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RESUMO DA AULA, CRIBS
História da religião. Judaísmo (notas de aula)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) Tópico 5. Judaísmo 5.1. A origem e a história inicial do judaísmo. Ascensão do monoteísmo A mitologia do judaísmo baseia-se nos sistemas mitológicos que a precederam - o sumério-babilônico e o egípcio, embora muitos elementos dos mitos judaicos propriamente ditos, encontrados nas histórias bíblicas, possam ser reconstruídos ainda hoje. A formação dos mitos judaicos em consonância com essas duas tradições é explicada pela história do surgimento da comunidade linguística e nacional judaica, que originalmente não era tal. Pesquisadores distinguem três ondas de invasões de tribos nômades semíticas no território do moderno Israel, que resultaram no surgimento do estado judeu. A existência dessas ondas também foi atestada em histórias bíblicas. A primeira invasão (referida na Bíblia como "a migração de Abraão") ocorreu em meados do século XVIII. BC e., e o ponto de partida dessa migração foi o território da Mesopotâmia, onde, de fato, estavam localizadas as cidades sumérias. A segunda onda de colonos remonta ao século XNUMX. BC e. e incluía as tribos aramaicas, que foram por muito tempo os vizinhos do sul dos sumérios e babilônios. A mitologia bíblica preservou a memória deste evento sob o disfarce de uma história sobre Jacó (Israel). A terceira onda de tribos nômades que se apressou no século XIII. BC e. do sudeste, vieram do Egito ou tribos egiptizadas de semitas nômades - foram eles que trouxeram consigo ecos de uma tradição cultural completamente diferente, preservada na Bíblia sob o nome de Moisés e suas leis. Tal variedade de tradições culturais e religiosas torna quaisquer suposições sobre as crenças religiosas das tribos nômades semíticas, que foram os fundadores do estado judaico e do judaísmo, obviamente hipotéticas. O famoso antropólogo e estudioso religioso britânico J. Frazer, tendo estudado a história dos filhos de Abraão - Esaú e Jacó, este último dos quais comprou o direito de primogenitura do ensopado de lentilha de seu irmão mais velho, chegou à conclusão de que inicialmente esta história mitológica refletia a minoria sistema que existia nas antigas tribos hebraicas. [32] Minorate é um método de herança em que os filhos mais velhos são separados com as suas famílias da propriedade principal, transferida pelo pai para o filho mais novo para gestão. Este método de herança foi praticado naquelas sociedades primitivas onde o patriarcado estrito foi preservado e, para evitar a competição entre o pai e os filhos em crescimento, estes últimos tiveram que deixar a família, iniciando uma vida independente, o que resultou na transferência da herança paterna. propriedade ao mais novo dos filhos. Um sistema semelhante que existia por volta do segundo milênio AC. e., foi esquecido na época da edição final dos textos bíblicos, o que levou à necessidade de explicar um fato incompreensível através do prisma de categorias familiares ao editor. Fontes antigas atestam a existência de muitas divindades tribais entre os judeus, a quem eles adoravam no período nômade e que mais tarde foram substituídos pelo culto de um único deus, cujo nome é Yahweh (uma pronúncia desatualizada é Jeová). Yahweh torna-se o único deus do povo judeu apenas nos séculos VIII-VII. BC e., como evidenciado por inconsistências no próprio texto da Bíblia. Então, em relação a Deus, o termo "elohim" é usado lá - os deuses, e depois o nome do deus Yahweh. Com a destruição da organização tribal - as doze tribos de Israel - as divindades tribais inevitavelmente desaparecem, e os atributos de outros deuses tribais são transferidos para Javé. A partir de agora, ele combina as funções de colhedor, mentor no ofício, protetor e patrono durante as batalhas. Outros deuses ocupam uma posição subordinada, se transformam em seus servos ou encarnações separadas (como o "bezerro de ouro", que, segundo as lendas bíblicas, os judeus por algum tempo adoraram em vez do verdadeiro deus). O texto sagrado do judaísmo neste momento torna-se a Torá ("Pentateuco"), cujo autor foi considerado Moisés. Um fenômeno excepcional da vida religiosa de Israel no século VII. BC e., juntamente com o desenho final do monoteísmo, é o surgimento de profetas religiosos. A função