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RESUMO DA AULA, CRIBS
História da religião. Cristianismo Ocidental Moderno (notas de aula)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) Tópico 8. Cristianismo Ocidental Moderno 8.1. Contra reforma. O período das guerras religiosas (séculos XVII-XVIII) Após o nascimento do movimento reformista no cristianismo, que resultou no surgimento do protestantismo, a Igreja Católica entrou no período da Contra-Reforma. A luta do Papa e da igreja chefiada por ele para manter suas posições exigia novos métodos e meios de retenção do poder, o que levou ao florescimento da ordem jesuíta. Esta ordem monástica foi fundada em 15 pelo nobre espanhol Inácio de Loyola com um objetivo - combater o protestantismo e lutar contra os hereges e apóstatas da verdadeira fé, pelo que Loyola, é claro, significava o catolicismo. Uma característica da carta da ordem jesuíta é a presença de um quarto voto especial (além dos três ordinários, que incluem celibato, obediência e não cobiça) - obediência absoluta ao Papa. No primeiro estágio de iniciação, os membros da ordem cumpriam apenas os votos tradicionais, mas quando eram iniciados no estágio mais alto, faziam um juramento de fidelidade ao papa, após o que se tornavam jesuítas de pleno direito. O slogan desta ordem - "O fim justifica os meios" - serviu para os jesuítas como uma desculpa para quaisquer atos indecentes que eles tiveram que cometer no processo de proteger a Igreja Católica Romana de possíveis invasões de outras religiões. Em dezembro de 1545, a Igreja Católica convocou o Concílio Ecumênico em Trident, cujo objetivo tácito era desenvolver táticas para combater os estados (Inglaterra, Alemanha) nos quais o protestantismo se estabeleceu. Para reduzir as críticas dos seguidores da Reforma, era necessário formular mais claramente os fundamentos dogmáticos da Igreja Católica, em primeiro lugar, para justificar a inviolabilidade da hierarquia eclesial e da estrutura dos sacramentos, para confirmar o papel vinculante do a Igreja Católica no processo de ascensão do homem a Deus. No Concílio de Trento, as principais disposições dogmáticas da Igreja Católica Romana foram confirmadas e a preservação de sua estrutura administrativa exatamente na forma em que evoluiu ao longo de muitos séculos foi apoiada: a supremacia do papa foi reconhecida como inabalável, a ordem de confissão foi estabelecida e o culto de adoração aos santos foi apoiado. Os teólogos romanos retornaram ao princípio de Tertuliano, segundo o qual a fé é apenas um pré-requisito para alcançar o Reino de Deus, enquanto a igreja atua como mediadora necessária nesse processo. Segunda metade do século XVI tornou-se a época do início das guerras religiosas entre católicos e protestantes, que ocorreram tanto entre diferentes países aderentes a um ou outro ramo do cristianismo, quanto dentro de um país, um exemplo disso foi a França. Em 1618-1648. houve uma Guerra dos Trinta Anos, em que os oponentes eram, de um lado, a Áustria e a Espanha católicas, de outro, a França, em que a maioria da população era huguenotes (protestantes). Numerosos principados alemães encontravam-se em ambos os lados das barricadas, já que alguns deles eram governados por governantes católicos (sul da Alemanha), enquanto a outra parte era governada por governantes protestantes (norte e oeste da Alemanha). A França se tornou a vencedora desta guerra, que finalmente garantiu a liberdade de religião na Europa, cuja eliminação a Igreja Católica Romana, tendo perdido sua antiga influência, não podia mais reivindicar. A Paz de Vestfália em 1648, que marcou o início de uma era de tolerância religiosa, foi também um marco na história do papado, separando o período em que a Igreja Católica podia legitimamente reivindicar o poder sobre quase todo o mundo cristão, desde a época quando tais reivindicações só podiam ser percebidas como sonhos selvagens. Um sintoma do declínio da Igreja Católica foi o surgimento da teoria do bispo sueco Cornelius Jansen, que argumentou que a própria natureza do mundo