Culturologia. Folha de dicas: resumidamente, o mais importante

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Culturologia. Folha de dicas: resumidamente, o mais importante

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Índice analítico

1. SIGNIFICADOS BÁSICOS DO CONCEITO "CULTURA"

O uso original em latim da palavra "cultura" vem das palavras colo, colere - "cultivar, cultivar a terra, praticar a agricultura". Mas já Cícero uma aplicação mais ampla deste termo começou a ocorrer - o cultivo da mente humana, o aperfeiçoamento do homem.

No entendimento atual, a palavra "cultura" passou a ser conhecida na Europa apenas a partir do século XVIII, a partir do Iluminismo.

Foi então que se percebeu que as qualidades encontradas em uma pessoa não podem ser reduzidas apenas ao princípio natural ou divino: há também algo que é determinado pela própria atividade de uma pessoa.

Assim, abriu-se o mundo da cultura - um mundo criado pelo próprio homem do começo ao fim, e assim descobriu-se também a dependência do homem de si mesmo, de sua própria atividade e a capacidade de transformar a realidade circundante.

Até hoje, os cientistas têm mais de 500 definições de cultura.

Tal abundância de definições é causada pela extrema complexidade do próprio fenômeno da cultura. Cada um dos autores, sendo incapaz de cobrir o objeto como um todo, fixa sua atenção em alguns aspectos separados e essenciais dele.

Alguns associam a cultura às tradições, consideram-na patrimônio social da sociedade, outros enfatizam o caráter normativo da cultura e a interpretam como um conjunto de regras que determinam o modo de vida. Outros ainda entendem a cultura como a soma de todas as atividades, costumes e crenças.

A moderna classificação das definições do conceito “cultura” permite identificar as principais abordagens.

1. Abordagem descritiva. A cultura é apresentada como o resultado de toda atividade humana.

2. Abordagem avaliativa (axiológica), na qual o grau de cultura é determinado pela correlação com algum padrão de valor.

3. Abordagem da atividade. A cultura é considerada como um modo específico de atividade.

O termo "cultura" também é usado em um sentido amplo e restrito.

Em um sentido amplo, a cultura inclui todas as formas de vida estabelecidas e geralmente aceitas na sociedade - costumes, normas, instituições.

Em sentido estrito, os limites da cultura coincidem com os limites da esfera da criatividade espiritual, arte, moralidade e atividade intelectual.

Mas todas as definições de cultura são praticamente as mesmas em uma coisa - é tudo criado pelo homem, o mundo criado pelo homem. Em sua realidade, a cultura é um complexo de realizações humanas.

2. METAS E OBJETIVOS, ESTRUTURA DA CULTUROLOGIA

Estudos culturais - o campo da ciência, que se formou com base no conhecimento sociocientífico e humanitário. Um papel significativo na fundamentação dessa ciência e na fixação de seu nome como estudos culturais pertence ao antropólogo inglês Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

Em sua opinião, a cultura deve ser considerada como uma ordem específica de fenômenos, organizados de acordo com seus próprios princípios e desenvolvendo-se de acordo com suas próprias leis.

Um dos principais objetivos dos estudos culturais é identificar os padrões de desenvolvimento da cultura que diferem das leis da natureza e da vida material de uma pessoa e determinar as especificidades da cultura como uma esfera inerentemente valiosa do ser.

Entre as principais tarefas dos estudos culturais estão as seguintes:

1) uma explicação profunda, completa e holística da cultura, sua essência, conteúdo, características e funções;

2) o estudo da gênese da cultura, bem como dos fenômenos e processos individuais na cultura;

3) determinar o lugar e o papel do homem nos processos culturais;

4) desenvolvimento do aparato categórico, métodos e meios de estudo da cultura;

5) interação com outras ciências estudando cultura;

6) estudo do desenvolvimento das várias culturas, destacando as ligações entre os elementos da cultura;

7) estudo da tipologia das culturas e suas normas, valores e símbolos subjacentes (códigos culturais);

8) estudo dos problemas da dinâmica sociocultural.

