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RESUMO DA AULA, CRIBS
История религии. Религия в современном мире (конспект лекций)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) Tópico 11. Religião no mundo moderno 11.1. Os processos de secularização da religião O início do processo de secularização (afastamento da religião da vida pública) pode ser associado ao período dos tempos modernos, quando não a religião, mas a ciência se tornou a estratégia dominante para explicar o mundo ao redor. Mas o auge desse processo ocorreu no século XX, quando a religião (pelo menos, várias direções do cristianismo) foi finalmente destituída de influência na vida política, econômica e cultural, tornando-se uma esfera isolada da vida da sociedade e uma questão de escolha individual de uma pessoa, e não a auto-identificação do grupo. Em seu estado original, a religião desempenhava um duplo papel: no cumprimento de sua função social, assegurava a unificação da sociedade em torno de valores sagrados e locais de culto especialmente designados para esses valores. No plano pessoal, a religião apontava para o caráter supratemporal das verdades que proclamava, não reduzindo a vida humana ao processo de sua existência terrena, mas dando-lhe um sentido sublime. A secularização da religião está ligada à crise de ambas as funções. Em termos sociais, as comunidades religiosas são inferiores em suas capacidades de integração a outros tipos de organizações "baseadas em interesses" (as únicas exceções são as organizações religiosas islâmicas, mas seu foco no componente religioso é explicado pelo desejo de enfatizar suas próprias características em relação às Países ocidentais). No aspecto pessoal, os valores religiosos, embora exteriormente continuem mantendo sua influência (as pessoas vão à igreja, batizam crianças, identificam-se com uma ou outra religião), mas, na verdade, estão sendo substituídos por outros valores mais procurados , que incluem foco na eficiência e lucro rápido, pragmatismo nas ações e intenções, etc. O resultado dos processos de secularização é a emergência de uma situação de "politeísmo espontâneo", quando os limites das confissões tradicionais se confundem. Uma pessoa tem a oportunidade de se considerar um cristão, budista ou muçulmano, com base não em sua pertença cultural a uma comunidade que professa uma determinada religião, ou na observância de todas as regras e normas de culto adotadas nessa religião, mas apenas em sua própria desejo. Escolhendo para si apenas as características mais convenientes da religião, o crente moderno não tenta se elevar espiritualmente às exigências de uma religião em particular, mas a "ajusta" para se adequar a si mesmo. O valor da conveniência, do conforto, mesmo em relação à filiação confessional escolhida, destrói o próprio espírito da religião, tornando-a não portadora de padrões de comportamento, mas um item de moda, um adesivo brilhante e fácil de trocar em caso de inconveniência . A religião é privada de seu significado sobre-humano, a conexão entre o homem e Deus é quebrada, o que mesmo antes nem todos os que sofriam por ganhar a graça divina podiam corresponder. As confissões tradicionais são forçadas não apenas a levar em conta as mudanças que estão ocorrendo na percepção e atitude em relação à religião por parte da população de massa, mas também a se adaptar a essas mudanças. O caminho da reforma em qualquer igreja está repleto do fato de que não há um ponto de vista único sobre quão profundas podem ser as reformas, o quanto os aspectos cultuais e dogmáticos da religião podem ser alterados para ainda considerar essa religião autêntica para seus Estado original. Tais processos são sempre acompanhados pelo surgimento de várias seitas e tendências insatisfeitas com as mudanças oficiais e, portanto, oferecem caminhos alternativos - seja mais conservadores (visando dar à religião as características de uma educação verdadeiramente atemporal, privando-a de qualquer variabilidade), ou mais radical (afirmando atualizar radicalmente os dogmas religiosos) até sua substituição por diretamente oposto, mas ressoando nos corações dos contemporâneos). Outro componente característico do "politeísmo espontâneo" é o pluralismo fundamental proclamado