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RESUMO DA AULA, CRIBS
Zoopsicologia. Psique humana (notas de aula)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) Tópico 7. Psique humana 7.1. A evolução da psique humana na filogênese. A origem da atividade laboral, as relações sociais e o discurso articulado. Nos primeiros estágios da evolução, o homem, prestando atenção às diferenças e semelhanças no comportamento dos animais, tentou perceber sua atitude em relação ao mundo animal. Esse fato é corroborado pelo papel especial que o homem atribuiu ao comportamento dos animais, refletindo-o em diversos rituais, contos de fadas e lendas. Lendas e rituais desse tipo foram criados de forma independente em diferentes continentes e foram de grande importância na formação da consciência do homem primitivo. Muito mais tarde, com o surgimento do pensamento científico, os problemas do comportamento animal, sua psique, a busca de uma "alma" tornou-se parte integrante de muitos conceitos filosóficos. Alguns pensadores antigos reconheciam a estreita relação entre o homem e os animais, colocando-os no mesmo nível de desenvolvimento mental, enquanto outros negavam categoricamente a menor conexão entre a atividade mental humana e a atividade animal semelhante. Foram as visões ideológicas dos cientistas antigos que determinaram a interpretação da atividade comportamental e mental dos animais por muitos séculos. A subsequente onda de interesse pela atividade mental do homem em comparação com a atividade mental dos animais foi associada ao desenvolvimento da doutrina evolucionária. Ch. Darwin e seus seguidores enfatizaram unilateralmente a semelhança e parentesco de todos os fenômenos mentais, dos organismos inferiores ao homem. Darwin negou categoricamente o fato de que existem diferenças entre a psique humana e a psique dos animais. Em suas obras, muitas vezes atribuiu pensamentos e sentimentos humanos a animais. Tal compreensão unilateral da relação genética entre a psique de um animal e uma pessoa foi criticada por V.A. Wagner. Wagner insistiu que não é a psique do homem e dos animais que deve ser comparada, mas a psique das formas inerentes ao grupo de animais anterior e posterior. Ele apontou para a existência de leis gerais da evolução da psique, sem o conhecimento das quais é impossível compreender a consciência humana. Somente essa abordagem, segundo esse cientista, poderia revelar com segurança a pré-história da antropogênese e entender corretamente os pré-requisitos biológicos para o surgimento da psique humana. Atualmente, podemos julgar o processo de antropogênese, bem como a origem da consciência humana, apenas indiretamente, por analogia com animais vivos. Mas não devemos esquecer que todos esses animais passaram por um longo caminho de evolução adaptativa e seu comportamento foi profundamente marcado pela especialização às condições de existência. Assim, nos vertebrados superiores, na evolução do psiquismo, observa-se uma série de ramos laterais que não estão relacionados à linha que conduz à antropogênese, mas refletem apenas a especialização biológica específica de grupos individuais de animais. Por exemplo, em nenhum caso se deve comparar o comportamento dos ancestrais humanos com o comportamento das aves ou o comportamento de muitos mamíferos altamente desenvolvidos. Mesmo os primatas vivos provavelmente seguiram um caminho regressivo de evolução, e todos eles estão atualmente em um nível mais baixo de desenvolvimento do que o ancestral humano. Quaisquer, mesmo as mais complexas, habilidades mentais dos macacos, por um lado, são inteiramente determinadas pelas condições de sua vida no ambiente natural, sua biologia e, por outro lado, servem apenas para se adaptar a essas condições. Todos esses fatos devem ser lembrados ao buscar as raízes biológicas da antropogênese e os pré-requisitos biológicos para o surgimento da consciência humana. Com base no comportamento dos macacos agora existentes, bem como de outros animais, só podemos julgar a direção do desenvolvimento mental e as leis gerais desse processo no longo caminho da antropogênese. Origem da atividade laboral. É sabido que os principais fatores no desenvolvimento da consciência humana são a atividade laboral, a fala articulada e a vida social criada a partir deles. No estágio atual, a tarefa mais importante para os psicólogos animais é estudar as formas de desenvolvimento da atividade laboral humana usando o exemplo do uso da atividade de ferramentas por animais superiores. O trabalho tem sido manual desde o seu início. A mão humana é principalmente um órgão de trabalho, mas também se desenvolveu graças ao trabalho. O desenvolvimento e as transformações qualitativas da mão humana ocupam um lugar central na antropogênese, tanto física quanto mentalmente. O papel mais importante é desempenhado por suas habilidades de preensão – um fenômeno bastante raro no mundo animal. Todos os pré-requisitos biológicos para a atividade laboral devem ser buscados nas características das funções de preensão dos membros