Os estudos culturais interagem ativamente com outras ciências. É um complexo de conhecimentos antropológicos, humanitários e sociológicos.

Nos estudos culturais, destacam-se a teoria da cultura (filosofia da cultura), a história da cultura, a história dos estudos culturais, a sociologia da cultura, a antropologia cultural e os estudos culturais aplicados. Cada um deles tem seu próprio objeto de estudo, interage com uma certa gama de ciências, difere na linguagem de descrição, nas especificidades da análise, nos métodos e no significado prático para a resolução de problemas específicos.

Os estudos comparativos (comparativos) são de grande importância para o desenvolvimento dos estudos culturais. Compreender outras culturas não apenas normaliza a comunicação intercultural, mas também ajuda a compreender melhor seus próprios valores culturais.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. ESTRUTURA DA CULTURA

A divisão da cultura em material e espiritual é geralmente aceita (mas essa divisão é condicional).

A cultura material inclui o mundo das coisas, objetos criados pelo trabalho humano. A cultura imaterial, ou espiritual, é formada por normas, regras, leis, valores, rituais, símbolos, mitos, conhecimentos, ideias, costumes, tradições, linguagem. Ao contrário dos objetos da cultura material, eles existem na mente das pessoas - eles são realizados na comunicação e refletem o nível de desenvolvimento humano.

Alguns tipos de cultura não podem ser definitivamente atribuídos ao reino material ou espiritual; eles são considerados uma "seção vertical" da cultura. Parecem permear todos os seus níveis.

Estes são os seguintes tipos de cultura:

1) econômico;

2) política;

3) estética;

4) cultura ecológica.

Costuma-se considerar a cultura também do ponto de vista da implementação de valores. Existem valores positivos - negativos, específicos - eternos, internos - externos, etc. Com base no último par de critérios, a cultura é dividida em subjetiva (desenvolvimento das habilidades de um indivíduo) e objetiva (o processo de mudança do habitat das pessoas) .

A cultura objetiva, por sua vez, consiste em muitos componentes. Os componentes mais importantes da cultura objetiva são os universais culturais e a ordem cultural. Universais (os conceitos mais gerais de cultura), os cientistas têm cerca de 100 (entre eles o calendário, número, nome, família, rituais, etc.). Os universais são inerentes a todas as culturas, independentemente do tempo, lugar e estrutura social da sociedade.

ordem cultural - este é um conjunto de atitudes, ideias, regras, normas de visão de mundo que regem a relação entre os elementos culturais (estes são a linguagem escrita, o discurso oral, as teorias científicas, os gêneros da arte).

A cultura objetiva também é subdividida de acordo com a natureza de sua localização nos espaços geográficos e sociais em uma área cultural (uma área geográfica que pode não coincidir com os limites do estado), uma cultura dominante (valores que orientam a maioria dos membros da sociedade), uma cultura subcultura (nacional, profissional, idade), contracultura (uma cultura que está em conflito com os valores geralmente aceitos).

Do ponto de vista do sujeito criativo, a cultura se divide em individual (a cultura do indivíduo), grupal (uma ou outra comunidade social) e universal (ou mundo).

A cultura é dividida em progressista e reacionário (de acordo com o conteúdo e grau de influência sobre uma pessoa). A cultura progressiva está associada ao conceito de humanismo.

A cultura também é considerada do ponto de vista estático e dinâmico. A primeira descreve a cultura em repouso, a segunda - em movimento.

4. FUNÇÕES DA CULTURA

O termo "função" (de lat. functio - "execução") é traduzido como "dever", "círculo de atividade".

