PALESTRA No. 7. Mitologia Chinesa Antiga

1. Deificação da natureza

Na mitologia chinesa, encontramos a deificação do céu, da terra e de toda a natureza como realidades que formam o ambiente da existência humana. Desse ambiente mitificado, destaca-se o princípio supremo, que rege o mundo, dá existência às coisas. Este princípio às vezes é entendido personificado como o mais alto governante (shandi), mas mais frequentemente é representado pela palavra "céu" (tian).

Toda a natureza é animada - cada coisa, lugar e fenômeno tem seus próprios demônios.

2. Culto de ancestrais

O mesmo acontece com os mortos. A veneração das almas dos ancestrais mortos posteriormente levou à formação de um culto aos ancestrais e contribuiu para o pensamento conservador na China Antiga. Os espíritos podem abrir um véu sobre o futuro para uma pessoa, influenciar o comportamento e as atividades das pessoas. As raízes dos mitos mais antigos se aprofundam no II milênio aC. e.

Nessa época, a prática de adivinhação com o uso de fórmulas mágicas e comunicação com os espíritos tornou-se difundida na China. Para estes fins, com o auxílio da escrita pictográfica, foram aplicadas questões aos ossos de gado ou casco de tartaruga (segunda metade do XNUMX.º milénio a.C.). Algumas dessas fórmulas, ou pelo menos fragmentos delas, encontramos em vasos de bronze e, posteriormente, no Livro das Mutações. A coleção de antigos mitos chineses contém o Livro das Montanhas e Mares (Shan hai jing), que remonta aos séculos VII e V. BC e.

Uma característica do desenvolvimento do pensamento filosófico chinês é a influência dos chamados sábios - sábios (a primeira metade do XNUMXº milênio aC). Seus nomes são desconhecidos, mas sabe-se que foram eles que começaram a ir além da visão mitológica do mundo e se empenharam por sua compreensão conceitual. Os sábios que criam a linha de comunicação entre o mito e a ontologia conceitual serão mais tarde referidos com frequência pelos filósofos chineses.

A organização comunal da sociedade, fossem comunidades tribais ou comunidades do início do feudalismo, mantinha relações sociais. Daí o interesse pelos problemas da gestão da sociedade e da organização do Estado. A filosofia chinesa é internamente extraordinariamente estável. Essa estabilidade baseava-se em enfatizar a exclusividade do modo de pensar chinês, a partir do qual se formava um sentimento de superioridade e intolerância a todas as outras visões filosóficas.

3. Livros clássicos da educação chinesa

Esses livros surgiram na primeira metade do XNUMXº milênio aC. e. e no período de uma centena de escolas (séculos VI-II aC). Vários desses livros contêm poesia antiga, história, legislação e filosofia. Basicamente, são obras de autores desconhecidos, escritas em épocas diferentes. Os pensadores confucionistas prestaram atenção especial a eles, e a partir do século II aC. e. esses livros tornaram-se os principais na educação humanitária da intelectualidade chinesa. Conhecê-los era um pré-requisito suficiente para passar nos exames estaduais para o cargo de funcionário. Todas as escolas filosóficas em seu raciocínio até o século XX. voltou-se para esses livros; referências constantes a eles eram características de toda a vida cultural da China.

No século XNUMX BC e. após a descoberta desses livros, que diferiam dos textos escritos pela chamada nova escrita, surgiu uma disputa sobre a interpretação de seu conteúdo, sobre o significado de textos antigos e novos.

O criador do confucionismo ortodoxo como ideologia de Estado, Dong Zhongshu, considerava o próprio Confúcio o autor dos livros clássicos. No entanto, os defensores dos textos antigos atribuíam a Confúcio apenas o papel de intérprete. A disputa sobre a origem e a interpretação dos livros clássicos ressurge repetidamente até o início do século XX.

Livro das Canções (Shi Ching - Séculos XI-VI AC e.) é uma coleção de poesia popular antiga; também contém cantos de culto e, segundo alguns comentaristas do Livro das Mutações, uma explicação mística da origem das tribos, dos ofícios e das coisas. Ela se tornou um modelo para a poesia chinesa em seu desenvolvimento.

Livro de História (Shu Jing, início do primeiro milênio aC.) - também conhecido como Shan shu (documentos Shan) - é uma coleção de documentos oficiais, descrições de eventos históricos. Ela teve grande influência na formação da escrita oficial posterior.

Livro da Ordem (Li Shu, séculos IV-I aC.) inclui três partes: Ordem da era Zhou (Zhouli), Ordem de cerimônias (Ili) e Notas de ordem (Li ji).