anteriores dos mamíferos. A esse respeito, surge uma pergunta razoável: por que os macacos, e não outros animais com membros anteriores, tornaram-se ancestrais humanos? Este problema foi estudado por muito tempo por K.E. Fabry, estudando de forma comparativa a relação entre as funções principais (locomotoras) e adicionais (manipulativas) dos membros anteriores em macacos e outros mamíferos. Como resultado de inúmeros experimentos, ele chegou à conclusão de que a relação antagônica entre as funções principais e adicionais dos membros anteriores desempenha um papel importante no processo de antropogênese. A capacidade de manipular surgiu à custa de funções básicas, em particular, de execução rápida. Na maioria dos animais com membros anteriores preênseis (ursos, guaxinins), as ações manipulativas desaparecem em segundo plano, são, por assim dizer, um apêndice sem importância, sem o qual o animal, em princípio, pode viver. A maioria desses animais leva um estilo de vida terrestre, e a principal função de seus membros anteriores é motora. A exceção são os primatas. Sua principal forma de locomoção é a escalada agarrando galhos, e esta forma constitui a principal função de seus membros. Com este método de movimento, os músculos dos dedos são fortalecidos, sua mobilidade aumenta e, o mais importante, o polegar se opõe ao resto. Essa estrutura da mão determina a capacidade de manipulação dos macacos. Somente nos primatas, segundo Fabry, as funções principais e adicionais dos membros anteriores não estão em relações antagônicas, mas são harmoniosamente combinadas entre si. Como resultado de uma combinação harmoniosa de locomoção e ações manipulativas, tornou-se possível o desenvolvimento da atividade motora, que elevou os macacos acima de outros mamíferos e, posteriormente, lançou as bases para a formação de capacidades motoras específicas da mão humana. A evolução da mão dos primatas ocorreu simultaneamente em duas direções: 1) aumentar a flexibilidade e variabilidade dos movimentos de preensão; 2) aumentar a compreensão total dos objetos. Como resultado desse desenvolvimento bilateral da mão, tornou-se possível o uso de ferramentas, o que pode ser considerado a primeira etapa da antropogênese. Simultaneamente com mudanças progressivas na estrutura dos membros anteriores, houve também profundas mudanças correlatas no comportamento dos ancestrais humanos. Eles desenvolvem a sensibilidade musculoesquelética da mão, que depois de um tempo adquirirá importância principal. A sensibilidade tátil interage com a visão, há uma interdependência desses sistemas. À medida que a visão começa a transferir parcialmente suas funções para a sensibilidade da pele, os movimentos das mãos com sua ajuda são controlados e corrigidos, tornando-se mais precisos. No reino animal, apenas os macacos têm uma relação entre a visão e os movimentos das mãos, que é um dos pré-requisitos mais importantes para a antropogênese. De fato, sem essa interação, sem controle visual sobre as ações das mãos, é impossível imaginar a origem até das mais simples operações de trabalho. A interação da visão e da sensibilidade tátil-cinestésica das mãos se concretiza concretamente na atividade manipuladora extremamente intensa e diversa dos macacos. Muitos zoopsicólogos soviéticos (N.N. Ladygina-Kots, N.Yu. Voitonis, K.E. Fabry e outros) estudaram a atividade laboral dos macacos. Como resultado de vários experimentos, foi revelado que tanto os macacos inferiores quanto os superiores realizam uma análise prática do objeto durante a manipulação. Por exemplo, eles tentam quebrar o objeto que caiu em suas mãos, examinam seus vários detalhes. Mas nos macacos superiores, em particular nos chimpanzés, também existem ações para a síntese de objetos. Eles podem tentar torcer partes individuais, torcê-las, torcê-las. Ações semelhantes são observadas em grandes símios e na natureza, ao construir ninhos. Além da atividade construtiva, em alguns macacos, em particular nos chimpanzés, distinguem-se alguns outros tipos de atividade que se manifestam na manipulação de objetos - são orientação-observação, processamento, jogo motorizado, atividades com ferramentas, além de preservar ou rejeitar um objeto. Os objetos de orientação-exame, processamento e atividade construtiva são, na maioria das vezes, objetos que não podem ser usados para alimentação. A atividade de ferramentas em chimpanzés é pouco representada. Essa separação das formas de diversas atividades pode ser explicada analisando as características da vida desses macacos em condições naturais. A atividade de orientação-observação e processamento ocupa um grande lugar no comportamento dos chimpanzés, o que se explica pela variedade de alimentos vegetais e pelas difíceis condições em que se tem que distinguir entre comestíveis e não comestíveis. Além disso, os alimentos dos macacos podem ter uma estrutura complexa e, para alcançar as partes comestíveis (extrair larvas de insetos dos tocos, remover a casca dos frutos das árvores), será necessário esforço. A atividade construtiva