A função definidora da cultura é humanista, ou educacional, espiritual e moral. Sua essência reflete o conceito de "cultura da alma". Desta função principal, formadora de sistemas, divergem outras modificações funcionais da cultura: adaptativa, reguladora, cognitiva.

função adaptativa a cultura é representada por funções complementares: adaptação (adaptação), socialização (inclusão de uma pessoa na vida pública) e harmonização (reconciliação de princípios racionais e irracionais em uma pessoa). A principal tarefa cultural resolvida no âmbito dessa função é transformar uma pessoa de um ser biológico em um social e estabilizá-lo nessa capacidade.

Função reguladora pode ser representada por três funções complementares: axiológica, normativa, semiótica.

Nesta série, o mais importante é аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Se as orientações de valor adquirem apenas um caráter pragmático, isso pode ameaçar tanto o indivíduo quanto a sociedade. Mas a cultura não é apenas um conjunto de normas, é também um conjunto de sistemas de signos (fala, linguagem de fórmulas, arte, etc.).

Função semiótica (signo) pressupõe o conhecimento de uma pessoa de sistemas linguísticos especiais.

função cognitiva inclui funções epistemológicas, comunicativas e tradutórias.

Função gnoseológica (cognitiva) a cultura é determinada por sua capacidade de concentrar a experiência de muitas gerações de pessoas e, através de seu prisma, dar às pessoas uma visão holística de si mesmas. Ao mesmo tempo, como retroalimentação, a própria cultura, seu nível de desenvolvimento serve como um indicador que permite julgar a atividade transformadora do homem (da natureza e de si mesmo).

Função comunicativa permite que as pessoas interajam entre si. Mas para uma comunicação positiva, é importante atingir um certo nível de compreensão mútua, cuja formação depende da posse de um sistema comum de significados e linguagens específicas.

A função da tradução, a transferência da experiência social de geração em geração, também referido como informativo, ou uma função de continuidade histórica. Nessa função, a cultura atua como a “memória” da humanidade.

5. NÍVEIS DA FUNÇÃO REGULATÓRIA DA CULTURA

A função reguladora da cultura se manifesta em um sistema de normas e exigências que são obrigatórias para todos os membros da sociedade, a fim de manter sua integridade e garantir a harmonia dos interesses intergrupais.

A função reguladora da cultura é realizada em vários níveis. A mais alta delas são as normas de moralidade (regras de conduta que foram estabelecidas na sociedade de acordo com ideias morais sobre o bem e o mal, a justiça e a injustiça, o dever, a honra, a dignidade, etc.).

Padrões morais - são requisitos não escritos que funcionam na sociedade na forma de princípios, conceitos, ideias, avaliações. As normas morais não são o produto de alguma atividade institucional especializada. Sua implementação é assegurada não por coação, mas por persuasão moral (consciência) ou por meio da opinião pública através da aprovação ou condenação de determinadas ações.

O próximo nível em que a função reguladora da cultura é realizada é нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Os costumes são parte integrante da cultura, onde se manifesta a sua função reguladora. As normas de costume foram historicamente as primeiras normas sociais.

Normas de costumes - são regras de conduta que, como resultado da aplicação a longo prazo, tornam-se um hábito das pessoas e, assim, regulam o seu comportamento. As alfândegas são muito estáveis e conservadoras. Os costumes são coloridos nacionalmente, mantêm sua originalidade.

As tradições estão intimamente ligadas aos costumes (elementos historicamente formados do patrimônio social e cultural, transmitidos de geração em geração). Junto com os costumes, as tradições dão continuidade ao desenvolvimento social.

Costumes e tradições se manifestam em ritos e rituais (este é um conjunto de ações simbólicas estereotipadas que incorporam certas ideias, ideias, valores e evocam certos sentimentos).

Cerimônias e rituais foram e estão sendo realizados em muitos eventos da vida que são especialmente significativos para o indivíduo e a sociedade.

O próximo nível cotidiano da cultura é нормы этикета, культуры общения.

