Tópico 5. EDUCAÇÃO E PENSAMENTO PEDAGÓGICO NA ERA DO RENASCIMENTO E NOVOS TEMPOS

5.1. Características gerais do Renascimento

É impossível compreender as realizações educacionais do Renascimento sem analisar a situação econômica e sociocultural que se desenvolveu nos séculos XIV-XVI. nos países da Europa Ocidental. A natureza diferente do desenvolvimento econômico em diferentes países (por exemplo, a Itália e a França economicamente poderosas e o lento desenvolvimento do capital comercial na Alemanha) determinaram a situação sociocultural única em cada um deles e, como resultado, se refletiu de maneiras diferentes nas ideias pedagógicas de professores italianos, alemães e franceses - humanistas e na prática educativa de diferentes países.

A Itália foi o berço de um dos maiores movimentos que a humanidade já experimentou - o Renascimento. Nos séculos XIV-XV. A Itália era um estado em que se concentrava a vida política, econômica, religiosa, cultural e educacional. O amplo comércio e outras relações econômicas da Itália, uma série de descobertas geográficas feitas pelos italianos, a difusão relativamente ampla da educação entre a população causou nas pessoas outras aspirações e demandas em comparação com a Idade Média: uma pessoa despertou a fé em si mesma, a desejo de autoconhecimento e manifestação de fortaleza. O pré-requisito mais importante para a formulação de uma nova compreensão do homem em relação ao medieval foi o trabalho de Dante, Petrarca, Boccaccio e outros. A atenção aos problemas do homem, sua espiritualidade, consciência de seu lugar no mundo se refletiam na obra artística de Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rafael e outros.

As características da cultura e da educação do Renascimento eram sua natureza secular, filosofia humanista, apelo à herança cultural antiga. A fonte de todas as idéias do Renascimento foi a cultura antiga, saturada de fé no homem. Foi ela quem ofereceu à nova era exemplos elevados e belos, fórmulas prontas para construir sua visão de mundo. Mas o principal é que a cultura antiga abriu para o Renascimento as ideias de humanismo e harmonia, que permearam a teoria e a prática pedagógica não apenas da nova era, mas de todas as épocas posteriores. Humanismo (do lat. humanus - humano, humane) - reconhecimento do valor da personalidade humana, seu direito ao livre desenvolvimento e manifestação de suas habilidades, a afirmação do bem do homem como critério de avaliação das relações sociais.

A educação e a educação para o Renascimento foram de vital importância. Além disso, o interesse público por essas áreas de atividade humana foi facilitado pela significativa disseminação da impressão no final do século XV. Os humanistas entendiam que novos ideais surgiriam com a geração mais jovem criada no espírito desses ideais, de modo que as questões de educação e educação da geração mais jovem tornaram-se objeto de atenção dos educadores humanistas. Colocando uma pessoa no centro de sua visão de mundo, os humanistas associavam o progresso moral e social da sociedade à sua educação proposital. Isso explica a atenção especial à pedagogia no Renascimento, quando o pensamento pedagógico estava muito à frente da prática educativa, que, via de regra, mantinha sua forma tradicional para a Idade Média. Nos escritos pedagógicos dos humanistas mais proeminentes, formulou-se um novo objetivo da educação, destacaram-se as condições e os requisitos que contribuíram para o desenvolvimento de uma personalidade harmoniosa. Particular ênfase foi colocada nos elementos intelectuais, morais e estéticos da educação. A necessidade e o valor da educação física da geração mais jovem foram reconhecidos.

A base da educação e educação são os humanistas, baseados nas ideias de M.F. Quintiliano considerou a totalidade das habilidades naturais da criança, que se desenvolvem no aprendizado com a ajuda de orientação, instrução e exercícios. Os professores insistiam na necessidade de identificar observando as inclinações naturais das crianças, levando em consideração suas características individuais e aplicando vários métodos de influenciar os alunos, dependendo de seu caráter e habilidades. No Renascimento, havia uma compreensão do importante papel da educação e da educação na formação da moralidade, no desenvolvimento de bons brotos e na mitigação e contenção de inclinações indesejáveis.