criado por Deus contém a possibilidade de salvação. Só por esta razão, tanto o Papa como a Ordem dos Jesuítas, que apóiam as reivindicações da Igreja Romana à única representação da vontade divina na terra, são desnecessários. Essa visão foi condenada pelo Papa Urbano VIII em 1642, após o que seus representantes começaram a ser perseguidos pelos jesuítas, o que não impediu que muitos cardeais proeminentes e membros da corte papal sustentassem secretamente tais opiniões. Governantes seculares exerceram pressão sobre o poder da igreja de duas posições opostas ao mesmo tempo - absolutismo e Iluminismo. O absolutismo na pessoa do rei francês Luís XIV (1643-1715) limitou significativamente o poder já infringido do Papa na França, introduzindo em 1682 o Sínodo, que estava encarregado dos assuntos da igreja em nome do monarca. Como resultado da Guerra da Sucessão Espanhola (1700-1714), o papado também perdeu poder sobre a Espanha, que desde tempos imemoriais foi considerada a personificação do espírito católico. O governo espanhol, ofendido pelo apoio do papa ao pretendente francês ao trono espanhol, reduziu pela metade o pagamento anual enviado pela Espanha a Roma. O ideal de um monarca iluminado, formado na primeira metade do século XVIII. Cientistas e filósofos franceses (Voltaire, Diderot, d'Alembert), tornaram-se populares em muitos países europeus (a imperatriz russa Catarina II se incluiu entre os governantes esclarecidos), o que afetou imediatamente as relações desses países com a Igreja Católica Romana. Mesmo Portugal - outro eterno aliado do trono papal na luta contra protestantes e hereges - foi influenciado por esse ideal, que foi incorporado em suas atividades pelo primeiro-ministro Sebastião Lombal (1699-1782), que teve uma influência significativa sobre os fracos portugueses monarca Juan V (1706-1750). Lombal direcionou toda a sua influência para erradicar o poder da ordem jesuíta em Portugal, cuja cabeça superava até o primaz português (sumo sacerdote) em seu poder. Apesar da oposição ativa dos membros da ordem, o Papa Bento XIV decidiu saber se o verdadeiro estado de coisas em Portugal correspondia à descrição fornecida por Lombal e, portanto, enviou sua comissão, que confirmou todas as acusações de Lombal contra os jesuítas. O resultado disso foi a proibição das atividades da ordem jesuíta em Portugal, e em 1773 também foi banida em Roma (embora em 1814 tenha sido restaurada, mas já como monástica, e não como órgão de fiscalização). 8.2. Crise do catolicismo no século XNUMX O próximo golpe para a Igreja Católica Romana foi desferido pela Revolução Francesa, que derrubou e executou o rei Luís XVI (1774-1789), e o Papa Pio VI celebrou um serviço de oração por ele. Em 1790, o novo governo revolucionário adotou um decreto sobre a nacionalização da igreja e a nomeação de bispos por autoridades seculares, o que minou tanto a autoridade espiritual do papado quanto seu poder econômico (a Igreja Católica possuía 10% das terras na França ). Mas este não foi o fim da humilhação do trono papal: em 1799, o general francês Berthier capturou o papa Pio VI, que o idoso sumo sacerdote não pôde mais suportar e morreu logo após sua libertação. O pontífice seguinte, Pio VII, acabou sendo mais leal ao imperador francês, portanto, a chamada Concordata Francesa, assinada por ele e Napoleão em 1801, possibilitou preservar a independência da Igreja Católica e defender sua posição na França. Em troca disso, Pio VII foi forçado a concordar com a unção de Napoleão Bonaparte como imperador, formalizada oficialmente em 1804, e a primeira parte da coroação (a própria unção) foi realizada pelo Papa, e a segunda parte (o vestido solene da coroa) o próprio Napoleão executou, demonstrando mais uma vez a fraqueza e dependência do poder papal. Infelizmente, o compromisso acabou sendo temporário: a relutância do governante espiritual do mundo católico em ceder aos planos de conquista do imperador francês (Pio se recusou a se divorciar de Napoleão de sua primeira esposa Josephine, por causa da qual ele não poderia se casar com