6. LINGUAGEM E SÍMBOLOS DA CULTURA

Na cultura, existem vários sistemas de signos, ou linguagens da cultura: linguagem natural, textos escritos, folclore, tradições, utensílios domésticos, rituais, etiqueta, vários tipos de arte.

linguagem da cultura - um conjunto de todos os métodos de comunicação verbal e não verbal de sinais, com a ajuda dos quais são transmitidas informações culturalmente significativas.

O sistema de sinais mais universal é a linguagem. Os principais meios de cognição e comunicação são as línguas naturais. Junto com eles, existem linguagens artificiais (a linguagem da ciência, sinais de trânsito, sinais convencionais) e linguagens secundárias (mito, religião, arte).

experiência cultural a humanidade também é expressa em textos. Os problemas de decodificação da informação textual são estudados no âmbito da semiótica (a ciência dos sistemas de signos) e da hermenêutica (a ciência que lida com a interpretação, interpretação de textos).

texto cultural é uma expressão do profundo campo semântico da cultura. Mas o significado na maioria das vezes não é determinado rigidamente por uma palavra ou sinal, mas pode ser dado a um fenômeno dependendo do contexto cultural, do tempo de pronúncia ou escrita e da experiência subjetiva.

Nas línguas naturais e nas línguas da cultura, é possível aprofundar os níveis de significado: existe um significado direto, indireto, figurativo, oculto, etc.

O nível mais superficial de significado é o chamado senso comum, que é geralmente aceito, expresso verbalmente (verbalmente) no nível da consciência. O nível mais profundo de significado é aquele conteúdo não manifestado que conecta uma pessoa com o mundo de valores, leis, padrões de comportamento de uma determinada cultura.

A semântica cultural trata do estudo dos objetos culturais do ponto de vista do significado que eles expressam. Os objetos culturais são considerados na semântica cultural como um meio de transmissão de informações culturalmente significativas - o significado por trás de algum objeto que atua como signo (substituto dessa informação) e compreensão (compreensão das informações transmitidas com a ajuda de um signo).

A compreensão é o aspecto mais importante do funcionamento da linguagem da cultura. Durante a comunicação (troca de signos), há inevitavelmente uma certa inadequação de compreensão, um momento de interpretação que distorce o sentido original.

A cultura também se expressa através do mundo dos símbolos - signos que não têm significado objetivo, mas através dos quais o significado do próprio objeto é revelado. Com a ajuda de símbolos, as informações são transmitidas por meios que excedem as capacidades da linguagem (esses meios são brasões, emblemas, simbolismo de cores, gestos, etc.). Os símbolos na religião e na arte são de particular importância. Cada tipo de arte tem a sua própria linguagem figurativa e simbólica (existe a linguagem da música, da dança, da pintura, do cinema, do teatro, etc.).

7. VALORES DA CULTURA

Os valores ocupam um lugar importante no conteúdo da cultura. No século XNUMX surgiu uma disciplina filosófica especial sobre valores - аксиология.

Seu desenvolvimento foi muito facilitado Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

Existem diferentes abordagens para entender os valores. Normalmente, os cientistas procedem das seguintes ideias.

Valor - esta é uma característica da atitude de uma pessoa em relação a um objeto fixado na mente de uma pessoa.

Valor para uma pessoa são objetos que lhe dão emoções positivas: prazer, alegria, prazer. Portanto, ele os deseja e anseia por eles. Objetos materiais, processos ou fenômenos espirituais (conhecimento, ideias, ideias) podem ter valor.

Mas o valor em si não é um objeto, mas um tipo especial de significado que uma pessoa vê em um objeto ou fenômeno.

O significado de valor existe na mente de uma pessoa, mas é, por assim dizer, objetivado e assume a forma de uma formação espiritual especial - valor como uma certa essência contida em um objeto.

Se um objeto se torna desejável, satisfazendo as necessidades, necessidades do indivíduo, ele adquire valor.

Consequentemente, não é o objeto em si, mas a atitude de uma pessoa em relação a ele que leva à emergência do valor. No entanto, na prática, o valor é chamado não apenas da capacidade de um objeto de satisfazer necessidades, mas também desse próprio objeto.