original dos profetas, pelo que se pode julgar pelas referências sobreviventes, consistia em adivinhação e predições, mas aos poucos foram se transformando em pensadores religiosos de orientação tradicionalista. Por exemplo, o profeta Isaías (século VIII aC) fez do refrão principal de seus discursos a exigência de observância da pureza moral e um retorno ao culto do deus Yahweh em vez dos cultos de deuses individuais. Em uma época posterior da existência da Diáspora, quando a terra ancestral de Israel foi conquistada, e uma parte significativa dos judeus foi forçada a existir cercada por outros povos, os profetas exigiram que os costumes fossem preservados e não se desviassem deles nem um pouco. único passo. O início do período da diáspora pode ser datado do século VI aC. BC e., quando uma parte significativa dos judeus, como resultado das conquistas assírias e depois persas, foi reassentada muito além das fronteiras de sua pátria. A emigração em massa dos judeus começou após a perda final da independência do estado e a destruição pelo imperador romano Tito em 70 dC do templo de Jerusalém, que era um símbolo de toda a religião judaica. Comunidades judaicas no final do XNUMXº - início do XNUMXº séculos. aparecem em quase todas as grandes cidades do Mediterrâneo, e algumas dessas cidades se tornam verdadeiros centros de comunidades judaicas. Tais mudanças na vida política não podiam deixar de acarretar mudanças na religião, que se manifestavam tanto no nível do dogma quanto no nível da organização administrativa da Igreja judaica. No que diz respeito ao dogma, deve-se notar que a ideia do povo escolhido de Deus, cujos primeiros brotos foram observados já no século VI, aumentou significativamente. BC e. A essência dessa idéia era que o povo judeu afirmava persistentemente sua dessemelhança em relação a qualquer um dos povos vizinhos e via a causa dos desastres que caíam sobre eles em seu próprio zelo insuficiente para observar as leis sagradas dadas por Deus. A garantia de que Deus cuidaria de seu povo e o conduziria ao verdadeiro caminho era o esperado aparecimento do messias, que teria que vir para salvar o povo judeu. Inicialmente, a função do messias era vista como a restauração de um Estado judeu independente, mas depois essa ideia foi substituída por outra, mais abstrata: o messias marca sua aparição como o início de uma "idade de ouro" para seu povo, uma era de felicidade e bem-aventurança, não ofuscada por quaisquer desastres e problemas. A organização do culto da religião judaica também passou por mudanças significativas. Na ausência de uma organização centralizada das comunidades judaicas, a função de uma instituição religiosa passa a ser desempenhada por uma sinagoga (do grego sinagoge - assembleia), que era uma casa separada que servia de ponto de encontro para membros de uma ou mais Comunidades judaicas que vivem em uma cidade e seus arredores. A sinagoga tinha sua própria tesouraria, onde cada paroquiano fazia doações e de onde tirava dinheiro para ajudar os membros pobres da comunidade. A diferença mais significativa da sinagoga foi a proibição da realização de sacrifícios, uma vez que o sacrifício de animais sagrados poderia ser realizado estritamente dentro do templo de Jerusalém. 5.2. Gnosticismo O gnosticismo é um ensinamento original que surgiu na junção do Judaísmo entrando na fase de formalização e do Cristianismo emergente. As principais fontes de sua formação foram: 1) a ideia grega de conhecimento verdadeiro (gnosis), obtido por meios místicos; 2) o conceito oriental (Mazdaísta) de dualismo, que explica a existência de opostos no mundo, sendo os principais o “bem” e o “mal”. O termo "gnosis" é de origem grega e significa "conhecimento" na tradução, mas desde a época de Platão, esse conceito passou a assumir o caráter não tanto de procedimentos racionais de compreensão do mundo, mas de um caminho místico de conhecimento que é inacessível aos não iniciados. A natureza mística do gnosticismo acabou sendo exigida pela tradição judaica, e já nas obras do famoso pensador e cientista Filo de Alexandria (século I), o conhecimento do mundo ao nosso redor é realizado no processo de revelação: não é uma pessoa que aprende alguns fatos, mas o mundo permite que uma pessoa aprenda algo sobre si mesma. No centro das visões religiosas de Fílon está o Logos (do grego logos, isto