a filha do imperador austríaco, Marie-Louise, que fortaleceria muito sua influência política na Europa) levou a resultados tristes para Roma. Os Estados Papais, que inclui a parte central da Itália, foram anexados em 1809 ao Império Francês, liderado por Napoleão Bonaparte. Uma viragem na relação entre as autoridades seculares e espirituais ocorreu em 1814, quando o imperador, enfraquecido pelos fracassos nas operações militares, foi forçado a fazer concessões ao Papa - para restaurar a independência dos Estados Pontifícios, o que resultou na retomada do as atividades da ordem jesuíta e o aparecimento de uma proibição de adesão de católicos à loja maçônica. O papado conseguiu recuperar após um período de difíceis provações, embora tenha perdido parte do seu território, que passou para a Áustria como resultado da Paz de Viena em 1815, mas lançou uma actividade missionária activa, especialmente na América do Sul e no Norte de África. Uma onda de atividade particularmente tempestuosa para reformar a Igreja Católica Romana foi associada ao pontificado de Pio VIII (1846-1878), que energicamente se empenhou em mudar e colocar em ordem, em sua opinião, os fundamentos dogmáticos e administrativos da Igreja. O lado administrativo das reformas que ele realizou consistiu em uma anistia fiscal e uma simplificação da hierarquia da igreja. A atividade missionária da Igreja Católica Romana também começou gradualmente a dar seus resultados, tanto no Novo como no Velho Mundo. Após anos de rejeição, o Papa conseguiu restaurar a diocese católica na Grã-Bretanha, onde em 1850 o arcebispo de Westminster foi proclamado chefe local da Igreja Católica. Em 1848, um projeto de lei foi aprovado na Holanda permitindo a atuação de padres católicos neste país, e o Arcebispo de Utrecht foi proclamado Primaz da Holanda. Em 1875, pela primeira vez, um cardeal foi nomeado para a cúria papal para representar os interesses dos católicos residentes nos Estados Unidos da América, o que foi um avanço significativo, já que a religião protestante tradicionalmente dominava neste país. Com o lado dogmático do culto católico, a situação era muito mais complicada. No início de seu pontificado, Pio VIII dirigiu-se aos teólogos católicos com uma pergunta sobre a virgindade da Virgem Maria. Tendo recebido uma resposta favorável, ele conseguiu organizar uma reunião de bispos em 1854, na qual essa disposição adquiriu o status de dogma. Outra declaração, que o Papa também procurou elevar ao status de dogma, foi a disposição sobre a infalibilidade do Papa pessoalmente (o dogma sobre a infalibilidade da Igreja Cristã como um todo foi desenvolvido no século II). Apesar das fortes objeções de muitos teólogos e historiadores da igreja (por exemplo, o historiador alemão Dellenger), que apontou que esse dogma não tem justificativa histórica nem teológica, Pio VIII coletou em 1869-1870. I Concílio Vaticano, destinado a resolver a questão do reconhecimento do dogma da infalibilidade a nível oficial. Os bispos católicos que se reuniram no Concílio Vaticano de todo o mundo cristão não chegaram a uma opinião inequívoca sobre o dogma proposto. O dogma da infalibilidade do papa, apresentado para votação, obteve a maioria dos votos, embora vários bispos tenham deixado o concílio antes de sua conclusão oficial, por não concordarem com as decisões propostas. O cisma do concílio também marcou uma divisão dentro da própria Igreja Católica: os oponentes do dogma da infalibilidade juntaram-se aos jansenistas, não reconhecidos pela autoridade papal oficial, e formaram a Velha Igreja Católica em 1879. A conclusão dos trabalhos do Concílio Vaticano foi ofuscada por outro problema: após a derrota do imperador francês Napoleão III na Guerra Franco-Prussiana, os italianos, aliados da Prússia, capturaram os Estados Papais, após o que os bispos foram forçado a deixar o local do conselho o mais rápido possível. Por decisão do parlamento italiano, apenas o Vaticano e o Palácio de Latrão, bem como a residência papal de verão de Castel Gandolfo, foram deixados ao Papa. Discordando de tal limitação do poder papal, Pio VIII trancou-se em sua residência e não saiu de lá até o final de seu pontificado. 