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RESUMO DA AULA, CRIBS
História das religiões mundiais. Jainismo e Budismo (notas de aula)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) PALESTRA No. 4. Jainismo e Budismo 1. Condições para o surgimento de novas religiões na Índia Em meados do 1º milênio aC. e. grandes mudanças começam a ocorrer na sociedade dos índios antigos. A produção agrária e artesanal, o comércio estão se desenvolvendo significativamente, as diferenças de propriedade entre membros de varnas e castas estão se aprofundando, a posição dos produtores diretos está mudando. O poder da monarquia está aumentando gradualmente, o instituto do poder tribal está caindo em decadência e perdendo sua influência. Surgem as primeiras grandes formações estatais. No século III. BC e. sob o governo de Ashoka, quase toda a Índia está unida dentro da estrutura de um único estado monárquico. A comunidade continua sendo um componente importante do sistema social e econômico, mas algumas mudanças estão ocorrendo. A diferenciação da propriedade entre os membros das comunidades está se aprofundando, e o estrato superior, que concentra o poder econômico e político em suas mãos, está se tornando cada vez mais perceptível; o número de cidadãos e empregados dependentes está crescendo. Este é também o momento de buscas na esfera religiosa e filosófica. O ritualismo védico tradicional e a mitologia antiga, muitas vezes primitiva, não correspondem às novas condições. Uma série de novas doutrinas estão surgindo, fundamentalmente independentes da ideologia do bramanismo védico, rejeitando a posição privilegiada dos brâmanes no culto e abordando a questão do lugar de uma pessoa na sociedade de uma nova maneira. Em torno dos arautos dos novos ensinamentos, direções e escolas separadas são gradualmente formadas, naturalmente, com uma abordagem teórica diferente para questões prementes. Das muitas novas escolas, os ensinamentos do jainismo e do budismo estão adquirindo significado pan-indiano acima de tudo. 2. Jainismo O fundador da doutrina jainista é considerado Mahavir Vardhamana (morei em Século VI AC uh., data mais precisa), veio de uma rica família Kshatriya em Videha (atual Bihar). Aos 28 anos, sai de casa para, após 12 anos de ascetismo e raciocínio filosófico, chegar aos princípios de um novo ensino. Então Vardhamana se envolveu em atividades de pregação. No início ele encontrou estudantes e numerosos seguidores em Bihar, mas logo seus ensinamentos se espalharam por toda a Índia. Vardhamana também é chamado de Jina (Vencedor – significando o vencedor do ciclo de renascimento e carma). De acordo com a tradição jainista, ele foi apenas o último dos 24 professores - tirthakars (criadores do caminho), cujos ensinamentos surgiram em um passado distante. O ensino jainista existiu por muito tempo apenas na forma de uma tradição oral, e um cânon foi compilado relativamente tarde (no século V dC). Portanto, nem sempre é fácil distinguir o núcleo original da doutrina jainista de interpretações e acréscimos posteriores. A doutrina jainista, que (como em outros sistemas indianos) mistura especulação religiosa com raciocínio filosófico, proclama o dualismo. A essência da personalidade de uma pessoa é dupla - material (ajiva) e espiritual (jiva). A ligação entre eles é o carma. A conexão da matéria inanimada com a alma pelos laços do carma leva ao surgimento de um indivíduo, e o carma acompanha constantemente a alma em uma cadeia interminável de renascimentos. Os jainistas desenvolveram o conceito de karma em detalhes e distinguem entre oito tipos de karmas diferentes, que se baseiam em duas qualidades fundamentais. Os maus karmas afetam negativamente as principais propriedades da alma, que, segundo os jainistas, ela adquiriu quando era perfeita em sua forma natural. Bons karmas mantêm a alma no ciclo de renascimentos. E somente quando uma pessoa se livra gradualmente dos karmas maus e bons, sua libertação dos grilhões do samsara ocorrerá. Os jainistas acreditam que uma pessoa, com a ajuda de sua essência espiritual, pode controlar e administrar a