32. EDUCAÇÃO NA ALEMANHA

No final do século XVII. na Alemanha, surgiu uma nova tendência influente de pietistas, rejeitando o ritual e a teologia erudita.

Gottfried Arnold (1666-1714) e outras figuras mais corajosas entre os pietistas já se posicionavam, em essência, nas posições do deísmo - uma religião racionalista que rejeitava, juntamente com o ritual cristão, a doutrina da revelação divina. O pietismo degenerou gradualmente em uma seita místico-ascética que destacava as ideias de humildade e renúncia à personalidade.

Uma figura proeminente no Iluminismo alemão foi Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). A filosofia de Leibniz é uma das direções do idealismo objetivo, mas contém elementos de dialética, em particular, uma compreensão da conexão inextricável entre matéria e movimento, o individual e o universal. Sua doutrina da “harmonia pré-estabelecida” significa, em essência, o reconhecimento de que tudo no mundo é bom e razoável.

As visões filosóficas de Leibniz foram trazidas para um novo sistema por seu aluno Lobo Cristão (1679-1754). Wolf deu-lhes um caráter racionalista mais pronunciado. A importância de Wolff especificamente para a Alemanha reside no fato de ele ter criado a terminologia filosófica alemã.

A figura central do Iluminismo alemão foi Gothold Ephraim Lessing (1729-1781). Lessing expressou sua opinião sobre o significado da religião na brochura “Educação da Raça Humana”, publicada anonimamente em 1780. Aqui ele transmite a ideia de que a humanidade, como cada pessoa, passa por uma série de estágios de desenvolvimento orgânico. O domínio da religião, a fé na revelação divina testemunha a imaturidade da sociedade humana. Contudo, a religião não é apenas um monte de tolices e ilusões. Os estágios de seu desenvolvimento dependem do nível histórico da cultura; eles levam ao estágio mais elevado - a era do “evangelho eterno” - a razão, o estágio de um sistema social no qual as pessoas manterão a ordem sem qualquer coerção estatal.

As ideias de Lessing foram desenvolvidas Johann Gottfried Herder (1744-1803). Em suas famosas “Ideias para a Filosofia da História da Humanidade”, ele desenvolveu a ideia de que o desenvolvimento orgânico da natureza, segundo o plano do criador, passa necessariamente para a história da humanidade. Nele, as culturas de diversos povos, desde os primitivos até os mais desenvolvidos, atuam como degraus na ascensão da raça humana a um estado de humanidade, ou seja, verdadeira humanidade, educação e iluminação.

O desenvolvimento do Iluminismo alemão está claramente expresso na filosofia Emanuel Kant (1724-1804). Para Kant, a iluminação é um estágio superior no desenvolvimento humano, quando ele se liberta da pressão da autoridade externa sobre seus pensamentos, alcança a capacidade de usar livre e ilimitadamente sua razão e ousa usá-la para conhecer tudo o que existe. Em sua obra “Crítica da Razão Pura” (1781), Kant lançou as bases da chamada. filosofia transcendental, que transfere o desenvolvimento dialético para o reino do pensamento puro.

Segundo Kant, tudo o que nos parece natural pertence à nossa contemplação e à nossa razão, pode ser pensado pela nossa mente, mas não é de forma alguma um reflexo da realidade externa. A cognição é limitada ao mundo dos fenômenos. A verdadeira essência de qualquer coisa - a "coisa em si" - é inacessível ao nosso conhecimento. A posição filosófica de Kant é ambivalente. A "coisa em si" objetivamente existente, embora incognoscível, é um resquício do materialismo em seu ensino. Daí a presença de críticas à filosofia de Kant da direita e da esquerda - dos idealistas e materialistas.

Autores: Alekseev V.S., Pushkareva N.V.

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