O mérito dos humanistas foi o desenvolvimento do conteúdo da educação, baseado em línguas antigas, o que permitiu avaliar as obras e a filosofia dos pensadores do passado e o estudo do patrimônio cultural antigo. Adições foram feitas ao conteúdo das "sete artes livres", o trivium expandido para incluir história, filosofia moral e poesia. Por volta do século XVI a atenção às disciplinas do ciclo de ciências naturais é crescente, além disso, a observação de fenômenos naturais, o conhecimento de vários ofícios e artes foi considerado importante no ensino. Ao mesmo tempo, foi formulada uma disposição sobre a necessidade de educação na língua nativa. Assim, formou-se uma ideia sobre o conteúdo enciclopédico da educação, que incluía uma ampla gama de realizações científicas e culturais. No Renascimento, surge uma nova compreensão do processo de aprendizagem como voluntário, consciente e alegre, que está associado aos métodos de ensino – o princípio da “mão mole”, o uso generalizado do incentivo moral. A ideia dos humanistas sobre a conexão entre aprendizagem e vida fez do principal critério da educação sua utilidade, principalmente para preparar uma pessoa para a vida em sociedade.

As ideias formuladas pelos educadores humanistas refletiram-se na realidade pedagógica, transformando-a: surgiram novos tipos de instituições educativas, imbuídas exclusivamente das ideias do humanismo; o conteúdo, as formas, os métodos de ensino foram revistos; novos livros didáticos e materiais didáticos foram criados. A educação escolástica deu lugar à retórica gramatical (clássica), a dura disciplina da Idade Média foi substituída por uma mais suave e mais humana. A ideia de uma atitude atenta e cuidadosa à personalidade da criança soava cada vez mais insistente.

5.2. O pensamento pedagógico do Renascimento

O pensamento pedagógico do Renascimento é mais claramente representado pelas obras de estudiosos humanistas italianos, alemães e franceses. Sem dúvida, suas obras trazem a marca da originalidade nacional. Assim, as obras dos professores italianos são caracterizadas por uma acentuada tendência humanista, o valor da educação e da educação é avaliado em sua orientação para ideais universais. Nos escritos dos humanistas alemães, as tendências democráticas são fortemente manifestadas; ideias sobre educação universal, a necessidade de organizar uma escola pública de massa se fundem com a ideia de educação nacional. O humanismo aristocrático francês está repleto de ideias pedagógicas do futuro: a necessidade de educação gratuita e individual, o desenvolvimento da educação das mulheres, a importância de incluir o trabalho físico no sistema educacional.

Entre os humanistas italianos do Renascimento, destaca-se especialmente Vitorino da Feltre (1378-1446). Filho de pais pobres, Vittorino, depois de se formar na Universidade de Pádua, foi nomeado professor de filosofia. Em 1424, da Feltre recebeu um convite para Mântua, onde se tornaria o educador dos filhos do Duque de Pádua Gonzago. Foi assim que surgiu a famosa escola palaciana "Casa da Felicidade", à qual V. da Feltre dedicou toda a sua vida. A escola era uma instituição de ensino e educação do tipo internato, cujas atividades estavam subordinadas ao objetivo principal - o desenvolvimento harmonioso de uma pessoa, seu "corpo, mente e caráter".

Ядром содержания обучения В. да Фельтре делает классические языки, изучение литературы он строит на принципе сознательного усвоения и самостоятельного творчества. Педагог стремится давать энциклопедические знания, поэтому в программу обучения входят алгебра, астрономия, геометрия, черчение, естественная история и др. Как говорил о В. да Фельтре один из его современников, "он восхвалял то, что греки называют энциклопедией, так как, по его словам, наука и образованность слагаются из многих и разнообразных знаний".

V. da Feltre prestou especial atenção ao desenvolvimento físico das crianças. Para isso, realizavam-se jogos desportivos, ensinava-se às crianças equitação, luta livre, esgrima, tiro com arco, natação (educação cavalheiresca). Entre as formas e métodos de ensino, Vittorino deu preferência àqueles que revelavam mais plenamente as capacidades dos alunos, intensificavam sua atividade cognitiva – são jogos, excursões, atividades ao ar livre e conversas com as crianças.

As ideias de autogoverno foram colocadas na base da organização da vida das crianças. Ao mesmo tempo, a escola de V. da Feltre manteve um forte elemento de ensino religioso com acentuada ascese medieval. Segundo as memórias de um contemporâneo, “com a severidade de um asceta severo, ele se trancava todas as manhãs em seu quarto, onde rezava de joelhos e se açoitava.

