

Para a consciência primitiva, o mito é absolutamente confiável: não há "milagres" no mito, não há diferenças entre "natural" e "sobrenatural" - essa oposição em si é estranha à consciência mitológica.

No caminho do mito para os epos folclóricos, não apenas o conteúdo da comunicação, mas também suas características estruturais mudam drasticamente.

Mito é conhecimento sagrado épico - uma história (canção) sobre o heróico, importante e confiável, mas não sobre o sagrado.

A sacralidade dos textos mitológicos está ligada ao fato de que eles contam sobre o início, as origens de tudo o que existe, enquanto a própria reprodução do mito inclui aquele que reproduz o mito, e aquele que o escuta, de forma mais ampla. contexto temporal.

Em comparação com o mito, as atitudes comunicativas do épico popular são muito mais modestas: esta é uma história não sobre o sagrado e o eterno, mas “apenas” sobre o heróico e o passado. É fácil perceber que um conto de fadas consiste justamente em uma série de provações que o herói supera. Às vezes, as provações incluem a morte (uma viagem ao submundo, ou morte no campo de batalha seguida de renascimento com água viva e morta, ou “banho” em três caldeirões ferventes, etc.), mas terminam com um casamento, ou seja, o herói entra no mundo da vida adulta. Aparentemente, os mitos dos rituais de iniciação baseavam-se na comparação dos iniciados com ancestrais heróicos, provedores de todos os benefícios naturais e culturais da tribo. No entanto, “à medida que passamos do mito ao conto de fadas, a “escala” diminui e o interesse muda para o destino pessoal do herói”. Num conto de fadas, os objetos obtidos e os objetivos alcançados não são elementos da natureza e da cultura, mas sim alimentos, mulheres, objetos maravilhosos, etc., que constituem o bem-estar do herói; Em vez da ocorrência inicial, ocorre uma redistribuição de alguns benefícios obtidos pelo herói, seja para si mesmo ou para sua comunidade limitada.

Autores: Pankin S.F., Mortova E.A.

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