8.3. Catolicismo moderno: tradições e inovações No início do século XX. A Igreja Católica deu vários passos importantes para romper o impasse de isolamento em que se encontra por causa de suas políticas anteriores. O Papa Leão XIII (1878-1903) proclamou a relevância do cristianismo em sua interpretação católica e, nesse sentido, direcionou seus esforços para reforçar as afirmações dogmáticas do dogma católico com o auxílio de dados científicos e demonstrar o significado da fé no mundo moderno. O neotomismo (o ensino dos seguidores do escolástico medieval Tomás de Aquino) foi proclamado a nova teologia oficial da Igreja Católica em 1879, e alguns anos depois o estudo dos princípios do neotomismo tornou-se um assunto obrigatório em todos os católicos. escolas. Foram os neotomistas, entre os quais muitos cientistas proeminentes, que tentaram sintetizar a religião católica com as últimas conquistas da ciência, por exemplo, tentaram justificar o lugar de Deus na versão evolutiva da origem do Universo e homem. Além disso, o Papa Leão XIII anunciou um curso para estabelecer contatos entre católicos e representantes das igrejas orientais (ortodoxas), enquanto seu objetivo principal, proclamado na encíclica "Satis cognitum" (1896), permaneceu a possível unificação de toda a religião cristã sob os auspícios da autoridade papal. Os pontífices romanos subsequentes continuaram o curso de reorganização e renovação da doutrina da Igreja Católica Romana. Na primeira metade do século XX. o procedimento de eleição dos papas, que ainda está em vigor hoje, foi aprovado, a lei da igreja foi canonizada. Surgiram também organizações (Academia para o Estudo das Sagradas Escrituras) que buscavam corrigir erros descarados nos textos sagrados e transmitir verdades cristãs eternas de forma modernizada para torná-las mais acessíveis à população em geral. Por exemplo, em 1936, uma encíclica papal especial recomendou o uso do cinema para difundir os valores cristãos, razão pela qual bispos e párocos foram incentivados a criar suas próprias cinematecas com obras do cinema mundial aprovadas pela autoridade papal. Mudanças consideráveis ocorreram na organização política do poder papal. Por acordo com o governo italiano em 1929, foi proclamado o estado independente do Vaticano, que tem seu próprio governo, moeda e até um exército (100 mercenários suíços). Já no início da década de 1930. neste estado, que era reconhecido em quase todo o mundo (exceto na URSS), havia embaixadores de várias dezenas de países, incluindo o embaixador do Japão xintoísta. Outro lado da política papal daqueles anos, que agora prefere permanecer calado, foi a cooperação da Igreja Católica Romana com os regimes fascistas na Itália e na Alemanha. O desejo de preservar a infra-estrutura estabelecida nestes países, bem como de salvar os seus seguidores de possíveis ataques e repressões, fez com que o Papa Pio XI (1922-1939) fosse forçado a concordar com este acordo, embora logo percebesse que estava errado. Na sua encíclica de 1937, condenou tanto o comunismo (que era anátema em 1917) como o fascismo, mas Pio XI não teve tempo de tomar medidas mais decisivas, uma vez que foi envenenado em nome do Duce italiano Mussolini em 1939. o papa Pio XII (1939-1958) revelou-se mais cauteloso e não se opôs abertamente ao regime fascista até 1944, quando a Itália foi libertada pelas tropas aliadas. Para ser justo, vale a pena notar que a posição oficial da Igreja Católica, que apoiou verbalmente as iniciativas de Hitler e Mussolini, foi compensada na prática pela considerável assistência prestada por representantes do clero católico - desde padres comuns a cardeais - para as vítimas do regime nazista. A política pós-guerra da Igreja Católica Romana visava restaurar sua reputação despedaçada e uma luta intransigente contra o comunismo, na qual a cúria papal via seu principal oponente. O evento mais significativo desta época foi a realização do Concílio Vaticano