é, uma palavra que expressa ação direta). Deus não tem outros atributos além da extensão no tempo e no espaço, então a única maneira para ele influenciar o mundo criado é o Logos - a Palavra divina. O Logos serve de intermediário, trazendo a verdade divina aos ouvidos humanos, portanto a ascensão do crente à divindade só é possível através da compreensão do Logos, através da aquisição mística do verdadeiro conhecimento. Mas nem todos podem compreender a verdade, o que se explica pelo longo e difícil caminho que a Palavra divina tem que percorrer até chegar a uma determinada pessoa. Entrando no mundo criado, o Logos sofre deformações, sendo a principal delas a materialização - a vestimenta do espírito em carne. A razão para a distorção do Logos divino é o dualismo mundial: além do começo claro (divino), há também um começo escuro (diabólico) no Universo. Esses começos não dependem um do outro, então sua luta irreconciliável continua ao longo da história do mundo. Nesta posição, o gnosticismo acabou por ser um seguidor do mazdaísmo iraniano, cujos ecos se refletiram na existência dos cultos místicos do Oriente Médio de Ormuzd e Mitra, dos quais os antigos judeus poderiam emprestá-los. Uma pessoa, de acordo com o ensinamento dualista, é uma prisioneira do mundo, que está sobrecarregada por sua materialidade, que é resultado da influência das forças das trevas. É precisamente uma imagem tão sombria da realidade que uma das fontes primárias mais antigas do gnosticismo, as Odes de Salomão, que datam do século II aC, pinta. e escrito originalmente em grego, aparentemente por um dos representantes da diáspora judaica de língua grega. A divindade tem uma natureza exclusivamente espiritual, não manchada pelo toque de entidades materiais, portanto, para explicar o mecanismo de criação do mundo por Deus, os representantes dos ensinamentos gnósticos (Basilides Karpocrates Valentin) tiveram que apresentar o ato de criação no forma de uma cadeia interminável de emanações (saídas). Assim como a luz do sol se reflete em objetos desagradáveis sem perder seu brilho e pureza, assim o deus, por emanação, gradualmente desce do espírito à matéria, sem perder sua divindade. Uma série interminável de criações divinas, preenchendo o abismo entre luz e trevas, bem e mal, deus e diabo, os gnósticos chamados anjos, ou zonas. O principal dos anjos é o demiurgo, que inicialmente tem uma natureza divina, mas está sujeito a inúmeras deficiências, às quais está condenado pela proximidade com o mundo material. É o demiurgo o responsável pela criação do homem, e o ato de criação do homem serve como uma pálida cópia (reflexo) do ato de criação do mundo, portanto o próprio homem não é o Filho de Deus. Ao mesmo tempo, aquela centelha da natureza divina que está contida nele dá-lhe a oportunidade de esperar a rejeição da matéria que sobrecarrega o espírito e a elevação ao estado divino. O remanescente da energia divina, que é preservado em cada pessoa, independentemente de quão moral ou imoral seja o modo de vida que ele leva, foi chamado de pneuma pelos seguidores do gnosticismo. Daí o nome de pessoas que podem superar as limitações de sua natureza em prol da purificação espiritual - pneumática. O gnosticismo também encontra um lugar em suas visões para Jesus, argumentando que sua existência na terra era apenas uma ilusão, já que a natureza divina não toleraria a encarnação em uma concha mortal. Assim, os seguidores dessa doutrina também negaram a afirmação, insistida com veemência pelos primeiros cristãos, de que Jesus viveu sua vida terrena e morreu na cruz para expiar os pecados humanos. Basilides acreditava que a aparência corporal de Jesus era aparente, o que significa que sua morte foi o momento da libertação do espírito divino da concha ilusória, por isso é impossível falar sobre a morte como tal. Mais tarde, esse ponto de vista foi herdado por uma das heresias cristãs, chamada docetismo (do grego dokein - parecer esconder). Cristo também é um dos aeons, o trigésimo terceiro consecutivo, portanto, ele inicia a cadeia de emanação e não é sua conclusão, portanto, segundo o gnóstico Valentim, é tolice temer a segunda vinda de Jesus e o Juízo Final seguindo-o. A pior coisa que poderia acontecer a uma pessoa já aconteceu: sua natureza foi corrompida pela invasão de forças diabólicas, mas está em seu poder