pela própria estrutura social e política da sociedade moderna. Se em épocas anteriores uma pessoa pertencia a uma determinada tradição cultural e religiosa, com a qual podia concordar ou discordar, que podia transformar e refazer, agora a mídia lhe dá acesso a muitas tradições religiosas ao mesmo tempo. Um empresário ocidental moderno não precisa mais aderir à fé protestante, mais precisamente, ele pode seguir os preceitos do protestantismo em seu trabalho, mas para aconselhamento religioso, recorrer a um xamã praticante, um monge budista, um feiticeiro vodu, ou mesmo representantes de práticas quase religiosas (fãs do místico americano Carlos Castaneda, cientologista Ron Hubbard, seguidores de numerosas seitas, etc.). Por exemplo, o famoso ator de Hollywood Richard Gere se posiciona como um budista convicto, visita periodicamente o Tibete, o que não o impede de ignorar o componente cult dessa religião e fazer coisas que não são permitidas para um verdadeiro budista. O cristianismo moderno demonstra a impossibilidade de responder adequadamente às necessidades espirituais da geração atual precisamente por causa de sua emasculação dogmática, a ausência de um toque de misticismo. Tentando fugir do comum, retornar ao mundo do mistério, um representante da civilização ocidental moderna é forçado a recorrer às práticas religiosas que lhe proporcionam tal oportunidade. Assim, a secularização da sociedade ocidental se transforma em um processo de ressecularização - o retorno da religião, mas na forma de práticas religiosas sincréticas (mistas) e cultos místicos, que ganham cada vez mais adeptos e adeptos. 11.2. Sectarismo moderno: principais características A consequência dos processos que ocorrem na consciência religiosa moderna é o surgimento de um grande número de seitas que não mais afirmam seguir uma certa tradição religiosa e a única exposição verdadeira dos ensinamentos de Cristo, Buda ou Maomé, mas deliberadamente repudiam todas as tradições oficiais. religiões, estabelecendo novas diretrizes morais e proclamando novos valores. No entanto, o problema não é que valores tradicionais que não ressoam no coração dos crentes estejam sendo substituídos por outros, mas que muitas seitas emergentes são de natureza destrutiva, focando não no retorno da religiosidade ao mundo secularizado, mas na enganando as pessoas e usando sua confiança para seus interesses comerciais. A definição oficial de uma seita destrutiva é a seguinte. Uma seita destrutiva é uma organização (uma pessoa ou um grupo de pessoas) que usa em suas atividades métodos de controle de uma pessoa (por meio de mudança psicoemocional e criação de vícios) a fim de apreender a propriedade de uma pessoa e usá-la em os interesses da organização, acompanhados de violação de direitos e liberdades, danos à saúde física e mental de uma pessoa, vida econômica e política da sociedade. É simplesmente impossível compilar uma lista completa de seitas destrutivas, pois algumas delas surgem, enquanto outras deixam de existir no mesmo momento, mas as mais significativas e influentes delas devem ser contadas. Entre as seitas que são reconhecidas como destrutivas não apenas na Rússia, mas também na Europa Ocidental, está a Cientologia. Seu fundador é o americano Ronald Lafayette Hubbard (1911-1986). Ativo em seitas satânicas quando jovem, Hubbard mais tarde se afastou delas, formulando sua própria doutrina, que acabou sendo um projeto comercialmente extremamente lucrativo: no final de sua vida, Hubbard havia acumulado uma fortuna multimilionária, embora foi repetidamente processado por acusações de fraude financeira. Atualmente, o centro da "Igreja da Cientologia" está localizado em Los Angeles (EUA), mas suas filiais operam em todo o mundo, inclusive na Rússia. A própria doutrina religiosa dos Scientologists é uma combinação de vários elementos relacionados com o campo da ficção científica, o satanismo, a tradição teosófica europeia e os dados da psicologia moderna. É interessante que Hubbard inicialmente tentou encontrar uma aplicação da Dianética que estava desenvolvendo no campo científico, mas, sendo rejeitado pelos cientistas oficiais, foi forçado a "retreinar" como profeta religioso. Partindo da ideia cristã da segunda vinda de Jesus, os