II (1961-1965). A tarefa oficial do Concílio de abertura, o Papa João XXIII proclamou a renovação da Igreja e sua reorganização razoável no espírito da modernidade, a saída do isolamento e a abertura ao mundo. A própria catedral tornou-se um lugar de confronto entre dois partidos - os conservadores, que exigem manter inalterada a estrutura da Igreja Católica e suas disposições dogmáticas, e os modernistas, que buscam simplificar a estrutura da igreja e aproximar suas disposições teóricas das as necessidades da sociedade moderna, que atrairia um número significativo de crentes. O resultado oficial do concílio foi a adoção de toda uma série de decisões importantes: sobre a santa liturgia ("Sacrosanctum concilium"); sobre a mídia ("Inter mirifica"); sobre a Igreja ("Lumen Gentium"); sobre o ofício pastoral dos bispos na Igreja ("Christus Dominus"); sobre a renovação da vida monástica com sua aplicação às condições modernas ("Perfectae caritate"); sobre a revelação divina ("Dei Verbum"); sobre o apostolado dos leigos ("Apostolicam actuositatem"). Em 1964, paralelamente aos trabalhos do Concílio, ocorreu a visita do Papa a Constantinopla, onde o Papa Paulo VI e o Patriarca de Constantinopla Atenágoras levantaram anátemas mútuos proclamados já em 1054, o que foi um passo importante para a reaproximação entre o dois ramos do cristianismo. No entanto, o significado deste passo não deve ser exagerado, pois naquela época apenas 1% de todos os cristãos ortodoxos estavam na Igreja de Constantinopla, enquanto todas as outras igrejas ortodoxas, cuja maioria dos paroquianos viviam no território do campo socialista, recusaram para entrar em contato com as autoridades papais. Sem dúvida, as transformações mais significativas na Igreja Católica moderna estiveram associadas à figura do Pontífice João Paulo II (1978-2005), no mundo do polonês Karol Wojtyla. Defendendo ativamente a renovação da Igreja Católica, ele, no entanto, nunca cruzou a linha além da qual a renovação poderia se transformar em uma distorção dos ensinamentos de Cristo. Por exemplo, em 1979, vários bispos americanos foram expulsos da Igreja Católica por interpretar mal questões de ética sexual. Como resultado de inúmeras viagens e encontros com líderes espirituais e seculares de estados e confissões, João Paulo II conseguiu estabelecer um diálogo entre representantes de várias religiões, pelo qual gozava de merecido respeito tanto entre os católicos como entre os representantes de outras confissões. Outro passo que lhe trouxe respeito universal foi o arrependimento público do Papa pelos erros cometidos pela Igreja Católica ao longo de sua existência – as atividades punitivas da Inquisição, a cooperação com o regime fascista etc. 8.4. Direções do protestantismo, seu surgimento e desenvolvimento O protestantismo, ao contrário do catolicismo, não conseguiu manter a unidade interna, dividindo-se em muitos ramos e direções, entre os quais não há um único verdadeiro, e todos são reconhecidos como versões iguais do ensinamento cristão: a escolha entre eles é ditada pelas preferências pessoais do crente. Por isso, em relação ao protestantismo, seria um grande exagero falar em seitas, pois nas condições de liberdade de culto, qualquer direção tem pleno direito de existir se permanecer comprometida com o texto da Sagrada Escritura e o espírito do ensino cristão. Além do luteranismo, que se tornou o primeiro, mas não o principal, dos movimentos protestantes, o calvinismo, o anglicanismo, o batismo, o adventismo e o pentecostalismo estão entre os mais significativos. Os mórmons ocupam um lugar especial entre os protestantes. Luteranismo. Seguindo o fundador de seu ensino, os luteranos distinguem claramente entre as esferas espirituais e mundanas da vida humana. O lado espiritual da vida de uma pessoa é dedicado ao serviço de Deus, mas o lado mundano é construído de acordo com suas próprias leis, sendo as principais a ética do trabalho, a moralidade cívica, etc. posição intermediária entre o catolicismo e as direções extremas do protestantismo, pois preserva a