dos chimpanzés, além da construção de ninhos, é muito pouco desenvolvida. Em cativeiro, esses macacos podem torcer galhos e cordas, rolar bolas de barro, mas esse comportamento não visa obter o resultado final, mas pelo contrário, na maioria das vezes se transforma em destrutivo, no desejo de quebrar algo, desvendar . Esse tipo de comportamento é explicado pelo fato de que em condições naturais a atividade de ferramenta de um chimpanzé é extremamente mal representada, pois o macaco não precisa desse tipo de comportamento para atingir seus objetivos. Em condições naturais, as ferramentas são usadas extremamente raramente. Foram observados casos de extração de cupins de seus prédios com galhos ou palhas, ou coleta de umidade de depressões em um tronco de árvore com um aglomerado de folhas mastigadas. Nas ações com galhos, de maior interesse é o fato de que, antes de usá-los como ferramentas, os chimpanzés (como nos experimentos de Ladygina-Kots descritos anteriormente) quebram as folhas e brotos laterais que interferem neles. Em condições de laboratório, os chimpanzés podem formar ações de ferramentas bastante complexas. Isso serve como prova de que os dados obtidos em condições experimentais apenas atestam as habilidades mentais potenciais dos macacos, mas não a natureza de seu comportamento natural. O uso de ferramentas pode ser considerado um indivíduo, e não uma característica específica do comportamento dos macacos. Somente sob condições especiais tal comportamento individual pode se tornar propriedade de todo o grupo ou matilha. Deve-se sempre ter em mente as limitações biológicas da ação instrumental dos antropóides e o fato de que aqui estamos lidando claramente com os rudimentos de habilidades anteriores, com um fenômeno relíquia extinto que só pode se desenvolver plenamente nas condições artificiais de um experimento zoopsicológico. Pode-se supor que o uso de ferramentas foi muito mais desenvolvido entre os antropóides fósseis - os ancestrais do homem - do que entre os macacos antropóides modernos. De acordo com o estado atual da atividade de ferramentas em macacos inferiores e superiores, podemos julgar as principais direções da atividade laboral de nossos ancestrais fósseis, bem como as condições nas quais as primeiras ações laborais se originaram. O pré-requisito para a atividade laboral eram, aparentemente, as ações realizadas pelos antropóides modernos, a saber, a limpeza de galhos de folhas e nós laterais, a divisão de uma tocha. Mas entre os primeiros antropóides, essas ferramentas ainda não atuavam como ferramentas, mas eram um meio de adaptação biológica a determinadas situações. De acordo com K. E. Fabry, a atividade objetiva nas formas ordinárias não poderia ir além do arcabouço das leis biológicas e entrar na atividade laboral. Mesmo as mais altas manifestações de atividade manipulativa (ferramenta) em macacos fósseis permaneceriam para sempre nada mais do que formas de adaptação biológica, se os ancestrais imediatos do homem não sofressem mudanças fundamentais no comportamento, análogos que Fabry descobriu em macacos modernos sob certas condições extremas. . Este fenômeno é chamado de "manipulação compensatória". Sua essência está no fato de que em uma gaiola de laboratório, com um mínimo de objetos de estudo, observa-se uma notável reestruturação da atividade manipuladora em macacos, e o animal começa a "criar" muito mais objetos do que em condições naturais, onde há muitos objetos para manipulação destrutiva comum. Em condições de gaiola, quando os objetos para manipulação estão quase completamente ausentes, a atividade normal de manipulação dos macacos é concentrada naqueles poucos objetos que eles podem ter (ou são dados a eles pelo experimentador). A necessidade natural dos macacos de manipular numerosos objetos diversos é compensada em um ambiente nitidamente esgotado em componentes de objetos por uma forma qualitativamente nova de manipulação - manipulação compensatória. Somente como resultado da reestruturação fundamental das ações objetivas, em processo de evolução, a atividade laboral poderia se desenvolver. Se nos voltarmos para as condições naturais da origem da humanidade, pode-se notar que elas foram realmente caracterizadas por um forte esgotamento do habitat de nossos ancestrais animais. As florestas tropicais estavam em rápido declínio e muitos de seus habitantes, incluindo macacos, encontravam-se em áreas esparsas ou completamente abertas, em um ambiente mais monótono e pobre em objetos para manipulação. Entre esses macacos também havia formas próximas ao ancestral humano (Ramapithecus, Paranthropus, Plesianthropus, Australopithecus), e também, obviamente, nosso ancestral imediato do Plioceno Superior. A transição de animais, cuja estrutura e comportamento foram formados nas condições de vida da floresta, para um habitat qualitativamente diferente foi associado a grandes dificuldades. Quase todos os antropóides estão extintos. Nas novas condições de habitat, esses antropóides ganharam uma vantagem, na qual, a partir da maneira