mudar essa situação e retornar ao seu criador. O gnosticismo como tendência religiosa atingiu seu apogeu nos séculos II-III. no Egito, Ásia Central, Roma, sendo ativamente atacado pelo cristianismo que crescia gradualmente, cujos apologistas (Tertuliano, Clemente de Alexandria, Epifânio) incluíam os gnósticos entre os hereges mais notórios, acusando-os de menosprezar Jesus. No entanto, o número de seguidores do gnosticismo, não apenas entre os intelectuais de educação clássica, mas também entre os artesãos e camponeses analfabetos do Oriente Médio, permaneceu bastante grande. Os plebeus foram atraídos nessa corrente por uma base ética simples (uma pessoa deve lutar pela perfeição moral para se elevar acima da matéria e retornar ao seu estado divino original), bem como pelo uso generalizado de mitos. Os gnósticos muitas vezes recorriam a assuntos mitológicos em seus tratados e escritos religiosos, dotando-os de conteúdo alegórico, o que permitia transmitir a pessoas ignorantes do raciocínio especulativo os fundamentos de seu ensino. 5.3. Talmudismo As mudanças ocorridas na vida religiosa dos judeus também afetaram a atitude dos representantes dessa comunidade em relação ao lugar da religião em suas vidas. Uma característica do período crítico da existência da religião é o aumento acentuado do número de tendências e seitas que oferecem suas próprias maneiras de modernizar a doutrina. No século XNUMX Os movimentos mais influentes no judaísmo foram os seguintes: 1) os saduceus, que vinham em sua maioria do grau sacerdotal e aderiram a uma orientação fortemente conservadora. Defendendo a adesão estrita aos preceitos de Moisés e a observância do lado ritual da religião judaica, eles negaram a existência da vida após a morte e quaisquer elementos místicos que foram introduzidos no judaísmo através de outros cultos do Oriente Médio. Após a destruição do Templo de Jerusalém, em torno do qual os saduceus estavam agrupados, sua influência desapareceu abruptamente; 2) os fariseus, que têm opiniões relaxadas sobre o desenvolvimento do judaísmo. Exigiam a rejeição dos rituais mais obsoletos e incompreensíveis, a simplificação ritual, mas a preservação de todo o sistema de dogmas em que se baseava a religião judaica; 3) os essênios, que pregavam uma vida ascética e clamavam pela rejeição do ritualismo e um foco na vida moral. Por se recusarem a cumprir as alianças prescritas pela Torá, os essênios foram perseguidos pelos sacerdotes judeus oficiais, de modo que há pouca evidência das atividades de sua comunidade. Os manuscritos da seita dos essênios descobertos em Qumran em 1947 contêm disposições que são em muitos aspectos semelhantes aos ensinamentos do cristianismo primitivo, e a autoria dessas disposições é atribuída a um certo Mestre, em quem alguns pesquisadores veem Jesus ou seu predecessor. Após a derrota da II revolta judaica em 13, os judeus foram finalmente forçados a sair do território da Judéia, o que levou a outra mudança na religião. Ocorreu uma revolução conservadora e, a partir de então, todos os pensamentos dos exilados se concentraram em não perder nada da herança espiritual de seus ancestrais. É por isso que o século II É considerado o momento da formação final da religião judaica, que foi fixada pelo aparecimento do cânone dos textos sagrados, chamado Talmude. Junto com outro livro sagrado, o Tanakh (mais conhecido no mundo cristão como Antigo Testamento), o Talmud constitui um conjunto de textos sagrados no judaísmo chamado Torá. O Talmud era uma coleção de regras e normas religiosas, jurídicas e filosóficas, divididas em duas partes principais: a Mishná e a Gemara, das quais a primeira era uma interpretação dos textos da Torá, e a segunda atuava como um comentário sobre este interpretação. A peculiaridade dessa situação estava no fato de que, temendo tornar a verdade exposta pela religião judaica propriedade não apenas do povo escolhido de Deus, mas também de estranhos, os teólogos judeus apresentaram seus comentários de forma deliberadamente confusa. O sistema de vários estágios de comentários e explicações serviu não apenas para esclarecer as regras e normas sagradas para os verdadeiros adeptos do judaísmo, mas também para confundir e enganar os não iniciados, que ousaram recorrer a esses textos. O pensador e teólogo judeu Yehuda Anasi é considerado o autor da Mishná, e