Contemporâneo de Vitorino Pietro Paulo Vergerio (1350-1444) considerava a educação moral o principal no desenvolvimento da personalidade, que ele entendia de forma ampla e multifacetada. Incluía componentes religiosos, na verdade morais e físicos. Na interpretação de P. P. A educação mental de Vergerio tem uma estreita ligação com a educação moral e é significativa apenas neste contexto: o conhecimento sem educação moral não é valioso, ainda mais perigoso. Segundo o professor, a educação só é humana quando é construída de acordo com as características individuais da criança (essa ideia foi plenamente expressa na prática muito mais tarde nos sistemas educacionais de J. Korchak, S.T. Shatsky, V.A. Sukhomlinsky e etc.) .

O pensamento pedagógico alemão foi representado pelo nome do maior humanista do Renascimento, cuja influência se estendeu muito além das fronteiras de sua terra natal, Dysederia Erasmus (Erasmus de Rotterdam) (1469-1536). Ele recebeu sua educação primária em um mosteiro, depois na "escola de irmãos" em Daventar, depois nas universidades de Paris e Oxford, onde dominou profundamente línguas e literatura. Por muitos anos, Erasmo de Roterdã levou a vida de um cientista errante, vivendo na França, Inglaterra e Itália. Ele passou os últimos 25 anos de sua vida em Basileia. Erasmo de Rotterdam deixou uma marca na história como um publicitário brilhante, ridicularizando os vícios da sociedade contemporânea ("Elogio da estupidez"). Ele expôs suas visões pedagógicas nas obras "Conversas", "Ciceronians", "Método de Estudo", "Educação Gratuita das Crianças", "Sobre as boas maneiras das crianças".

Formulando o objetivo da educação, Erasmo de Rotterdam colocou a piedade e a moralidade acima de tudo, ele apresentou a ideia de educação universal. Segundo ele, as grandes massas da população, inacessíveis à educação científica, precisam de educação religiosa, mas para que todos possam ler a Bíblia é preciso educação universal. Determinando o conteúdo da educação, ele coloca a gramática em primeiro lugar, seguida pela história e literatura, geografia e ciências naturais.

Erasmo de Rotterdam protesta fortemente contra a dura disciplina escolar, espancamentos, exige que o ensino traga alegria e prazer à criança. Ele insiste que a educação seja acessível tanto para homens quanto para mulheres, e que as línguas clássicas devem ocupar um lugar especial na educação das mulheres.

O humanismo renascentista francês é representado pelo nome François Rabelais (1494-1553). Escritor, humanista, de personalidade brilhante e extraordinária, nasceu na família de um advogado, recebeu uma excelente educação em um mosteiro, levou a vida de um cientista errante, estudou línguas antigas, arqueologia, direito, ciências naturais, medicina, recebeu um doutorado em medicina, nos últimos anos de sua vida foi padre. Uma descrição muito precisa do caráter contraditório de F. Rabelais, que determinou a originalidade de suas visões pedagógicas, foi dada por E.N. Medynsky: "Um homem que toda a sua vida teve medo de ser queimado na fogueira e ao mesmo tempo zombou abertamente da religião. Um homem que se rebelou contra a igreja e implorou duas vezes ao Papa Paulo III pela remissão de seus pecados e apostasia; primeiro um monge, depois um inimigo jurado do monaquismo e um padre branco, depois um médico, um grande velho da Renascença, finalmente novamente um padre; um enciclopedista por formação - um filólogo, médico, arqueólogo, advogado e naturalista; um autor cujo os livros são publicados sob os auspícios do rei ou proibidos pelo parlamento, mas fazem um enorme sucesso entre a burguesia da época; um escritor cujos primeiros livros são preenchidos com uma sede apaixonada de uma vida saudável, uma alegria desenfreada e uma esperança de uma melhoria na vida social com a ajuda da realeza, e nas últimas partes de seu romance há uma profunda decepção; um escritor com idéias profundas e, em particular, com as melhores páginas da pedagogia mundial; o maior professor, proclamando o deus do mundo inteiro e o inspirador de todas as culturas s garrafa; ora girando no círculo real, ora obrigado a fugir da França - tal é sempre inquieto, cheio de hobbies, exageros extremos, dúvidas e contradições de Rabelais.