Scientologists proclamam o seu principal objetivo de assegurar a existência do homem mesmo após esta vinda, para o qual desenvolvem uma doutrina pseudocientífica. De acordo com seus pontos de vista, além do corpo e da mente, uma pessoa tem outro elemento importante que afeta a formação de uma personalidade - o chamado thetan, que pode sair da casca física de uma pessoa. O objetivo de seu desenvolvimento e aprimoramento é o surgimento de um thetan ativo, que no nível comum se manifesta pela falta de foco nos problemas e problemas cotidianos e no nível cósmico - controle sobre os fluxos de energia. Esta circunstância torna possível que o thetan atuante ignore as leis físicas, vá além do espaço e do tempo, etc., e, portanto, o thetan atuante é a única forma de vida que pode sobreviver ao Dia do Juízo. Assim, a "Igreja da Cientologia", revelando os métodos de transformação psicológica de uma pessoa, serve como o único meio de garantir a imortalidade. Apesar de várias injunções contra as atividades da Igreja da Cientologia, um grande número de americanos permanece seguidores desta seita, incluindo o popular ator John Travolta. Outra seita que se tornou amplamente conhecida justamente por sua orientação destrutiva é a seita japonesa “AUM Shinrikyo”. Fundada em 1987 pelo japonês Shoko Asahara, esta seita inicialmente se posicionou como uma das direções do budismo japonês, como seu nome deveria indicar: aum é o início do mantra budista tradicional, indicando as formas como o homem se relaciona com o Universo . Do ponto de vista religioso, este ensinamento baseia-se na versão tibetana do Budismo, cujas características fundamentais são a interpretação escatológica da existência do mundo e do homem. O objetivo oficial do AUM Shinrikyo é salvar toda a humanidade através da implementação de três princípios básicos: livrar a humanidade das doenças; garantir que cada pessoa alcance a felicidade; iluminação e libertação. A tarefa oculta da seita, à qual foram iniciados apenas alguns associados próximos de Asahara, era a preparação para o fim do mundo, que não deveria consistir na espera passiva, mas na realização de toda uma série de acontecimentos. A estrutura administrativa da seita é estritamente centralizada e hierarquicamente construída, cada pessoa ocupa nela o seu devido lugar e deve exercer rigorosamente sua função para garantir o sucesso de toda a organização. Ao contrário de muitas outras seitas (em particular, os mesmos satanistas), que se limitam a apresentar slogans destrutivos ou realizar ações isoladas de natureza ritual, a seita japonesa acabou sendo baseada em ações em larga escala de natureza destrutiva. Isso se manifestou durante os ataques terroristas no Japão (em 1994 e 1995), quando o gás produzido nos laboratórios da seita foi pulverizado no sistema de ventilação do metrô de Tóquio. Várias centenas de pessoas se tornaram vítimas dessas ações, após as quais as atividades da seita foram oficialmente proibidas e seu líder foi preso, embora divisões secretas da AUM Shinrikyo ainda existam no Japão até hoje. 11.3. ecumenismo O movimento ecumênico (do grego Oikumene - o Universo) surgiu no início do século XX. entre os teólogos protestantes que criaram um programa para superar as diferenças que existem entre as religiões tradicionais e suas inúmeras ramificações, com base na religião cristã. Opondo-se ao processo de secularização, os ecumenistas buscaram fortalecer o papel da religião na vida da sociedade moderna e de cada indivíduo, para o qual deveria desenvolver uma estratégia cristã geral adequada à implementação de todos os crentes que vivem em países com diferentes sistemas políticos e diferenças culturais. Os pré-requisitos para o surgimento e crescimento da popularidade deste movimento foram os processos que se desenrolaram em meados do século XX. nas igrejas cristãs ocidentais. Após vários séculos de acusações e anátemas mútuos [47], católicos e protestantes deram vários passos significativos no sentido da reaproximação. No Concílio Vaticano II, em 1965, representantes de quase todas as religiões mundiais estiveram presentes como observadores, e 1983 foi proclamado pelo Papa João Paulo II como o “ano da tolerância”. Foi na década de 1970. Foi assinado um acordo entre a