O valor nos estudos culturais não é idêntico ao entendimento econômico dele como valor (expressão monetária de valor). Os valores nem sempre podem ser expressos em termos monetários. É impossível expressar inspiração, lembrança, alegria da criatividade e outras manifestações da alma humana em forma de mercadoria-dinheiro.

O valor deve ser diferenciado da utilidade. Uma coisa valiosa pode ser inútil e uma coisa útil pode não ter valor.

Na axiologia, várias opções de classificação de valores são aceitas. Existem classificações nas quais os valores são dispostos em uma sequência hierárquica - do mais baixo (sensual) ao mais alto (sagrado). Na maioria das vezes, os valores são divididos em espirituais, sociais, econômicos e materiais.

Com base nas ideias de valor que prevalecem na cultura, é formado um sistema de orientações de valor do indivíduo. Cada indivíduo os organiza à sua maneira.

A felicidade familiar, o bem-estar material, o amor, uma carreira de sucesso, decência etc. podem servir como orientações de valor.

Em uma pessoa de alta cultura, os valores espirituais se tornam decisivos.

Os valores são muitas vezes incompatíveis entre si. Portanto, uma pessoa está praticamente condenada ao tormento de escolher valores alternativos.

8. NORMAS CULTURAIS

As normas culturais são um meio importante de regular o comportamento das pessoas.

As normas estabelecidas pelo Estado são a expressão oficial das normas culturais.

Mas as normas jurídicas não esgotam toda a variedade de normas vigentes na sociedade.

Normas culturais surgem desde os primeiros estágios da evolução humana. Com a ajuda dos sistemas de signos da cultura, eles são transmitidos de geração em geração e se transformam em "hábitos" da sociedade - costumes, tradições.

Diferentes culturas têm diferentes graus de normatividade.

A "insuficiência" regulatória pode levar a fenômenos negativos - aumento do crime, declínio da moralidade e desorganização das relações sociais. Mas a "redundância" normativa também pode se tornar um obstáculo ao progresso social.

As normas culturais unificam o comportamento das pessoas, garantem uniformidade e consistência em suas ações coletivas. Seguir as normas culturais é condição necessária para organizar a vida conjunta das pessoas, mantendo a ordem pública.

As normas culturais muitas vezes representam regras processuais, métodos, programas de atividades que visam obter o resultado desejado (produção e padrões técnicos, segredos de habilidades profissionais, métodos de atividade).

As normas culturais são geralmente divididas em cultura geral, grupo и interpretação de papéis.

às normas culturais comuns inclua regras de conduta em locais públicos - na rua, nos transportes públicos, lojas, teatros; regras de cortesia comum; direitos e obrigações civis, etc.

Normas do grupo podem ser padrões de comportamento característicos de uma determinada classe, estrato social ou grupo social, bem como regras especiais que grupos separados, comunidades ou organizações estabelecem para si mesmos (as normas do primeiro grupo são as regras de etiqueta secular, honra nobre , regulamentos militares, etc .; normas do segundo tipo - normas de comportamento em um clube, empresa, etc.).

Normas de função determinar a natureza do comportamento de uma pessoa em uma determinada posição social (o papel de um líder, comprador, pai, etc.).

A sociedade exerce o controle social sobre o comportamento das pessoas, estimulando o comportamento normativo e reprimindo o comportamento desviante (desviante).

Os principais mecanismos de controle social são a opinião pública e a gestão administrativa.

O controle sobre a observância das normas e sua proteção contra violações são condições indispensáveis para a existência da cultura. A sociedade está interessada nisso porque a observância das normas socioculturais garante a segurança da interação humana, enquanto os desvios das normas são repletos de consequências imprevisíveis.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

Ao determinar a essência da cultura, o primeiro plano é философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

A filosofia vê na cultura os aspectos portadores e transmissores de significado da prática humana e seus resultados, a dimensão simbólica dos eventos reais.