F. Rabelais exprimiu as suas ideias pedagógicas no seu romance "Gargantua e Pantagruel", no qual condenava duramente a escola medieval pelo seu carácter formal e puramente verbal, pelos métodos de ensino escolásticos e opunha-a ao programa de educação de "livre e bem -pessoa comportada" do Renascimento. A teoria pedagógica de F. Rabelais foi baseada em sua crença de que uma pessoa por natureza, independentemente da origem, está predisposta ao bem, portanto, os valores humanísticos podem ser refletidos na educação e passados ​​de geração em geração. F. Rabelais expressou seus ideais de uma nova formação e educação, descrevendo a formação do herói do romance: o dia inteiro é dividido em um sistema de aulas alternadas com jogos e exercícios físicos. O lugar de destaque no currículo é dado às línguas antigas e novas, que abrem o caminho para a compreensão das obras de autores antigos, análise científica de textos bíblicos. Por isso, no romance, Gargântua estuda grego, latim, árabe, hebraico, "ignorância disso é imperdoável para quem quer ser conhecido como uma pessoa culta". Um lugar importante na educação é dado ao conhecimento científico-natural do homem e da natureza com base nas "sete artes livres". F. Rabelais foi um adepto dos métodos visuais de ensino, pelo que a principal forma de dominar o conhecimento é a observação direta de um jovem do mundo que o rodeia.

F. Rabelais desenvolveu a ideia da educação individual, uma vez que a educação, realizada através de aulas individuais de um educador com um aluno, permite resolver o problema de aliar educação e educação moral. Rabelais atribuía especial importância à educação física, na qual exigia uma combinação de exercícios físicos com atividade vigorosa e o desenvolvimento do artesanato. Seu herói "atirou uma lança, um dardo, uma barra, uma pedra, um chifre, uma alabarda, puxou enormes bestas com força muscular, apontou para o olho de um mosquete, apontou um canhão, disparou contra um alvo. Ele nadou em profundidade água de bruços, deitado de lado, com o corpo todo para fora da mão, subia como um gato nas árvores; caçava, pulava, cercava. A professora apresentou a exigência de alternância entre estudo e descanso, atividades físicas e mentais. Mais tarde, as ideias globais de F. Rabelais foram desenvolvidas nas teorias de M. Montaigne, Ya.A. Comenius, D. Locke, J.‑J. Russo, I. G. Pestalozzi e outros.

Advogado, autor da famosa obra "Experimentos", que refletia visões humanistas avançadas sobre a educação e educação das crianças, Michel Montaigne (1553-1592) considerava a criança, suas características naturais, inclinações, habilidades que compõem a individualidade, como a principal diretriz nas atividades do educador. Criticando a escola de sua época, que mantinha muitas características da educação escolar, Montaigne exige que a organização da educação seja pautada pelas características físicas das crianças e, sobretudo, não prejudique sua saúde. Proclamando a experiência como base de todo conhecimento, o professor na metodologia de ensino sugere primeiro apresentar às crianças objetos específicos e só depois as palavras que denotam esses objetos, que, segundo M. Montaigne, devem formar um interesse pela aprendizagem baseada na compreensão do conhecimento . Posteriormente, tal lógica de apresentação do conhecimento será considerada na teoria de Ya.A. Comenius.

M. Montaigne prestou muita atenção ao desenvolvimento da independência das crianças, apresentando uma exigência imperativa: "Não quero que um professor trabalhe e fale na aula. Deixe os alunos trabalharem, observarem, falarem". O professor deve desenvolver as habilidades mentais e habilidades de pensamento independente dos alunos, e não "despejar conhecimento como água em um funil". O pensador se pronunciou contra os castigos corporais, difundidos nas escolas, contrapondo a violência ao ideal de aprendizagem livre e alegre, na educação moral propunha combinar gentileza com severidade, mas não severidade, insistia no desenvolvimento harmonioso das forças espirituais e físicas do a criança, expressou pensamentos sobre a necessidade de aprender a língua nativa.

O pensamento pedagógico humanista inglês foi representado pelas obras de um filósofo, figura pública, escritor, político Thomas Mais (1478-1535), que escreveu, em particular, o romance "Utopia", no qual todos os cidadãos que habitam a cidade necessariamente participam do trabalho social, aliado à educação geral. T. Mor viu a realização do dever cívico na atividade laboral, que se torna parte integrante do desenvolvimento harmonioso, eliminando a oposição entre trabalho físico e mental, característica da antiga tradição. Em seu romance, a educação está associada à participação no trabalho produtivo, por exemplo, primeiro as crianças utópicas estudam os fundamentos teóricos da agricultura na escola e depois implementam seus conhecimentos no campo. T. Mor expressou a ideia da necessidade de um ensino público universal, igual para todos na língua nativa, que deve combinar conhecimentos escolares e disciplinas reais.