essência material. Só ele mesmo decide o que é bom e mau e a que atribuir tudo o que encontra na vida. Deus é apenas uma alma que uma vez viveu em um corpo material e foi libertada dos grilhões do karma e da cadeia do renascimento. No conceito jainista, deus não é visto como um deus criador ou um deus que interfere nos assuntos humanos. A liberação da alma da influência do karma e do samsara só é possível com a ajuda da austeridade e da realização de boas ações. Portanto, o jainismo dá grande ênfase ao desenvolvimento de uma ética tradicionalmente referida como as três jóias (triratna). Ele fala de entendimento correto baseado na fé correta, conhecimento correto e conhecimento correto que se segue disso e, finalmente, vida correta. Os dois primeiros princípios dizem respeito principalmente à fé e ao conhecimento dos ensinamentos jainistas. A vida correta, no entendimento dos jainistas, é essencialmente um maior ou menor grau de austeridade. Princípios, vários estágios e formas de ascetismo são dedicados a muito espaço nos textos. O caminho da libertação da alma do samsara é complexo e multifásico. O objetivo é a salvação pessoal, pois uma pessoa só pode ser libertada por si mesma, e ninguém pode ajudá-la. Isso explica o caráter egocêntrico da ética jainista. Concebidas principalmente para membros das comunidades jainistas, as Diretrizes Éticas detalham os vários juramentos feitos por monges e monjas. Eles absolutizam, em particular, os princípios de não causar danos aos seres vivos, os princípios relativos à abstinência sexual, distanciamento das riquezas mundanas; normas de atividade, comportamento, etc. são determinadas. Várias construções especulativas, por exemplo, sobre a ordenação do mundo, também são parte integrante do cânone jainista. O cosmos, segundo os jainistas, é eterno, nunca foi criado e não pode ser destruído. As idéias sobre a ordenação do mundo vêm da ciência da alma, que é constantemente limitada pela questão do carma. As almas que estão mais sobrecarregadas com ele são colocadas no nível mais baixo e, à medida que se livram do carma, elevam-se gradualmente mais e mais até atingir o limite mais alto. Além disso, o cânone também contém discussões sobre ambas as entidades básicas (jiva-ajiva), sobre os componentes individuais que compõem o cosmos, sobre o chamado ambiente de repouso e movimento, sobre espaço e tempo. Ele contém, entre outras coisas, lendas mitológicas que se relacionam com a vida e realizações de tirth-khankars individuais e lendas associadas à personalidade de Vardhamana e descrições do submundo e do mundo intermediário (nossa Terra). Ao longo do tempo, duas direções foram formadas no jainismo, que diferiram, em particular, na compreensão do ascetismo. As visões ortodoxas foram defendidas pelos Digambaras (literalmente: vestidos de ar, ou seja, rejeitando roupas), uma abordagem mais moderada foi proclamada pelos Shvetambaras (literalmente: vestidos de branco). A influência do jainismo diminuiu gradualmente, embora tenha sobrevivido na Índia até hoje. 3. Budismo O budismo, a mais antiga das religiões do mundo, "foi criado por um povo que difere quase de todos os outros em criatividade inesgotável no campo da religião" (Barthold). No século VI. AC. e. Budismo cresce no norte da Índia - a doutrina fundada por Sidarta Gautama (aproximadamente 583-483 anos para n. BC), filho do governante do clã Shakya de Kapilavast (região do sul do Nepal). Aos 29 anos (logo após o nascimento do filho), insatisfeito com a vida, deixa a família e vai para a “sem-abrigo”. Depois de muitos anos de austeridade inútil, ele alcança o despertar (bodhi), ou seja, compreende o caminho certo da vida, que rejeita os extremos. Esta é a descoberta do principal conhecimento (dharmas) foi como um súbito insight, iluminação, daí o novo nome do príncipe: Buda significa "iluminado", literalmente - "despertado". (A palavra sânscrita dharma é extraordinariamente ambígua: lei, ordem, dever, justiça; qualidade, caráter, natureza, os elementos primários da natureza; religião, verdade, virtude. No budismo primitivo, dharma é o próprio ensinamento