A concretização da visão filosófica da cultura pode ser uma visão dela do ponto de vista da estética, da ética e da moral.

Abordagem estética à cultura (segundo F. Schiller) sugere que o caminho para os valores mais elevados (liberdade, bondade, justiça) passa pela beleza criada no campo da arte. Do ponto de vista da estética, a cultura é vista como a realização da beleza e o preenchimento da harmonia de todos os tipos de atividade humana.

A cultura do ponto de vista da moral e da ética (segundo I. Kant, A. Schweitzer) Aparece como um cumprimento voluntário por parte de uma pessoa de seus deveres morais para com tudo o que existe no mundo, e antes que a própria pessoa se ponha a tarefa de harmonizar sua essência física e moral.

A filosofia atribui à cultura o lugar de um elo ideal entre o eterno e o transitório. Esse entendimento encontra um terreno comum com a visão religiosa sobre ele. A gama de visões religiosas sobre a cultura é bastante ampla. O lugar principal é dado à compreensão da cultura como condição para a salvação, como amor ativo a Deus, às pessoas e ao mundo.

Na lista abordagens culturais adequadas à definição da essência da cultura é geralmente se destacarem:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. CULTUROGÊNESE

Na ciência moderna, há muitas interpretações diferentes da gênese da cultura (o processo de nascimento da cultura): há os conceitos de trabalho-ferramenta, evolucionários, psicanalíticos, simbólicos, socioculturais, de jogo, religiosos e outros.

Dentro da estrutura do conceito de trabalho-ferramenta (por F. Engels) o surgimento da cultura está associado à formação da capacidade de uma pessoa para o trabalho e sua capacidade de criar ferramentas. O conceito trabalhista da gênese da cultura afirma que a criação de ferramentas artificiais deu origem ao surgimento da fala, da linguagem, da consciência, do pensamento e da própria cultura.

Conceito evolucionista (por E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, L. G. Morgan etc.) decorre do fato de que a cultura se origina do desenvolvimento progressivo da matéria viva das formas mais simples às mais complexas.

Conceito simbólico (por Э. Кассиреру) explica o surgimento da cultura pelo fato de que uma pessoa em determinado estágio de sua evolução perdeu seus instintos e foi forçada a existir à sua semelhança. Isso levou ao desenvolvimento gradual de um certo sistema de marcos - símbolos que garantiam a adaptação do homem ao mundo.

Teoria do jogo (por J. Huizinge etc.) procede do reconhecimento de que a fonte da cultura está na capacidade natural de uma pessoa para desempenhar atividades. O jogo também é inerente aos animais, mas apenas nos humanos tornou-se uma forma de vida significativa.

Uma pessoa que joga, segundo J. Huizinga, expressa a mesma função essencial de uma pessoa que cria.

Desde os tempos antigos, o jogo encheu a vida e, assim, incentivou o crescimento de formas de cultura arcaica. O culto se transformou em um jogo sagrado, o jogo era música e dança.

O direito surgiu dos costumes do jogo social. Essas observações levaram J. Huizinga à conclusão de que a cultura começou justamente no jogo.

Conceito psicanalítico (por Z. (para Freud) aborda a revelação da gênese da cultura através do estudo do fenômeno da cultura primitiva.

Grande importância neste conceito é atribuída ao sistema de proibições - tabus. O homem adquiriu características que não eram inerentes ao mundo animal.

Conceito religioso связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

A cultura foi chamada para preencher a lacuna entre Deus e as pessoas, foi a cultura que trouxe altos significados à vida.

No cerne da compreensão cristã da cultura está o desejo de auto-aperfeiçoamento, livrando-se da pecaminosidade.

A fé em Deus deu à pessoa a força para superar a si mesma, para preencher sua vida com significados morais.

11. PRINCIPAIS ESCOLAS E DIREÇÕES CULTURAIS

O caráter científico e sistemático das ideias sobre cultura começou a adquirir nos tempos modernos, nos séculos XVII-XVIII.