5.3. O desenvolvimento da prática da educação na Europa Ocidental durante o Renascimento

Em sua manifestação de massa, a prática da educação no Renascimento mantém as características da escola medieval, mas já no século XVI. algumas ideias humanistas são colocadas em prática e surgem novos tipos de escolas.

Na Europa Ocidental, as escolas latinas (urbanas) eram especialmente difundidas. Nas escolas de baixo latim, o ensino fundamental era realizado, o assunto principal era o latim: as crianças aprendiam a ler a Bíblia. O programa da escola superior de latim era mais complicado e consistia em três aulas: na primeira ensinavam-se a ler latim, escrever, ensinar orações e cantar; na segunda série, estudavam gramática latina, liam as fábulas de Esopo em latim, decoravam poemas, passavam no catecismo; na terceira série (mais frequentemente ausente) eles leram os poetas romanos Virgílio, Ovídio, Cícero, continuaram o estudo da gramática latina. Esse tipo de escola, que dava a capacidade de ler e escrever na linguagem do culto, do governo e do comércio, era amplamente utilizado.

Das escolas latinas, desenvolveu-se gradualmente a escola secundária clássica-ginásio, que existiu sem mudanças significativas até o final do século XIX. Os primeiros ginásios surgiram na Alemanha. Um dos mais famosos foi o ginásio do professor Johann Sturm (1507-1589), que unia todos os níveis de ensino - primário, secundário e superior - e assumia 10 níveis de ensino. Mais tarde, esta escola foi transformada em uma Academia e, em 1621, a Universidade de Estrasburgo foi aberta em sua base. A base da educação nesta escola eram as línguas antigas, a literatura clássica antiga, especialmente as obras de Cícero, assuntos de trivium. Assim, o conteúdo da educação era humanitário e ilustrava claramente as tendências que começavam a tomar forma naquela época dentro da corrente humanística. Esse fenômeno, chamado humanismo filológico, foi satirizado nos ciceronianos por Erasmo de Roterdã por substituir o ideal de desenvolvimento integral pela educação formal livresca. Apesar da óbvia negligência das disciplinas de ciências reais e naturais, o ginásio de I. Sturm era muito popular na Alemanha.

Uma exceção no contexto de escolas humanitárias de tipo crescente foi uma instituição educacional criada por Mikhail Neander em Ilfeld (Alemanha). A escola foi projetada para um pequeno número de alunos, o currículo incluía disciplinas tradicionais e disciplinas de natureza científica brilhantemente realista: matemática, história, geografia, física, anatomia e fisiologia humana, botânica, zoologia, agricultura. Na organização do processo de aprendizagem, o criador da escola foi além das formas tradicionais e prefere excursões, laboratórios e aulas práticas. Enquanto no ginásio clássico os alunos eram punidos se pronunciassem uma frase em sua língua nativa, M. Neander escreveu vários livros didáticos em alemão e declarou corajosamente que o ensino na língua nativa é mais eficaz.

Em meados do século XVI. As escolas dos Jerônimos, a ordem monástica dos irmãos de vida comum, tiveram um grande desenvolvimento. As escolas foram fundadas por comunidades religiosas, o processo de aprendizagem e sua organização basearam-se em ideias humanistas e foram chefiadas por destacados professores humanistas. O conteúdo da educação incluía línguas clássicas e literatura, a língua nativa, várias ciências, a escolástica foi excluída. Mais tarde, novos tipos de instituições educacionais que surgiram no final do Renascimento se desenvolveram e se transformaram durante a Reforma.

O mérito indiscutível do humanismo renascentista é o reconhecimento do valor da pessoa humana. Uma pessoa passou a ser julgada não por pertencer a nenhuma classe, mas pelo nível de sua erudição e pelo grau de participação na criação de uma cultura humanista. Proclamando o homem como o centro do universo, o humanismo refletiu o desejo de toda uma época pelo ideal de seu desenvolvimento harmonioso. No entanto, no século XV revela-se uma discrepância entre o ideal e as possibilidades reais de alcançá-lo, o ideal de uma personalidade plenamente desenvolvida torna-se uma ilusão. A personalidade socialmente ativa, espiritual e moral está sendo substituída por um homem de negócios-burguês. A prática da educação exige que a pedagogia desenvolva mecanismos e modelos de educação de massa e acessível.

Autores: Mazalova M.A., Urakova T.V.

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