PALESTRA Nº 8. Confucionismo

1. Confúcio

O confucionismo não é uma doutrina completa. Seus elementos individuais estão intimamente ligados ao desenvolvimento da sociedade chinesa antiga e medieval, que ela mesma ajudou a formar e conservar, criando um estado centralizado despótico.

Como uma teoria específica da organização da sociedade, o confucionismo concentra-se em regras éticas, normas sociais e regulação do governo, na formação do qual foi muito conservador. Confúcio disse sobre si mesmo: "Afirmo o velho e não crio o novo". Também era característico dessa doutrina que questões de natureza ontológica fossem secundárias nela.

Confúcio (551-479 anos BC e), seu nome é uma versão latinizada de Kung Fu-tzu (Mestre Kun). Este pensador (nome próprio Kong Qiu) é considerado o primeiro filósofo chinês. Naturalmente, sua biografia foi enriquecida por lendas posteriores. Sabe-se que no início ele era um baixo funcionário no estado de Lu e depois, durante vários anos, vagou pelos estados do Leste da China. O fim da sua vida foi dedicado aos seus alunos, à sua formação e à organização de alguns livros clássicos (jing). Ele foi um dos muitos filósofos cujos ensinamentos foram proibidos durante a Dinastia Qin. Ele adquiriu grande autoridade e quase deificação durante a Dinastia Han e até os tempos modernos foi reverenciado como um sábio e o primeiro professor. Os pensamentos de Confúcio são preservados na forma de conversas com seus discípulos.

Os registros dos ditos de Confúcio e seus discípulos no livro "Conversas e Julgamentos" (Lun Yu) são a fonte mais confiável para o estudo de seus pontos de vista.

Confúcio, preocupado com a decadência da sociedade, concentra-se em educar uma pessoa no espírito de respeito e reverência para com os outros, para com a sociedade. Em sua ética social, uma pessoa é uma pessoa não "para si mesma", mas para a sociedade.

A ética de Confúcio compreende uma pessoa em conexão com sua função social, e a educação é levar uma pessoa ao bom desempenho dessa função. Essa abordagem foi de grande importância para o ordenamento socioeconômico da vida na China agrária; no entanto, levou à redução da vida individual, a uma determinada posição e atividade social. O indivíduo era uma função no organismo social da sociedade.

O significado original do conceito de "ordem" (li) como norma de relações, ações, direitos e obrigações específicas na época da Dinastia Zhou Ocidental, Confúcio eleva ao nível de uma ideia exemplar. A ordem nele se estabelece graças à universalidade ideal, à relação do homem com a natureza e, em particular, à relação entre as pessoas. A ordem atua como uma categoria ética, que inclui também as regras de comportamento externo - etiqueta. A verdadeira observância da ordem leva ao bom desempenho dos deveres. "Se um homem nobre (jun zi) é preciso e não perde tempo, se é educado com os outros e não perturba a ordem, então as pessoas entre os quatro mares são seus irmãos." A ordem está cheia de virtude (te): "O professor disse sobre Zi-chang que ele tem quatro das virtudes que pertencem a um marido nobre. No comportamento privado ele é educado, no serviço ele é preciso, humano e justo para pessoas."

Tal desempenho de funções com base na ordem necessariamente leva à manifestação da humanidade (jen). A humanidade é o principal de todos os requisitos para uma pessoa. A existência humana é tão social que não pode prescindir dos seguintes reguladores:

1) ajude os outros a alcançar o que você gostaria de alcançar;

2) O que você não deseja para si mesmo, não faça para os outros.

As pessoas diferem dependendo de sua família e status social. Das relações familiares patriarcais, Confúcio derivou o princípio da virtude filial e fraterna (xiao ti). As relações sociais são paralelas às relações familiares. A relação entre súdito e governante, subordinado e superior é a mesma que existe entre um filho e um pai e um irmão mais novo com um irmão mais velho.

Para cumprir a subordinação e a ordem, Confúcio desenvolve o princípio da justiça e da utilidade (i). Justiça e utilidade não estão relacionadas com a compreensão ontológica da verdade, da qual Confúcio não tratou especificamente.

Uma pessoa deve agir de acordo com a ordem e sua posição. O comportamento correto é o comportamento com respeito à ordem e à humanidade, pois "um homem nobre entende o que é útil, assim como as pessoas pequenas entendem o que é lucrativo". Este é o caminho (tao) do educado, que tem força moral (de) e a quem deve ser confiada a administração da sociedade.

