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История нового времени. Реформация в Швейцарии. Кальвинизм (самое важное)

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9. REFORMA NA SUÍÇA. CALVINISMO

Nos anos 20-30. século XNUMX O luteranismo penetra na Suécia, Noruega e Dinamarca. Mas a Reforma encontrou terreno particularmente fértil na vizinha Suíça, e foi aqui que deu o próximo passo em termos ideológicos e organizacionais. Aqui, novos sistemas de protestantismo foram desenvolvidos e novas organizações da Igreja da Reforma foram criadas.

As camadas progressistas da burguesia procuraram transformar a Suíça numa federação com poder centralizado, onde o lugar de liderança estaria nos cantões urbanos. Tal como os servos, eles estavam interessados ​​na secularização das terras monásticas. A essa altura, a autoridade da Igreja Católica na Suíça já havia sido completamente minada devido aos abusos, à devassidão e à ignorância do clero. A plebe da cidade também sofreu com a arbitrariedade da elite dominante e com a extorsão da igreja. Ao mesmo tempo, o domínio das guildas e dos patriciados nas cidades, a presença de propriedades de terras nobres, municipais e especialmente monásticas, que exploravam o trabalho do campesinato dependente do feudal, a dependência de algumas cidades e terras aliadas do espiritual e os senhores seculares testemunharam a força e a vitalidade das relações feudais. Isso levou à formação de contradições irreconciliáveis ​​nos cantões da cidade. Assim, o terreno estava amplamente preparado para a Reforma.

As questões da reforma da igreja foram levantadas de forma diferente na Suíça e na Alemanha. Aqui não havia opressão do imperador, poder principesco, e a Igreja Católica era muito mais fraca. Mas os problemas das relações mútuas entre os cantões suíços, a Suíça e os países vizinhos, que buscavam colocar sob seu controle as passagens nas montanhas por onde passavam os fluxos comerciais, eram agudos.

Uma continuação bem-sucedida dos esforços luteranos na Suíça foi a reforma de Ulrich Zwingli e João Calvino. Após o declínio da primeira onda da Reforma (1531), surge uma segunda onda, associada à personalidade do teólogo francês João Calvino, que passou a maior parte de sua vida na Suíça. Calvino, sob a influência das ideias de Lutero, renunciou à Igreja Católica e juntou-se ao movimento protestante. Na Suíça, ele escreveu seu principal tratado, “Instruções na Fé Cristã”, seus dogmas expressavam os interesses da parte mais ousada da então burguesia.

CalvinismoNo entanto, simplificou ainda mais o culto e o culto cristão, conferindo à igreja um carácter democrático (eleição da liderança da igreja pelos leigos), e separou-a do Estado. Calvino assume as mesmas posições de Lutero, ou seja, do seu ponto de vista, a vida terrena é o caminho para a salvação, nesta vida a maior virtude é a paciência. Contudo, ele enfatiza a maior possibilidade de envolvimento ativo do cristão nos assuntos terrenos. A participação nos bens seculares está associada à posse da propriedade e ao seu aumento; apenas é necessário um uso moderado da riqueza de acordo com a vontade de Deus.

A base do calvinismo é a doutrina da predestinação divina. Calvino simplificou e fortaleceu este ensinamento, trazendo-o ao fatalismo absoluto: algumas pessoas são predestinadas por Deus à salvação e bem-aventurança celestial antes mesmo do nascimento, enquanto outras são predestinadas à morte e tormento eterno, e nenhuma ação de uma pessoa, nem sua fé é capaz para corrigir isso. Uma pessoa é salva não porque crê, mas porque está predestinada para a salvação. A predestinação divina está escondida das pessoas e, portanto, todo cristão deve viver sua vida como se estivesse predestinado à salvação. A crítica ao luxo e à ociosidade transformou-se em negação da criatividade artística, da literatura e da arte, na proibição de todos os divertimentos e entretenimentos.

Calvino reduziu a liberdade de consciência e interpretação da Bíblia proclamada pela Reforma à liberdade do catolicismo, não permitindo críticas ao seu ensino.

Autores: Alekseev V.S., Pushkareva N.V.

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