Inclui uma descrição da organização correta das cerimônias políticas e religiosas, as normas da atividade social e política. Idealiza o período mais antigo da história chinesa, que considera um modelo e uma medida de desenvolvimento posterior.

O Livro da Primavera e do Outono (Chun Qiu) juntamente com o comentário Zuo (Zuo zhuan - século IV aC) é uma crônica do estado de Lu (séculos VII-V aC), posteriormente serviu de modelo e medida para a resolução de questões literárias éticas e formais.

Livro das Mutações (I Ching, séculos XII-VI aC.) é o mais importante. Ele contém as primeiras ideias sobre o mundo e o homem na filosofia chinesa. Seus textos, escritos em diferentes épocas, traçam o início da transição de uma imagem mitológica do mundo para sua compreensão filosófica. Refletiu as soluções mais antigas para questões ontológicas e desenvolveu um aparato conceitual usado pela filosofia chinesa subsequente. O mundo nele contido, entretanto, não é entendido como um mundo de manipulação racional.

Em torno do "Livro das Mutações" surgiu e ainda surge toda uma série de disputas histórico-filosóficas e filosóficas, cobrindo toda a história do pensamento chinês e da filosofia chinesa.

O "Livro das Mutações" lançou as bases e os princípios para o desenvolvimento do pensamento filosófico na China.

As previsões, segundo o Livro das Mutações, contêm alguns indícios de uma explicação ontológica do mundo, que é de grande importância: a conversão das opiniões subjetivas das emissoras em uma previsão clara e igualmente declarada para todo o país. Isso possibilita a centralização do pensamento na forma de conceitos gerais, um afastamento da arbitrariedade da diversidade subjetiva. Esta unidade também aponta para a necessidade de compreender a unidade universal do mundo.

Para os comentaristas (agora desconhecidos), os hexagramas aos poucos deixaram de ser apenas acessórios de previsões e passaram a desempenhar as funções de 64 categorias do mundo no movimento em direção à unidade universal. Assim, comentários como parte do "Livro das Mutações" pela primeira vez na história da filosofia chinesa tornam-se uma interpretação conceitual do mundo, seus princípios dinâmicos e o lugar do homem nele. O Livro das Mutações assim "fecha o óbvio e abre a escuridão. Dá nomes a várias coisas".

4. Princípios do Yin-Yang

Os princípios de Yin e Yang estão envolvidos na relação entre o céu e a terra, pela qual o mundo é limitado, nos assuntos deste mundo limitado e no movimento do mundo. Yang é definido como algo ativo, onipresente, iluminando o modo de conhecer as coisas; para Yin o papel passivo de expectativa, o início sombrio é definido. No entanto, esta não é uma explicação dualista, pois Yin e Yang não podem revelar suas ações um sem o outro.

"Yin e Yang unem suas forças, e linhas inteiras e quebradas assumem uma forma que representa a relação entre o céu e a terra." Esses princípios mudam seu efeito e se "interpenetram", e "o que permanece oculto na ação do Yin e do Yang é incompreensível". O movimento de Yin e Yang é um movimento dialético de mudanças em um. "A mudança, assim como a semelhança das coisas, está nas mudanças." A mudança, como consequência do movimento, tem seu caminho.

"A alternância de Yin e Yang é chamada de caminho (tao)", e esse "caminho é vivido por todas as coisas". Da mútua penetração "amigável" de Yin e Yang, surgem seis categorias principais, refletindo sua interação de Yin e Yang. Os autores do Livro das Mutações recorrem à nomenclatura naturalista dos fenômenos naturais: "Para colocar todas as coisas em movimento, não há nada mais rápido do que o trovão. Para lançar todas as coisas em agitação, nada é mais adequado do que o vento. Para secar todas as coisas. , nada é mais seco do que o fogo. Para acalmar todas as coisas, não há nada mais calmo do que um lago. Para umedecer todas as coisas, nada é mais úmido do que a água. Para a origem e o fim de todas as coisas, não há nada mais completo do que o retorno. Para este é o preenchimento de todas as coisas." O Livro das Mutações traça o Tao - o modo das coisas e o modo do mundo em movimento. Destacam-se especialmente os “três dados” que percorrem seus próprios caminhos, mas sempre juntos: céu, terra, homem.

Todo o conhecimento humano visa distinguir, designar e compreender tudo o que existe. "Um homem educado aprende para poder combinar tudo. Um homem educado pede para poder distinguir tudo. Deixa tudo como está, para poder estar em tudo." O homem deve pensar em seu lugar no mundo da natureza, deve "combinar sua força (de) com o céu e a terra, seu brilho com o sol e a lua, com sua atividade com as quatro estações". Deve "conhecer tanto a ascensão como a queda" e "não perder a verdade de tudo isso".

Autor: Alzhev D.V.

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