do Buda sobre o mundo. e sobre os caminhos da salvação humana). Buda compreendeu, proclamou e começou a pregar a visão de mundo e o comportamento que pode salvar uma pessoa do sofrimento. A salvação, o Buda ensinou, consiste em alcançar o nirvana (em sânscrito, significa literalmente "extinguir, desaparecer") - paz e tranquilidade completas que vêm depois que todos os desejos, paixões e medos humanos são superados. Durante sua vida teve muitos seguidores. Logo há uma grande comunidade de monges e monjas; seus ensinamentos foram adotados por um grande número de pessoas levando um estilo de vida secular, que começaram a aderir a certos princípios da doutrina do Buda. A doutrina budista por muito tempo existiu apenas na tradição oral, e os textos canônicos foram escritos vários séculos após o surgimento da doutrina. Com o tempo, a tradição budista cercou a vida de Buda com muitas lendas, milagres foram atribuídos a ele e sua figura gradualmente adquiriu um caráter divino. Os sermões do Buda eram originalmente não tanto um novo sistema religioso, mas um ensinamento ético e psicoterapêutico. No entanto, comunidades de monges que pregavam os ensinamentos do Buda se formaram cedo, e a competição com os cultos hindus tradicionais levou a ideias sobre a santidade do Buda e seus ensinamentos, e então um desejo bastante precoce de canonizar livros sagrados (já na primeira catedrais após a morte do Buda em 483 cidade, depois para 383 и 250 gg. BC e.). Não é fácil reconstruir a forma mais antiga de ensino budista, no entanto, os estudiosos agora concordam amplamente com base na doutrina que o próprio Desperto proclamou. O centro do aprendizado é quatro nobres verdades, que Buda proclama logo no início de sua atividade de pregação. Segundo eles, a existência humana está intimamente ligada ao sofrimento. Nascimento, doença, velhice, morte, encontro com o desagradável e separação do agradável, a incapacidade de conseguir o que deseja - tudo isso leva ao sofrimento. A causa do sofrimento é a sede (trishna), que conduz através de alegrias e paixões ao renascimento, ao nascimento novamente. A eliminação das causas do sofrimento reside na eliminação desta sede. O caminho que conduz à eliminação do sofrimento - o saudável caminho óctuplo - é o seguinte: julgamento correto, decisão correta, fala correta, vida correta, aspiração correta, atenção correta e concentração correta. Tanto uma vida dedicada aos prazeres sensuais quanto o caminho do ascetismo e da autotortura são rejeitados. De acordo com a tradição budista, essas ideias formaram o conteúdo do primeiro sermão do Buda em Varanasi. Este sermão não é claro em conceito, mais como uma proclamação solene dos fundamentos da doutrina, e os termos usados são muito vagos. O cânone budista das Quatro Nobres Verdades é comentado em detalhes, desenvolvido e exposto em vários aspectos. Para isso, cria-se um complexo aparato conceitual. Em particular, refere-se aos fatores que formam a personalidade do indivíduo. Há cinco grupos desses fatores no total. Além dos corpos físicos (rupa), existem os mentais, como sentimentos, consciência, etc. Também são consideradas as influências que atuam sobre esses fatores durante a vida de um indivíduo. É dada especial atenção ao refinamento do conceito de "sede" (Trishna). Sua origem e influência são analisadas, distinguindo-se três tipos principais: a sede de prazeres sensuais (kama), a sede de encarnação (bhava) e a sede de autodestruição (vibhava). Gradualmente, o conceito de "sede" é substituído pelo conceito de raga (desejo, aspiração), e todo esse lado do ensinamento adquire um conteúdo ligeiramente diferente. Além disso, surge outro conceito que indica a ignorância (avidya) como causa do sofrimento - aqui a ignorância do verdadeiro caminho que conduz à libertação do sofrimento - e, com base nisso, é construída uma complexa cadeia de doze vezes de causas do sofrimento. Nesta base, o conteúdo das seções individuais do caminho óctuplo é desenvolvido. O julgamento correto é identificado com uma compreensão correta da vida como um vale de tristeza e sofrimento, uma decisão correta