2. Mêncio

Mencius (Meng Ke, 371-289 aC) foi o sucessor de Confúcio, defendeu o confucionismo dos ataques de outras escolas da época.

Como parte do desenvolvimento do confucionismo, Mencius desenvolveu o conceito de natureza humana; ele desenvolveu os pensamentos de Confúcio sobre o bem moral e a atitude dos educados em relação a esse bem.

O bem é uma categoria ética abstrata, que significa ordem (li) ao seguir o caminho (tao). Segundo Mêncio, a natureza humana é dotada de bondade, embora nem sempre essa natureza se manifeste. Então, uma pessoa pode se desviar da ordem das coisas, do caminho, e isso acontece sob a influência das circunstâncias em que ela vive, porque também existem baixos instintos biológicos em uma pessoa. O bem em cada pessoa pode ser realizado por quatro virtudes, cuja base é o conhecimento, porque o conhecimento da ordem das coisas, do mundo e do homem leva à realização na sociedade:

1) humanidade (jen);

2) facilidade de manutenção (e);

3) polidez (se);

4) conhecimento (zhi).

No conceito de Mêncio, o princípio da virtude filial e fraterna (xiao ti) proposto por Confúcio é consistentemente executado. À hierarquia dos cinco elos deste princípio, Mêncio inclui também o governante, que deve ser conhecedor, sábio e ter força moral (de). Seu poder é caracterizado pelo princípio da humanidade (ren zheng). Se o governante ignora este princípio e substitui o poder pessoal que emana do conhecimento pela tirania (ba), o povo tem o direito de derrubá-lo. Esse programa essencialmente político também está intimamente ligado ao pertencimento de uma pessoa ao mundo voltado para o céu (tian). Sky Mencius entende como uma força ideal que dota uma pessoa de existência e função social (e, portanto, poder). O homem existe graças ao céu e, portanto, faz parte dele, assim como a natureza. A diferença entre tian, que diz ao homem a natureza de sua existência, e o homem pode ser superada cultivando, aperfeiçoando essa natureza para uma forma pura.

3. Xun Tzu

Xiongzi, nome verdadeiro - Xun Qin (século III. para н. AC), polemizando com Mêncio, apresentou visões opostas sobre a essência do céu e se opôs ao conceito de natureza humana. Xunzi foi o confucionista mais proeminente do período das Cem Escolas.

Ele entendia o céu como constante, com caminho próprio (tian dao) e dotado do poder que confere essência e existência ao homem. Juntamente com a terra, o céu conecta o mundo em um único todo. Disto se segue que o homem é uma parte da natureza. Além disso, em contraste com Mencius, ele apresenta a tese de que a natureza do homem é má e todas as suas habilidades e boas qualidades são o resultado da educação. As pessoas se organizam e se unem na sociedade para superar a natureza. Eles fazem isso, porém, com uma distinção estrita entre funções e relacionamentos. "Se definirmos os limites da consciência moral, então teremos harmonia. Harmonia significa unidade. Unidade multiplica força... Se uma pessoa for forte, ela pode conquistar coisas."

Digno de nota é a divisão da natureza por Xun Tzu:

1) fenômenos inanimados, consistindo de substância qi-material;

2) fenômenos vivos, constituídos por uma substância material e possuindo sheng - vida;

3) fenômenos constituídos por uma substância material, vivendo e possuindo zhi - consciência;

4) uma pessoa, constituída por uma substância material, viva, possuindo consciência, tendo, além disso, consciência moral - e. Uma pessoa forma nomes para nomear coisas, relações e conceitos, para distinguir e definir claramente os fenômenos da realidade. Aqui você pode ver o eco do "Livro das Mutações".

Xun Tzu também trata de questões da ontologia da linguagem. A assimilação conceitual da realidade ocorre com a ajuda da mente. O contato sensual com a realidade é o primeiro estágio da cognição, o próximo estágio é a cognição racional (xin - literalmente: "coração"). A mente deve satisfazer três condições básicas, das quais a principal é a "pureza" da mente de toda interferência psicologizante.

Xun Tzu, embora seja considerado um confucionista, transcende a compreensão clássica de ordem na ética social confucionista. As habilidades de uma pessoa não são predeterminadas fatal ou hereditariamente, elas devem corresponder à educação recebida. Essa abordagem, além de enfatizar a autoridade absoluta do governante, o aproxima da escola legalista.

Autor: Alzhev D.V.

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