original de se mover entre as árvores, desenvolveu-se o bipedismo. Animais com membros anteriores livres encontravam-se em uma posição biologicamente mais vantajosa, pois podiam usar seus membros livres para o desenvolvimento e melhoria da atividade da ferramenta. De todos os antropóides de espaços abertos, apenas uma espécie sobreviveu, que mais tarde se tornou o ancestral do homem. De acordo com a maioria dos antropólogos, ele foi capaz de sobreviver em condições ambientais mutáveis apenas através do uso bem-sucedido de objetos naturais como ferramentas e, em seguida, do uso de ferramentas artificiais. Não se deve esquecer, no entanto, que a atividade de ferramentas só pôde cumprir seu papel salvador após uma profunda reestruturação qualitativa. A necessidade de tal reestruturação deveu-se ao fato de que a atividade manipuladora (vital para o desenvolvimento e funcionamento normal do aparelho motor) em um ambiente fortemente esgotado de espaços abertos teve que ser compensada. Surgiram formas de "modelagem compensatória", o que acabou levando a uma alta concentração de elementos da esfera psicomotora, que elevou a atividade da ferramenta de nosso ancestral animal a um nível qualitativamente novo. O desenvolvimento posterior da atividade laboral não pode ser imaginado sem o uso de várias ferramentas, bem como o surgimento de ferramentas especiais. Qualquer objeto usado por um animal para resolver uma tarefa específica pode servir como ferramenta direta, mas uma ferramenta de trabalho certamente deve ser feita especialmente para determinadas operações laborais e requer conhecimento de seu uso futuro. Esse tipo de ferramenta é feita com antecedência, antes que seu uso se torne necessário. A fabricação de ferramentas só pode ser explicada prevendo a ocorrência de situações em que é indispensável. Nos macacos modernos, nenhuma ferramenta recebe seu significado especial. O objeto serve como ferramenta apenas em uma situação específica e, perdendo a necessidade de uso, perde também sua significação para o animal. A operação realizada pelo macaco com a ajuda de uma ferramenta não é fixada por trás dessa ferramenta; fora de sua aplicação direta, ele a trata com indiferença e, portanto, não a armazena permanentemente como ferramenta. A fabricação de ferramentas e seu armazenamento pressupõe a previsão de possíveis relações de causa e efeito no futuro. Os macacos modernos não são capazes de compreender tais relações mesmo quando preparam uma ferramenta para uso direto no decorrer da resolução de um problema. Ao contrário dos macacos, o homem guarda as ferramentas que fabrica. Além disso, as próprias ferramentas preservam os métodos humanos de influenciar os objetos naturais. Mesmo quando feita individualmente, uma ferramenta é um bem público. Sua utilização foi desenvolvida no processo de trabalho coletivo e garantida de forma especial. Segundo K. Fabry, “cada ferramenta humana é a personificação material de uma determinada operação de trabalho socialmente desenvolvida”. [32] O surgimento do trabalho reconstruiu radicalmente todo o comportamento dos antropóides. Da atividade geral que visa a satisfação imediata de uma necessidade, destaca-se uma ação especial, não dirigida por um motivo biológico direto e que ganha seu significado apenas com o uso posterior de seus resultados. Essa mudança de comportamento marcou o início da história social humana. No futuro, as relações sociais e as formas de ação que não são dirigidas por motivos biológicos tornam-se fundamentais para o comportamento humano. A fabricação de uma ferramenta (por exemplo, lavrar uma pedra com a ajuda de outra) requer a participação de dois objetos ao mesmo tempo: o primeiro, para o qual são feitas alterações, e o segundo, para o qual essas alterações são direcionadas e que, como resultado torna-se uma ferramenta de trabalho. O impacto de um objeto sobre outro, que poderia se tornar uma ferramenta, também é observado em macacos. No entanto, esses animais prestam atenção às mudanças que ocorrem com o objeto de influência direta (a ferramenta), e não às mudanças que ocorrem com o objeto processado, que serve apenas como substrato. A este respeito, os macacos não são diferentes de outros animais. Suas ações instrumentais são diretamente opostas às ações instrumentais de uma pessoa - para ele, as mudanças mais importantes ocorrem com o segundo objeto, do qual, após uma série de operações, é obtida uma ferramenta de trabalho. Centenas de milhares de anos se passaram desde a criação das primeiras ferramentas de trabalho como o machado de mão do Sinanthropus até a criação de várias ferramentas de trabalho perfeitas de um tipo humano moderno (neoanthrope). Mas deve-se notar que já nos estágios iniciais do desenvolvimento da cultura material, pode-se ver uma enorme variedade de tipos de ferramentas, incluindo as compostas (cabeças de dardos, inserções de pederneira, agulhas, lançadores de lanças). Mais tarde, surgiram ferramentas de pedra, como um machado ou uma enxada. Juntamente com o rápido desenvolvimento da cultura