a data de compilação desta obra na tradição judaica é determinada aproximadamente 210 aC. e. A Mishná está dividida em 63 tratados, agrupados em seis livros principais: I livro - Zeraim ("Colheitas") inclui 11 tratados, considerando resoluções, orações e leis, relacionadas principalmente à agricultura; II livro - Moed ("Férias") contém 12 tratados e regulamenta o comportamento dos judeus nos dias de feriados religiosos; O Livro III - Nossas ("Esposas") contém 7 tratados que descrevem as leis sobre casamento e família; O Livro IV - Nezikin ("Lesões") contém 10 tratados de direito civil e penal; O livro V - Kodashim ("Coisas sagradas") é dedicado à questão dos sacrifícios e contém 11 tratados; VI livro - Togorot ("Limpezas") em 12 tratados contém instruções sobre impureza ritual e regras de purificação. A Gemara combina os comentários que foram feitos pelos representantes mais eruditos da comunidade judaica na Palestina e na Babilônia sobre a Mishná. Levando em conta algumas divergências entre representantes dessas comunidades em relação às discrepâncias na compreensão dos textos sagrados básicos, dois Talmuds costumam ser distinguidos - o Talmud Bavli (babilônico) e o Talmud Yerushalmi (Jerusalém). O Talmud tornou-se o principal documento que regula não apenas a vida religiosa, mas também a secular de todas as comunidades judaicas, não importa quão distantes estejam de sua antiga pátria. Muito em breve, surgiu um grupo especial de teólogos e pensadores que tinham o direito exclusivo de interpretar a Sagrada Escritura e expressar suas opiniões em raras situações não previstas pelo Talmud. Inicialmente, esses teólogos eram chamados de talmid-chahams, mas seu outro nome, rabinos, tornou-se mais comum. Do ponto de vista dogmático, as mesmas ideias religiosas que se desenvolveram na era anterior à existência da religião judaica foram incorporadas ao Talmudismo, mas foi dessa forma que receberam sua consolidação final. Especialmente difundidas são as idéias escatológicas (escatologia - a doutrina da direção para o fim da existência humana ou mundial), nas quais é dada atenção especial à vinda do futuro messias. O Talmudismo nega a Jesus o status de messias, considerando-o apenas um dos profetas, cuja aparência prenuncia a aparição do próprio messias no futuro, mas ele não é. 5.4. Judaísmo na Idade Média e Tempos Modernos. Cabala Após o colapso do Império Romano, representantes do povo judeu se estabeleceram em quase todo o seu antigo território, formando grandes comunidades nas terras da Alemanha e da Espanha, e também espalhando sua influência nos territórios ocupados pelos árabes. Através do comércio e do empréstimo de dinheiro, os judeus rapidamente ganharam poder económico, permitindo-lhes sobreviver e manter a integridade da sua comunidade mesmo durante períodos de convulsão social. Nos séculos VIII-IX. O judaísmo era a religião oficial no Khazar Kaganate: embora a população deste estado não fosse de etnia judaica, a força e o poder do estrato judaico eram tais que foi a sua fé que foi reconhecida como a mais estatal. Depois de 967, quando o príncipe russo Svyatoslav destruiu a capital do Khazar Khaganate, esta entidade tribal sofreu um golpe mortal, encerrando a sua existência. O período de existência do Judaísmo como religião oficial também terminou. A tendência fundamental no desenvolvimento do judaísmo na Idade Média foi um apelo ao misticismo, percebido pelo prisma da tradição muçulmana, que preservou a herança espiritual dos antigos neoplatônicos e místicos. A essência desta doutrina foi refletida na Kabbalah (traduzida como "tradição", "percepção"), cuja principal obra foi o Zohar (Radiance), criado entre os judeus espanhóis no século XNUMX. Deus foi percebido na cabalística como um ser, cuja própria natureza é tão superior à mente humana comum que uma pessoa é incapaz de lhe dar qualquer definição, para descrever através de um conjunto de propriedades e características definidoras. Deus é um poder absoluto, mas apenas traços desse poder são dados diretamente ao homem, pelo qual não se pode julgar a causa que os originou, assim como não se pode julgar a chuva pelas gotas de orvalho deixadas na grama. De acordo com a Cabalística, existem três condições principais pelas quais qualquer informação relacionada à esfera religiosa requer ocultação cuidadosa: 1) "Não precisa". A