parafernália externa (órgão, cantos) e reconhece dois sacramentos sagrados (batismo e comunhão), ao contrário de outros movimentos protestantes que reconhecem apenas o batismo. Os seguidores de Martinho Lutero, na sua maioria, concentram a sua atenção na resolução de questões morais e sociais actuais no espírito do ensinamento cristão, mas praticamente não prestam atenção ao desenvolvimento de dogmas e posições teóricas, o que contribui largamente para a sua popularidade no mundo. países da Europa Ocidental e Central. Existem atualmente cerca de 75 milhões de luteranos no mundo, a maioria dos quais vive na Alemanha, nos países escandinavos e bálticos. Calvinismo. O fundador desta tendência foi um seguidor ativo das reformas de Lutero, o monge francês João Calvino (1509-1564). Outro nome para os calvinistas, caracterizando seu estilo de vida ordenado e comedido, é Puritanos (do latim puras - puro). A essência do calvinismo era a eliminação completa da hierarquia da igreja e a concentração do homem em valores como moderação e frugalidade. O destino de uma pessoa é predeterminado, mas o significado da predestinação só pode ser revelado no processo de desempenho das tarefas diárias. Se uma pessoa tem sorte nos negócios, isso é uma evidência de que Deus se preocupa com ela e mostra sua misericórdia para com ela, mas se uma pessoa é constantemente assombrada por fracassos, então isso é um sintoma de uma atitude negativa em relação a ela por parte de Deus. . As pessoas enriquecem não pelos seus próprios talentos, mas justamente pela misericórdia especial que Deus lhes demonstra, portanto não faz sentido rebelar-se contra os ricos, pois isso significa automaticamente resistência à ordem que é estabelecida pela vontade divina. Em termos de números, o calvinismo moderno é o segundo movimento protestante depois do luteranismo, totalizando 50 milhões de pessoas pertencentes a três ramos diferentes do calvinismo: Reforma, Congregacionalismo e Presbiterianismo. Anglicanismo. O surgimento do anglicanismo como uma das principais direções do protestantismo pode ser datado de 1532, quando o Concílio dos Bispos ingleses proclamou a independência da Igreja inglesa da autoridade papal. O estabelecimento oficial do anglicanismo teve sua própria história trágica: com a ascensão ao trono de Maria Tudor (1553-1558), que era uma católica convicta, começou um renascimento do catolicismo, e vários bispos ingleses que participaram da histórica catedral foram executados por firmeza em suas convicções. Felizmente, o período de repressão acabou sendo curto, e todos os monarcas ingleses subsequentes (com exceção de Jaime II, que foi expulso do país em 1688) eram protestantes convictos que trabalhavam em "tempo parcial" e pastores espirituais de seus país. O culto dos representantes do anglicanismo remonta ao modelo católico. Também são emprestados o Credo Niceno e o filioque, a afirmação de que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. Do protestantismo, o anglicanismo levou a redução do número de sacramentos para dois (batismo e comunhão), bem como a simplificação dos ritos da igreja e a negação da mediação obrigatória da igreja no caminho do conhecimento de Deus. Atualmente, o chefe oficial da Igreja Anglicana é o Parlamento Inglês, portanto, nenhuma mudança na parte dogmática ou litúrgica pode ser introduzida sem a sanção do Parlamento. Uma das decisões mais escandalosas tomadas dentro da Igreja Anglicana foi a permissão para que as mulheres ocupem o trono episcopal (1988), o que já foi realizado várias vezes nas Comunidades Anglicanas da América do Norte, embora na Grã-Bretanha essa decisão permaneça apenas no papel . O batismo ocupa um lugar importante na história da doutrina protestante, pois remonta ao século XVII. Muitas características tornam o Batismo semelhante a outras igrejas protestantes (rituais simplificados de adoração, prioridade da fé sobre o culto). Mas também existem algumas diferenças: a substituição dos serviços solenes por reuniões de oração dos membros da comunidade, onde se realiza a leitura colectiva