material e da atividade mental desde o início da era paleolítica tardia, o desenvolvimento biológico do homem diminuiu drasticamente. Entre os povos mais antigos e antigos, a relação se inverteu: com uma evolução biológica extremamente intensa, expressa em uma grande variabilidade de características morfológicas, a técnica de fabricação de ferramentas desenvolveu-se extremamente lentamente. Existe uma teoria bem conhecida de Ya.Ya. Roginsky, que foi chamado de "um salto único com duas voltas". De acordo com essa teoria, simultaneamente ao surgimento da atividade laboral (o primeiro turno), os povos mais antigos desenvolveram novos padrões sócio-históricos. Mas junto com isso, as leis biológicas também atuaram sobre os ancestrais do homem moderno por muito tempo. A acumulação gradual de uma nova qualidade na fase final desse desenvolvimento levou a uma acentuada (segunda) virada, que consistiu no fato de que esses novos padrões sociais começaram a desempenhar um papel decisivo na vida e no desenvolvimento das pessoas. Como resultado da segunda virada no final do Paleolítico, surgiu o homem moderno - um neoantropo. Depois de seu aparecimento, as leis biológicas finalmente perderam seu significado principal e deram lugar às leis sociais. Roginsky enfatiza que somente com o advento do neoantropo os padrões sociais se tornam um fator verdadeiramente dominante na vida dos grupos humanos. Se seguirmos esse conceito, as primeiras ações laborais humanas foram realizadas na forma de uma combinação de manipulação compensatória e atividade instrumental enriquecida por ela, que Fabry mencionou em suas obras. Depois de muito tempo, o novo conteúdo da atividade objetiva adquiriu uma nova forma na forma de movimentos de trabalho especificamente humanos que não são característicos dos animais. Assim, a princípio, a atividade objetiva externamente descomplicada e monótona dos primeiros povos correspondia à grande influência das leis biológicas herdadas dos ancestrais animais do homem. Enfim, como que sob o manto dessas leis biológicas, surgiu a atividade laboral, que formou uma pessoa. O problema do surgimento das relações sociais e do discurso articulado. Já no início da vida profissional surgiram as primeiras relações sociais. O trabalho era originalmente coletivo e social. Desde o seu aparecimento na Terra, os macacos viveram em grandes rebanhos ou famílias. Todos os pré-requisitos biológicos para a vida social humana devem ser buscados nas atividades objetivas de seus ancestrais, realizadas nas condições de um modo de vida coletivo. Mas é preciso lembrar mais uma característica da atividade laboral. Mesmo a atividade instrumental mais complexa não tem caráter de processo social e não determina as relações entre os membros da comunidade. Mesmo em animais com psique mais desenvolvida, a estrutura da comunidade nunca é formada com base na atividade instrumental, não depende dela e muito menos não é mediada por ela. A sociedade humana não obedece às leis do comportamento grupal dos animais. Surgiu com base em outras motivações e tem suas próprias leis de desenvolvimento. K. E. Fabry escreveu sobre isso: “A sociedade humana não é simplesmente uma continuação ou complicação da comunidade de nossos ancestrais animais, e os padrões sociais não são redutíveis aos padrões etológicos de vida de um rebanho de macacos. As relações sociais das pessoas surgiram, pelo contrário. , como resultado da quebra desses padrões, como resultado de uma mudança radical na própria essência da vida do rebanho e da atividade laboral emergente." [33] Por muito tempo, N. I. Voitonis. Seus numerosos estudos visavam estudar as peculiaridades da estrutura do rebanho e o comportamento de rebanho de vários macacos. De acordo com N. I. Voitonis e NA Tych, a necessidade de macacos em um modo de vida de rebanho originou-se no nível mais baixo da evolução dos primatas e atingiu seu pico em babuínos modernos, bem como em grandes macacos que vivem em famílias. Nos ancestrais animais do homem, o desenvolvimento progressivo do pastoreio também se manifestou na formação de fortes relações intra-rebanho, que, em particular, se mostraram especialmente úteis ao caçar em conjunto com a ajuda de ferramentas naturais. Dos ancestrais imediatos de uma pessoa, os adolescentes obviamente tinham que aprender as tradições e habilidades que haviam sido formadas nas gerações anteriores, aprender com a experiência dos membros mais velhos da comunidade, e estes últimos, especialmente os homens, não deveriam apenas mostrar tolerância mútua, mas também poder cooperar, coordenar suas ações. Tudo isso foi exigido pela complexidade da caça conjunta com o uso de vários objetos (pedras, paus) como ferramentas de caça. Ao mesmo tempo, nesta fase, pela primeira vez na evolução dos primatas, surgiram condições em que se tornou necessário designar objetos: sem isso, era impossível garantir a coordenação das ações dos membros do rebanho durante a caça conjunta. De acordo com Fabry, um fenômeno especial, que ele chamou de "manipulação demonstrativa", desempenhou