verdade não pode ser espalhada na forma de rumores e frases aleatórias que não são necessárias nem para o falante nem para o ouvinte, pois neste caso ela deixa de ser verdade. O segredo só pode ser revelado se sua revelação for necessária para o bem espiritual de todas as pessoas. Durante muito tempo praticamente não houve comentários sobre os textos sagrados judaicos, e os que apareciam consistiam apenas em alusões e alegorias, o que era visto como a dignidade de seus autores, expressando seus pensamentos de tal forma que apenas uns poucos selecionados conseguiam para entendê-los; 2) "Impossível". A linguagem é um produto da natureza humana, e não um produto da criação divina, portanto, é incapaz de transmitir todo o poder da Palavra Divina. Inicialmente, na língua aramaica, que aos poucos se transformou em hebraico, não havia vogais, e todas as palavras eram combinações de grupos consonantais, o que era explicado de forma muito simples - Deus não precisa de vogais, que apenas facilitam a pronúncia, mas adicionam confusão e distorcem o divino verdade; 3) "Segredo pessoal do Criador". A principal razão pela qual a revelação da verdade é considerada o crime religioso mais grave é que a verdade oculta não pertence a uma pessoa, mas é assunto pessoal de Deus, que é livre para anunciá-la por meio de seus mensageiros e é livre para guardar isso em profundo segredo. A maioria das pessoas busca a verdade não desinteressadamente, mas para poder usá-la no futuro para seu próprio benefício. Aqueles poucos que foram admitidos nos livros sagrados judaicos (Cabala) passaram por uma série de testes destinados a identificar entre eles aqueles que são capazes de sucumbir à tentação mundana e submeter a fé judaica a um teste severo, divulgando seus segredos sagrados. Foi na Cabalística que a imagem da aparência de uma pessoa passando por uma série de estágios em seu desenvolvimento espiritual acabou sendo revelada. O primeiro estágio é o estágio de desenvolvimento em que nascem o desejo, a força, a vontade, mas esse desejo permanece indiferenciado. A natureza inanimada que domina esta fase contenta-se com o pouco desejo que a preenche, mas não incita a quaisquer ações que visem satisfazer suas necessidades e alcançar maior prazer. O próximo estágio, correspondente ao desenvolvimento da natureza vegetal, mostra a propagação gradual do desejo e sua abrangência de cada organismo em particular. A planta já não é tão inerte e imóvel como uma pedra, esforça-se por satisfazer as suas necessidades, limitando-se até agora a esforços mínimos para o conseguir: gira atrás do Sol, absorve água, etc. A fase animal, que é a terceira sucessivamente, dá origem a um sentimento individual de prazer, porque todo animal é capaz de realizar (mesmo instintivamente) seu próprio bem e lutar por sua satisfação de todas as maneiras disponíveis. A quarta etapa é a última e mais alta, mas sua realização é impossível sem passar por todas as etapas anteriores. O que distingue uma pessoa de um animal não é a capacidade de satisfazer desejos individuais (nisto eles são apenas semelhantes), mas a percepção de que outra pessoa pode ter seus próprios desejos, de modo que a satisfação das necessidades de um não deve levar ao prejuízo do outro. O único meio disponível ao homem para compreender Deus é a interpretação de suas manifestações, sendo as principais os textos dos livros sagrados. É por isso que os cabalistas concentraram seus esforços em combinar os números das letras, acreditando que a fórmula mágica obtida como resultado de esforços impensáveis seria capaz de expressar a essência de Deus e dar ao homem a única maneira de compreendê-lo. 5.5. Judaísmo moderno Um novo fenômeno no desenvolvimento da religião judaica na virada dos séculos XVIII-XIX. foi o surgimento de uma direção como o hassidismo. O próprio termo "Hasid", que significa "piedoso" na tradução, foi usado na comunidade judaica até a Nova Era como um epíteto para caracterizar uma pessoa culta, sábia, capaz de dar conselhos em uma situação difícil e citar as Sagradas Escrituras. . No hassidismo, o significado deste termo muda drasticamente: o fundador do novo movimento, Besht, argumentou que não há necessidade de educação e conhecimento hábil do Talmud, e a experiência cotidiana serve como fonte de sabedoria divina. Basta ser capaz de ver o mundo ao redor e