Os cientistas alemães foram os primeiros a sistematizar ideias sobre a diversidade da cultura. Johann Gottfried Herder и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

O primeiro conceito teórico que surgiu como resultado do estudo da vida dos povos, suas culturas, foi o evolucionista (segundo E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L. G. Morgan et al.).

As idéias de linearidade, a unidade da raça humana e uniformidade, estágios, progresso no desenvolvimento da cultura do simples ao complexo tornaram-se fundamentais para os estudos dos evolucionistas.

O paradigma evolucionista no estudo da cultura tem contribuído muito para a compreensão da natureza humana, das funções da cultura e dos padrões de seu desenvolvimento.

No século XNUMX na onda da pesquisa sobre os problemas de diferentes culturas, a filosofia da cultura torna-se uma área independente de reflexão científica, e seu sujeito é uma pessoa e o mundo simbólico e artificial que ela cria.

Uma direção importante no desenvolvimento de ideias culturais tornou-se uma direção sociológica (de acordo com O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel etc.), que explora a relação entre os elementos da cultura e a estrutura social, mostrando como os valores culturais são incorporados na realidade social.

A sociologia da cultura, especialmente sua direção analítica, foi desenvolvida Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

No século XNUMX como direção independente nas ciências da cultura, destaca-se uma direção psicológica, explorando ativamente várias formas de manifestação do espírito da cultura (mitos, contos de fadas, moralidade, vida, costumes). Uma nova abordagem nos estudos culturais foi lançada pela direção psicanalítica (de acordo com Z. Freud, M. Mead, B. Benedict, C. G. Jung etc.), o que possibilitou compreender mais profundamente não apenas a lógica, mas também os aspectos sensuais e os fundamentos dos fenômenos culturais.

12. TRADIÇÕES E INOVAÇÕES NA CULTURA

Tradições (do latim traditio - "transferência de valores de geração em geração") formam a base da vida cultural da sociedade humana.

As tradições abrangem os objetos do patrimônio, os processos de transmissão desse patrimônio de geração em geração, bem como os procedimentos e métodos de herança.

As tradições podem ser certas normas e regras sociais, valores, ideias, costumes, rituais, itens individuais. As tradições estão presentes em qualquer manifestação da vida social, mas seu significado não é o mesmo. Em algumas áreas (religião) são de natureza fundamental, em outras sua presença pode ser mínima.

As tradições são a "memória coletiva" da sociedade e da cultura. Proporcionam continuidade no desenvolvimento das pessoas. O processo de socialização e inculturação é amplamente baseado em tradições. É por meio das tradições que os indivíduos se conectam à memória do grupo, dominando a experiência do passado, orientando-se melhor no presente.

Mas cada nova geração de pessoas não domina mecanicamente as tradições; em cada novo estágio de evolução, as pessoas realizam sua própria interpretação das tradições, sua escolha, dotando-as de um significado específico. Alguns elementos do patrimônio cultural são aceitos, outros são rejeitados, reconhecidos como nocivos e falsos. Portanto, as tradições podem ser tanto positivas quanto negativas. O pólo positivo é determinado pela totalidade do que é adotado da herança dos ancestrais, reproduzido e implementado na vida das gerações subsequentes. As tradições negativas incluem aqueles objetos e valores do passado que são reconhecidos como supérfluos e exigem erradicação.

Muitas vezes acontece que uma tradição se transforma de um modelo em um mecanismo coercitivo. Isso pode se transformar em uma tragédia para um indivíduo e até mesmo para estratos sociais inteiros (por exemplo, um conflito entre pais e filhos).

O oposto da tradição é inovações - mecanismos para a formação de novos modelos culturais de vários níveis, que criam pré-condições para mudanças socioculturais.

A capacidade de desenvolver, atualizar é a propriedade mais importante da cultura.

A mudança pode ser gradual (reformista) ou abrupta (revolucionária).