um grande papel nos estágios iniciais da formação da sociedade humana. Em vários mamíferos, são descritos casos em que alguns animais observam as ações manipulativas de outros animais. Esse fenômeno é mais típico dos macacos, que na maioria dos casos reagem rapidamente às ações manipuladoras de outro indivíduo. Às vezes, os animais provocam uns aos outros com objetos de manipulação, muitas vezes a manipulação se transforma em jogos e, em alguns casos, em brigas. A manipulação de demonstração é característica principalmente de macacos adultos, mas não de filhotes. Contribui para que os indivíduos possam se familiarizar com as propriedades e a estrutura do objeto manipulado pelo "ator" sem sequer tocar no objeto. Tal conhecimento é feito indiretamente: a experiência de outra pessoa é assimilada à distância pela observação das ações dos outros. A manipulação demonstrativa está diretamente relacionada à formação de "tradições" em macacos, que foi descrita em detalhes por vários pesquisadores japoneses. Tais tradições são formadas dentro de uma população fechada e abrangem todos os seus membros. Em uma população de macacos japoneses vivendo em uma pequena ilha, foi encontrada uma mudança geral gradual no comportamento alimentar, que se expressou no desenvolvimento de novos tipos de alimentos e na invenção de novas formas de seu pré-processamento. A base desse fenômeno foi a brincadeira dos filhotes, bem como a manipulação demonstrativa e as ações imitativas dos macacos. A manipulação de demonstração combina aspectos comunicativos e cognitivos da atividade: os animais observadores recebem informações não apenas sobre o indivíduo manipulador, mas também sobre as propriedades e estrutura do objeto que está sendo manipulado. Segundo K.E Fabry, “a manipulação demonstrativa serviu em sua época, obviamente, como fonte de formação de formas de comunicação puramente humanas, uma vez que esta última surgiu junto com a atividade laboral, cujo antecessor e base biológica foi a manipulação de objetos em Ao mesmo tempo, é a manipulação demonstrativa que cria as melhores condições para a atividade comunicativa e cognitiva conjunta, na qual a atenção principal dos membros da comunidade está focada nas ações objetivas do indivíduo manipulador.” [34] Um marco importante na antropogênese, que mudou amplamente o curso da evolução, foi o desenvolvimento da fala articulada em um certo estágio das relações sociais. Nos macacos modernos, meio de comunicação, as comunicações distinguem-se não só pela sua diversidade, mas também pelo seu endereçamento pronunciado, função incitadora destinada a mudar o comportamento dos membros da manada. Mas, diferentemente das ações comunicativas de uma pessoa, quaisquer ações comunicativas dos macacos não servem como instrumento de pensamento. O estudo das habilidades comunicativas dos macacos, especialmente dos símios, é realizado há muito tempo e em muitos países. Nos EUA, o cientista D. Premack tentou por muito tempo ensinar a linguagem humana aos chimpanzés usando vários sinais ópticos. Os animais desenvolveram associações entre objetos individuais, que eram pedaços de plástico, e comida. Para receber uma guloseima, o macaco tinha que escolher entre vários objetos o desejado e mostrá-lo ao experimentador. Os experimentos foram baseados na técnica de “seleção de amostras” desenvolvida por Ladygina-Kots. Usando esses métodos, foram desenvolvidas reações a categorias de objetos e formadas imagens visuais generalizadas. Eram representações como “mais” e “menor”, “igual” e “diferente” e comparações de tipos diferentes, das quais animais inferiores aos antropóides são provavelmente incapazes. Este e experimentos semelhantes demonstraram claramente as habilidades excepcionais dos grandes macacos para generalizações e ações simbólicas, bem como sua grande capacidade de se comunicar com uma pessoa que surge sob condições de treinamento intensivo de sua parte. No entanto, tais experimentos não provam que os antropóides tenham uma linguagem com a mesma estrutura que a dos humanos. Os chimpanzés literalmente “impuseram” a linguagem humana em vez de tentar fazer contato na linguagem desse primata. Nesse sentido, experimentos desse tipo não são promissores e não podem levar a uma compreensão da essência da linguagem de um animal, pois fornecem apenas um quadro fenomenológico do comportamento de comunicação artificial que se assemelha externamente ao funcionamento das estruturas da linguagem humana. Os macacos desenvolveram apenas um sistema de comunicação com os humanos, além dos muitos sistemas de comunicação humano-animal que ele criou desde a época da domesticação dos animais selvagens. De acordo com K.E. Fabry, que há muito tempo estuda o problema da linguagem dos grandes símios, “apesar da capacidade às vezes surpreendente dos chimpanzés de usar meios simbólicos ópticos ao se comunicarem com os humanos e, em particular, de usá-los como sinais de suas necessidades, seria um erro interpretar os resultados de tais experiências como evidência de uma identidade