das Sagradas Escrituras, o que significa apenas o Novo Testamento. No Batismo não há veneração de santos, cruzes e ícones, bem como organização eclesial e ordens monásticas, uma vez que Jesus Cristo, principal objeto de culto dentro deste movimento, exerceu suas atividades no mundo, mas foi guiado por espirituais princípios. Seguindo o exemplo de Jesus, os batistas realizam constantemente atividades missionárias, recrutando para suas fileiras representantes de outros ramos do cristianismo, devido aos quais seu número está aumentando constantemente. Atualmente, os representantes dos batistas, a maioria dos quais vive nos EUA e na África do Sul, somam mais de 40 milhões de pessoas. adventismo. Representantes de uma das tendências relativamente novas do protestantismo são os adventistas do sétimo dia, cuja doutrina remonta à década de 1830, quando um certo W. Miller esboçou seus pontos de vista sobre o futuro da humanidade, prevendo a vinda iminente do Dia do Juízo. Segundo as crenças dos adventistas, que praticamente negam a doutrina cristã tradicional, aceitando apenas dois ritos dos sacramentos sagrados, não existe alma imortal. Após a morte de uma pessoa, a alma mergulha em um estado de estupor, que continua até o Dia do Juízo, quando as almas despertadas pelo Cristo ressuscitado serão divididas entre aquelas que merecem a bem-aventurança celestial e aquelas que estão condenadas ao eterno tormento infernal. . A salvação incondicional aguarda as almas daqueles que são seguidores da doutrina adventista, observando todas as suas regras e padrões éticos. O único texto sagrado para os adventistas é a Bíblia. A maioria dos adeptos desse movimento vive nos Estados Unidos, embora a atividade missionária ativa leve ao surgimento de comunidades adventistas em muitos países, incluindo a Rússia. O pentecostalismo tornou-se um dos mais recentes, mas ainda assim influentes desdobramentos do protestantismo que se desenvolveu nos Estados Unidos na virada dos séculos XIX e XX. A base da doutrina desse movimento protestante é a crença de que no quinquagésimo dia após a ressurreição de Cristo, o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos, revelando suas habilidades proféticas. A forte orientação mística do pentecostalismo se manifesta na presença no rito do batismo, que é reconhecido pelos representantes desta doutrina, elementos de grande excitação emocional e êxtase, o que, em sua opinião, é garantia da descida do Santo Espírito na alma de um novo adepto da fé. A experiência mística da presença da graça divina, que pode descer à alma de um crente sincero, fundamenta a doutrina pentecostal do modo intuitivo de conhecer a divindade. Do ponto de vista administrativo, há uma hierarquia estrita em numerosas comunidades pentecostais - começando pelo presbítero, que é a autoridade espiritual incondicional dentro de uma comunidade separada, e terminando com os paroquianos comuns. 8.5. Mórmons A difusão dos ensinamentos mórmons na Rússia no início da década de 1990 tornou o nome desse movimento protestante, muitas vezes caracterizado por pesquisadores nacionais como uma seita, bastante conhecido, mas, infelizmente, em um duplo sentido. Na boca dos apoiadores deste movimento, o ensinamento Mórmon é a única versão verdadeira do Cristianismo, que é imerecidamente “substituído” por outros movimentos e igrejas cristãs, mas carrega uma verdade profunda por trás da simplicidade externa dos rituais e da complexidade do dogma. Os oponentes dos mórmons também costumam usar o nome deste movimento para caracterizar o sectarismo destrutivo moderno, embora as atividades dos mórmons na Rússia tenham sido oficialmente permitidas de acordo com a Lei Federal de 26 de setembro de 1997 No. Associações.” A "Igreja dos Santos" (este é o nome oficial dos mórmons) foi fundada em 1830 nos EUA por Joseph Smith (1805-1844). Ele ganhou fama como uma pessoa dotada de fortes habilidades psíquicas, mas ao mesmo tempo como um empresário astuto que repetidamente transformou intrincadas fraudes de dinheiro, uma das quais o levou à prisão, onde