Igreja Ortodoxa Russa e representantes de vários movimentos dos Velhos Crentes, que pôs fim à luta que durou entre eles durante quase três séculos. Todos estes passos não foram de natureza ecuménica, mas demonstraram a possibilidade de eliminar as diferenças religiosas dentro de uma religião, e também revelaram a necessidade de estabelecer um diálogo entre as religiões, sem o qual a coexistência civilizada de diferentes confissões é impossível. Os defensores do ecumenismo consideram as várias associações religiosas como organizações sociais que existem de acordo com as suas próprias leis naturais (as principais são a emergência, a divisão, a unificação e a morte), das quais tiram uma conclusão optimista em relação ao Cristianismo. Se o Cristianismo conseguiu emergir e depois teve de sofrer fragmentação, então é bastante natural que surja uma situação em que a fragmentação da Igreja possa ser interrompida e a sua unidade interna restaurada. Esta premissa, que prefere ver a Igreja como uma instituição social em vez de “o representante de Deus na terra”, ignora as diferenças dogmáticas e de culto que existem entre representantes de várias religiões, à qual se opõem teólogos ortodoxos tanto da Ortodoxia como do Catolicismo. . O famoso filósofo religioso russo A.F. Losev (1893-1988) formulou sua atitude em relação ao ecumenismo da seguinte forma: “A ideia de uma síntese das religiões mundiais é consequência de uma incompreensão da religião como um fenômeno espiritual único e é gerada pela falta de uma verdadeira experiência religiosa”. [48] Do ponto de vista dos defensores da existência separada das igrejas, os ecumenistas, em seu desejo de destruir todos os tipos de divisões entre confissões, privam cada religião de sua natureza única inerente, a natureza única da conexão entre Deus e o homem. Esse caráter é fornecido por cada fé à sua maneira e, diferentemente da organização da igreja, não pode ser reunido, pois se baseia em fundamentos espirituais fundamentalmente diferentes. Do ponto de vista de cada igreja particular, o ecumenismo priva sua pretensão de uma posição especial no mundo, considerando-a uma instituição humana, mas não divina, o que, em essência, é. É justamente isso que determina a posição da Igreja Ortodoxa Russa, expressa por seus principais teólogos e consistindo em enfatizar a posição anticristã dessa corrente religiosa. Opondo-se à ideia de uma reunião do Conselho de Todas as Igrejas, apoiada por teólogos protestantes, representantes do Patriarcado de Moscou argumentam com razão que a realização desse conselho significaria automaticamente a prioridade do ponto de vista protestante, e isso é inaceitável do ponto de vista de vista da fé ortodoxa. A Igreja Ortodoxa Russa, como outras Igrejas Ortodoxas, continua a defender sua própria originalidade doutrinal e a verdade absoluta dos axiomas religiosos que proclama. Uma pessoa verdadeiramente crente nunca admitirá que o caminho do conhecimento de Deus que ele escolheu pode ser modificado sem muito dano no espírito de exigências doutrinárias completamente diferentes. Apesar de a ideologia ecumênica não encontrar apoio suficiente entre os representantes das igrejas tradicionais, alguns passos que levam à redução da distância entre elas e ao estabelecimento de um diálogo normal continuam a ser dados, e cada vez mais ativamente nos últimos tempos. Em 2006, Moscou sediou uma cúpula mundial de representantes das principais denominações religiosas, na qual representantes de várias denominações do cristianismo, islamismo, budismo e outras religiões se reuniram em uma mesa redonda. No quadro de tal organização da vida religiosa, não estamos falando da unificação das igrejas, mas enfatizamos sua igualdade e irredutibilidade entre si no processo de compreensão da verdade divina, o que reduz o perigo do extremismo religioso e do fundamentalismo. << Voltar: Islão (Muhammad, as principais fontes do Islã. Textos sagrados e leis do Islã. História inicial do Islã. Xiitas e Sunitas. História do Islã nos séculos 9 a 19. Seitas islâmicas (Ismailismo, Sufismo, Wahhabismo, Bahaísmo). Islã moderno: caminhos da modernização e do fundamentalismo) >> Encaminhar: Aplicação Autor: Anikin D.A.
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