supostamente fundamental entre a linguagem dos macacos e a linguagem humana ou derivar delas indicações diretas da origem das formas humanas de comunicação. interpretação inadequada dos resultados desses experimentos, nos quais conclusões sobre os padrões de seu comportamento natural de comunicação são tiradas do comportamento de macacos formados artificialmente pelo experimentador." [35] Como observou Fabry, “a questão da função semântica da linguagem animal ainda não está clara, mas não há dúvida de que nem um único animal, incluindo os macacos, tem pensamento conceitual. Como já foi enfatizado, entre os meios comunicativos dos animais. existem muitos componentes “simbólicos” (sons, poses, movimentos corporais, etc.), mas não existem conceitos abstratos, nem palavras, fala articulada, nem códigos que denotem os componentes objetivos do ambiente, suas qualidades ou a relação entre eles fora de um situação específica. Uma forma de comunicação tão fundamentalmente diferente dos animais só poderia aparecer durante a transição do plano de desenvolvimento biológico para o plano social." [36] A linguagem dos animais no sentido geral é um conceito muito condicional, nos estágios iniciais de desenvolvimento é caracterizado por uma grande generalização dos sinais transmitidos. Mais tarde, durante a transição para um modo de vida social, foi a condicionalidade dos sinais que serviu como pré-requisito biológico para o surgimento da fala articulada no curso de sua atividade laboral conjunta. Ao mesmo tempo, somente as relações sociais e trabalhistas emergentes poderiam desenvolver plenamente esse pré-requisito. Segundo a maioria dos cientistas, os primeiros sinais de linguagem carregavam informações sobre os sujeitos incluídos na atividade de trabalho conjunto. Essa é sua diferença fundamental em relação à linguagem dos animais, que informa principalmente sobre o estado interno do indivíduo. A principal função da linguagem animal é a coesão social, reconhecimento de indivíduos, sinalização de localização, sinalização de perigo, etc. Nenhuma dessas funções vai além dos padrões biológicos. Além disso, a linguagem dos animais é sempre um sistema geneticamente fixo, constituído por um número limitado de sinais definidos para cada espécie. Em contraste, a linguagem humana é constantemente enriquecida com novos elementos. Ao criar novas combinações, uma pessoa é forçada a melhorar constantemente o idioma, estudar seus valores de código, aprender a entendê-los e pronunciá-los. A linguagem humana percorreu um longo caminho de desenvolvimento paralelamente ao desenvolvimento da atividade laboral humana e à mudança na estrutura da sociedade. Os sons iniciais que acompanhavam a atividade laboral ainda não eram palavras genuínas e não podiam denotar objetos individuais, suas qualidades ou ações realizadas com a ajuda desses objetos. Muitas vezes esses sons eram acompanhados por gestos e eram tecidos em atividades práticas. Foi possível compreendê-los apenas observando a situação específica em que esses sons foram emitidos. Gradualmente, dos dois tipos de transferência de informação - não verbal (por meio de gestos) e voz - este último tornou-se prioritário. Isso marcou o início do desenvolvimento de uma linguagem sonora independente. No entanto, sons inatos, gestos, expressões faciais mantiveram seu significado desde os povos primitivos e chegaram até nossos dias, mas apenas como um acréscimo aos meios acústicos. No entanto, por muito tempo a conexão desses componentes permaneceu tão próxima que o mesmo complexo sonoro poderia designar, por exemplo, o objeto apontado pela mão, a própria mão e a ação realizada com esse objeto. Muito tempo se passou antes que os sons da língua estivessem muito distantes das ações práticas e surgissem as primeiras palavras genuínas. Inicialmente, obviamente, essas palavras denotavam objetos, e só muito mais tarde surgiram palavras denotando ações e qualidades. Posteriormente, a linguagem começou a se afastar gradativamente das atividades práticas. Os significados das palavras tornaram-se cada vez mais abstratos e a linguagem atuou cada vez mais não apenas como meio de comunicação, mas também como meio de pensamento humano. No seu início, a fala e a atividade social e laboral constituíam um único complexo, e sua separação influenciou radicalmente o desenvolvimento da consciência humana. K. Fabry escreveu: “O fato de que o pensamento, a fala e a atividade social e laboral constituem um único complexo em sua origem e desenvolvimento, que o pensamento humano só poderia se desenvolver em unidade com a consciência social, constitui a principal diferença qualitativa entre o pensamento humano e o pensamento de A atividade dos animais, mesmo nas suas formas mais elevadas, está inteiramente subordinada às conexões e relações naturais entre os componentes objetivos do meio ambiente, enquanto a atividade humana, que surgiu da atividade dos animais, sofreu mudanças qualitativas fundamentais e não é mais subordinados tanto às conexões e relações sociais naturais quanto ao