em 1844 foi morto por oponentes da doutrina mórmon. Desde a infância, visitado por várias visões, Smith já na idade adulta publicou o "Livro de Mórmon", contendo vagas adivinhações, que se tornaram para seus seguidores a personificação da nova Sagrada Escritura. A autoria deste livro foi atribuída por Smith e seus seguidores ao último profeta israelense Mórmon, que supostamente conseguiu incorporar em seus dizeres a sabedoria mais antiga que não requer mais acréscimos, mas permite várias interpretações. Os mórmons aceitam a maioria dos princípios cristãos primitivos, mas se inclinam em seu tipo de organização da igreja para a igreja cristã primitiva do período da comunidade apostólica. A principal exigência diária que os mórmons fazem aos adeptos de sua fé é abster-se de beber álcool e qualquer tônico (até chá e café). Ao mesmo tempo, representantes da doutrina mórmon pregam abertamente a poligamia (alguns pesquisadores acreditam que esse ponto foi emprestado por Smith do Islã), e também apresentam demandas para a criação de seu próprio estado com uma estrutura teocrática, sobre a qual o próprio Smith falou em seus últimos sermões. O principal valor, cuja presença os mórmons têm em comum com outras correntes do protestantismo, é a diligência e o desejo de aumentar a prosperidade (o próprio Smith dedicou mais de uma página de seu Livro de Mórmon ao desenvolvimento desta provisão e conselhos específicos sobre sua implementação). Além disso, a doutrina mórmon está saturada de expectativas escatológicas, que atualmente estão sendo interpretadas de maneira inesperada. A crença no início iminente do Dia do Juízo Final, seguido pelo início do Reino de Deus na terra, trazendo felicidade a todos os representantes da verdadeira religião, ecoa entre os mórmons com declarações sobre a inevitabilidade de uma catástrofe nuclear. O desejo de preservar sua comunidade, bem como a memória das almas daqueles que faleceram muito antes do Dia do Juízo Final, levou os mórmons a criar um abrigo seguro em sua residência geral, esculpida em uma rocha de granito, projetada para uma golpe de uma bomba atômica. Após a morte de Smith, seus seguidores se mudaram para a cidade de Salt Lake City (EUA, Utah), que se tornou o centro oficial do movimento mórmon e permanece assim até hoje, pois é lá que os principais órgãos dirigentes do movimento mórmon ao redor o mundo estão localizados, assim como as instituições, tendo um caráter de culto, apesar de seu significado aparentemente utilitário. Estamos falando do "Storage in Granite Mountain" e da "Family History Library", cujo objetivo é armazenar microfilmes contendo informações históricas e genealógicas relacionadas não apenas aos Estados Unidos, mas também a outros países do mundo. Nos últimos 15 anos, o repositório mórmon recebeu muitas centenas de microfilmes contendo informações da Rússia. Estamos falando de livros da igreja, dados de censos populacionais e outras fontes contendo nomes, sobrenomes e outros dados sobre pessoas que já viveram. O valor desta informação para os mórmons vem de sua convicção de que cada pessoa é capaz de salvar, convertendo-se à verdadeira fé, não só a si mesmo, mas também seus entes queridos, bem como os antepassados, para o qual é necessário conhecer pelo menos os nomes deles. A religião mórmon permite que o batismo seja realizado mesmo na ausência de pessoas participando desta cerimônia. << Voltar: Cristianismo na Idade Média e Tempos Modernos (A divisão do Cristianismo (Ortodoxia e Catolicismo). Características do desenvolvimento do Catolicismo na Idade Média. Filosofia escolástica e ensinamentos místicos. Seitas e heresias. O período da Reforma. A formação do Protestantismo) >> Encaminhar: Ortodoxia Russa (Características da adoção do Cristianismo na Rus'. Desenvolvimento da Igreja Russa nos séculos XIII-XVII. Cisma da Igreja na Rússia. Velhos Crentes. Igreja sob controle estatal (1700-1917). Revolução e um novo cisma da Ortodoxia. Renascença da Ortodoxia na Rússia moderna) Autor: Anikin D.A.
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