compreender o que está acontecendo para apoiar seu irmão menos crente e compreensivo. Assim, o hassidismo se opôs aos rabinos e ao foco que eles pregavam em cumprir até as menores prescrições do Talmud, opondo os rituais com um modo de vida justo e não livresco, mas sabedoria de vida. O hassidismo viu o propósito do homem em servir a Deus, no conhecimento dos segredos divinos, no desejo de se fundir com a divindade através da oração entusiástica. A personificação dos ideais hassídicos eram os tzaddiks - os justos e sábios, que pregavam um modo de vida simples e a ausência de rituais mesquinhos. Qualquer comunicação com tal pessoa era considerada um ato de purificação e aproximação à pureza moral, e receber uma bênção de um tzadik era sinônimo de remissão de pecados na tradição cristã. Este ensinamento tornou-se difundido na Europa Oriental, no entanto, encontrando em quase toda parte resistência de rabinos e adeptos de uma compreensão conservadora da religião judaica, que finalmente conseguiram suavizar significativamente a nitidez inicial do hassidismo e dar-lhe as características de um ensinamento que não nega Judaísmo tradicional, mas se integra a ele. A religião judaica recebeu um novo impulso em 1948, quando a questão da criação de um estado judeu no Oriente Médio, chamado Israel, foi finalmente resolvida. Realizou-se o sonho centenário dos exilados eternos - eles receberam sua "terra prometida", o lugar que a partir de agora poderiam considerar sua pátria. O judaísmo foi proclamado a religião oficial do novo estado, mas a visão do judaísmo estatal não foi unificada entre representantes de várias tendências e movimentos. Os resultados das disputas dogmáticas entre os reformadores, que propunham transformar o judaísmo no sentido de simplificar seus rituais e suavizar algumas disposições religiosas, e os conservadores, que propunham o talmudismo medieval como ideal religioso, trouxeram vitória a este último. Foi a versão conservadora do judaísmo que foi reconhecida como religião oficial, e a decisão sobre isso foi tomada antes mesmo da declaração oficial da independência de Israel - em 1947 em Zelisberg (Suíça). Na conferência ali realizada, que reuniu os mais proeminentes representantes da nação judaica de todo o mundo, foi adotado um documento, denominado Dez Pontos de Zelisberg. Fez uma tentativa de conciliar o judaísmo com o cristianismo, que por muito tempo falou extremamente negativamente com os representantes da nação judaica, argumentando seu ódio pelo papel indecoroso desempenhado pelos judeus no processo de condenação e execução de Jesus Cristo. Os participantes da conferência Seelisberg avançaram a alegação de que a culpa dos judeus na morte de Jesus foi muito exagerada. Além disso, Cristo por sua mãe era descendente do rei Davi, cuja figura é sagrada para todo verdadeiro representante da tribo judaica, e por esta razão nenhum deles iria prejudicá-lo. Em resposta ao desejo conciliatório do judaísmo, o cristianismo, na pessoa do Papa, deu o seu passo. No Concílio Vaticano II (1965), representantes do catolicismo reconheceram oficialmente a ausência da culpa dos judeus na morte de Jesus e pediram desculpas pelo anti-semitismo e pela execução de judeus durante o trabalho da Inquisição. No Israel moderno, muita atenção é dada aos feriados religiosos. Ainda existem especialmente muitas proibições religiosas relacionadas ao sábado. Neste dia, não se pode trabalhar, e a observância formal dessa proibição se estende a qualquer ação, até cozinhar e transportar até mesmo um objeto leve por uma curta distância. Muitas proibições religiosas estão relacionadas aos hábitos alimentares. Um judeu ortodoxo pode usar apenas carne kosher para cozinhar (de animais mortos de maneira especial), outras carnes não são permitidas para alimentação. Um porco é considerado um animal sujo (no sentido religioso), portanto, é imposta uma proibição particularmente estrita de comer carne de porco. Algumas regras estabelecem as especificidades do uso de roupas. Em particular, é obrigatório cobrir a cabeça mesmo durante o sono, usar roupas feitas apenas de tecido homogêneo, deixar crescer a barba e mechas laterais que descem até as têmporas. << Voltar: budismo (Buda, os princípios básicos de seus ensinamentos. As “Quatro Nobres Verdades” do Budismo. 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