conteúdo do trabalho e refletem as palavras e conceitos da fala humana. [37] Mesmo em animais superiores, a psique é capaz de refletir apenas conexões e relações espaço-temporais entre os componentes objetivos do ambiente, mas não relações causais profundas. A psique humana está em um nível completamente diferente. É capaz de refletir direta ou indiretamente os laços e relações sociais, as atividades de outras pessoas, seus resultados - foi isso que permitiu que uma pessoa compreendesse até mesmo relações de causa e efeito que são inacessíveis à observação. Como resultado, tornou-se possível refletir a realidade objetiva no cérebro humano fora da relação direta do sujeito com ele, ou seja, na mente humana, a imagem da realidade não mais se funde com a experiência do sujeito, mas o objetivo, propriedades estáveis desta realidade são refletidas. A maioria dos grandes psicólogos tende a pensar que o desenvolvimento do pensamento humano até o nível atual seria impossível sem a linguagem. Qualquer pensamento abstrato é pensamento linguístico, verbal. O conhecimento humano pressupõe a continuidade do conhecimento adquirido, as formas de sua fixação, realizadas com o auxílio das palavras. Os animais são privados da possibilidade de comunicação verbal e fixação verbal do conhecimento adquirido e sua transmissão aos descendentes com a ajuda da linguagem. Isso, em primeiro lugar, determina o limite das capacidades de pensamento e comunicação dos animais e, em segundo lugar, caracteriza o papel biológico e puramente adaptativo de sua comunicação. Os animais não precisam de palavras para se comunicar; eles podem viver muito bem sem elas, vivendo em um círculo estreito limitado por necessidades e motivações biológicas. A comunicação de uma pessoa sem palavras, que são os objetos mais elevados e ideais do pensamento abstraídos das coisas, é impossível. Assim, há uma linha claramente definida entre o intelecto de um animal e a consciência de uma pessoa, e assim essa linha também passa entre um animal e uma pessoa em geral. A transição através dele só foi possível como resultado de um impacto ativo e radicalmente diferente na natureza no curso da atividade laboral. Essa atividade, realizada com a ajuda de ferramentas, mediava a relação de seu executor com a natureza, que servia como o pré-requisito mais importante para a transformação da psique pré-consciente em consciência. Os primeiros elementos de uma relação mediada com a natureza remontam às ações manipulativas dos macacos, especialmente durante a manipulação compensatória e nas ações de ferramentas, bem como na manipulação demonstrativa. Mas, como foi discutido acima, nos macacos modernos, mesmo as ações manipuladoras mais elevadas servem a outras razões e não são capazes de se desenvolver em atividades laborais complexas. As ações de ferramentas genuínas que ocorreram entre os ancestrais do homem moderno são determinadas situacionalmente, portanto, seu valor cognitivo é extremamente limitado pelo significado específico e puramente adaptativo dessas ações. Essas ações instrumentais receberam seu desenvolvimento somente após a fusão da manipulação compensatória com as ações instrumentais, quando a atenção é voltada para o objeto que está sendo processado (ferramenta futura), o que acontece durante a atividade laboral. Foi essa atitude indireta em relação à natureza que permitiu ao homem revelar as interdependências internas essenciais e as leis da natureza que são inacessíveis à observação direta. O próximo estágio importante no desenvolvimento da consciência humana foi a formação da atividade social do trabalho. Ao mesmo tempo, tornou-se necessário comunicar uns com os outros, o que levou à consistência das operações de trabalho conjunto. Assim, a fala articulada se formou simultaneamente à consciência no processo da atividade laboral. Apesar de o desenvolvimento histórico da humanidade ser fundamentalmente diferente dos padrões gerais de evolução biológica, que os psicólogos enfatizaram repetidamente em seus trabalhos, foi a evolução biológica dos animais que criou as bases biológicas e os pré-requisitos para uma transição sem precedentes para um mundo completamente novo nível de desenvolvimento na história do mundo orgânico. Isso pode ser visto examinando cuidadosamente todos os estágios no desenvolvimento da atividade mental dos animais. Sem o desenvolvimento dos instintos mais simples, seu aperfeiçoamento a longo prazo como resultado da evolução, sem os estágios inferiores do desenvolvimento da psique, o surgimento da consciência humana teria sido impossível. Autores: Stupina S.B., Filipechev A.O. << Voltar: Características gerais da psique dos animais. A evolução da psique (Características gerais da atividade mental dos animais. Níveis de desenvolvimento da psique sensorial. Psique perceptiva. O problema da inteligência nos animais) >> Encaminhar: Etologia (A etologia como uma das áreas de estudo do psiquismo dos animais. A etologia no atual estágio de desenvolvimento)
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