é entendida como a determinação de demonstrar simpatia por todos os seres vivos. A fala correta é caracterizada como não sofisticada, verdadeira, amigável e precisa. A vida correta consiste em observar os preceitos da moralidade - os famosos cinco preceitos budistas (pancha-shila), aos quais tanto monges quanto budistas seculares devem aderir. Estes são os seguintes princípios: não prejudique os seres vivos, não tome o de outra pessoa, abstenha-se de relações sexuais proibidas, não faça discursos ociosos e falsos e não use bebidas embriagantes. Outros passos do caminho óctuplo também são analisados, em particular, o último passo é o pico deste caminho, ao qual todos os outros passos levam, considerado apenas como uma preparação para ele. A concentração correta, caracterizada por quatro graus de absorção (jhana), refere-se à meditação e à prática da meditação. Muito espaço é dado a ele nos textos, aspectos separados de todos os estados mentais que acompanham a meditação e a prática da meditação são considerados. O caminho para a libertação do samsara está aberto apenas aos monges, porém, de acordo com os ensinamentos do Buda, a observância dos princípios éticos e o apoio da comunidade (sangha) podem preparar os pré-requisitos para entrar no caminho da salvação em um dos existências futuras e numerosos grupos de budistas seculares. Um monge que passou por todos os estágios do caminho óctuplo e, com a ajuda da meditação, chegou ao conhecimento libertador, torna-se um arhat, um santo que está no limiar do objetivo final - nirvana (literalmente: extinção). Isso não significa a morte, mas a saída do ciclo de renascimentos. Essa pessoa não renascerá novamente, mas entrará no estado de nirvana e - como dizem os textos - desaparecerá, "como a chama de uma lâmpada na qual nenhum óleo é derramado". Com relativa rapidez, várias direções e escolas do budismo começam a se formar, que desenvolvem o ensinamento original e procuram responder a perguntas que permanecem sem resposta. Ao mesmo tempo, algumas direções assimilam inúmeros elementos de outras religiões, em particular o hinduísmo, e proclamam conceitos muito diferentes dos budistas. A direção mais consistente com o ensinamento original do Buda foi Hinayana ("pequena carruagem"), na qual o caminho para o nirvana está completamente aberto apenas para monges que rejeitaram a vida mundana. Outras escolas do budismo apontam para essa direção apenas como uma doutrina individual, não adequada para difundir os ensinamentos do Buda. No ensino Mahayana culto ("grande carruagem") desempenha um papel importante bodhisattvas - indivíduos que já são capazes de entrar no nirvana, mas que adiam a realização do objetivo final para ajudar outros a alcançá-lo. O Bodhisattva aceita voluntariamente o sofrimento e sente sua predestinação e chamado para cuidar do bem do mundo por tanto tempo até que todos estejam livres do sofrimento. Os seguidores do Mahayana consideram o Buda não como uma figura histórica, o fundador da doutrina, mas como o ser absoluto mais elevado. A essência do Buda aparece em três corpos, dos quais apenas uma manifestação do Buda - na forma de um homem - preenche todas as coisas vivas. Ritos e ações rituais são de particular importância no Mahayana. Buda e bodhisattvas tornam-se objetos de adoração. Vários conceitos do antigo ensinamento (por exemplo, alguns passos do caminho óctuplo) são preenchidos com novos conteúdos. Além do Hinayana e do Mahayana - essas direções principais - havia várias outras escolas. O budismo logo após seu surgimento se espalhou para o Ceilão, mais tarde através da China penetrou no Extremo Oriente. Na China, o budismo tomou a forma de Budismo Chan, no Japão, a forma de Zen Budismo. Autor: Pankin S.F. << Voltar: Judaísmo (Judaísmo como religião mundial. "Torá" - o principal documento do Judaísmo. "Talmud" - a Tradição Sagrada do Judaísmo. Tendências apofáticas no "Talmud". Cultura de comentários do Judaísmo. Filosofia judaica na Idade Média) >> Encaminhar: confucionismo (Confúcio. Xunzi. Confucionismo e religião)
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