Quando a soma das consequências positivas das mudanças excede as negativas, fala-se do progresso da cultura.

Caso contrário, eles dizem sobre a regressão.

Para o desenvolvimento progressivo da cultura, tradições e inovações são igualmente necessárias. A absolutização de uma das partes leva a processos negativos.

O sucesso da evolução cultural depende da medida em que é possível coordenar e implementar ambas as posições.

13. CULTURA E RELIGIÃO

Por milhares de anos, a religião foi e continua sendo um fator importante na vida cultural das pessoas. Sem fé, derramando-se na forma de uma certa religião, não existia um único povo.

Por muito tempo, a religião foi o único sistema de visão de mundo dentro do qual a cultura tinha consciência de si mesma. Os significados e valores da existência humana, seus componentes éticos, morais e estéticos foram percebidos principalmente em um contexto religioso. A religião respondeu às questões últimas, ascendendo às formas absolutas de existência e visão de mundo.

A saída do saber religioso para o Absoluto atua por meio de ideias éticas sobre o mundo, sobre o que deve ser, sobre as normas das interações sociais, relações entre homem e natureza, ideias sobre ideais, bem como sobre as características negativas absolutas desses princípios.

A religião responde às questões mais importantes da vida humana, cujas respostas ainda não foram encontradas em outras tradições de cosmovisão (a ciência em primeiro lugar).

A necessidade humana interior de perceber o significado da vida atrai muitos para a religião. A religião permite que uma pessoa compense a esfera de possibilidades não realizadas na realidade.

Na religião, por assim dizer, ocorre a remoção das eternas contradições sociais: a opressão real é superada pela "liberdade no espírito",

a desigualdade se transforma em igualdade de pecaminosidade diante de Deus, a desunião é substituída pela "fraternidade em Cristo", a impotência humana é compensada pela onipotência de Deus, o mortal se torna imortal, o mundo do mal e da injustiça é substituído pelo reino de Deus ("Reino dos céus").

Na oração e no arrependimento, a pessoa supera o estado de insatisfação, encontra alívio, calma e uma onda de força.

Atualmente, as possibilidades de consolidação da religião, seu potencial humanístico são reconhecidos como os mais significativos.

A religião está em contato mais próximo no mundo cultural com a esfera da arte e especialmente a moral.

Foram essas esferas que participaram da formação de uma qualidade ainda pouco explorada, a espiritualidade humana.

Muitos teólogos identificam diretamente a religião com a moralidade. Os fundamentos universais da moralidade, sem os quais nenhuma cultura pode existir, de uma forma ou de outra, de uma forma ou de outra, são encontrados em quase todas as religiões do mundo (cristianismo, islamismo, budismo). Os famosos mandamentos “Não matarás”, “Não roubarás” e outros são encontrados em todos os sistemas religiosos desenvolvidos.

A religião, que acumulou a experiência moral de um grande número de gerações anteriores de pessoas, ainda é um fator importante na regulação do comportamento.

14. DINÂMICA DA CULTURA

As propriedades mais importantes da cultura - a sua mobilidade e capacidade de mudança e desenvolvimento. As mudanças da cultura no tempo e no espaço descrevem a dinâmica da cultura.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

teoria evolutiva (por E. Taylor, C. Spencer, L. Morgan и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

Loteamento ciclicidade na dinâmica dos sistemas socioculturais (segundo О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру etc.) permitiu estudar os problemas do crescimento ou declínio das culturas de uma forma mais abrangente, para prever as tendências gerais do desenvolvimento social.

Uma nova visão do mundo da mudança cultural se abriu sinergia (por Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

Os processos de auto-organização surgem em sistemas não lineares complexos.

A visão sinérgica tornou possível explicar muitos dos fenômenos da cultura como um sistema complexo, prever algumas de suas propriedades essenciais e direções de desenvolvimento.

A enumeração de apenas algumas abordagens para o estudo da dinâmica sociocultural, no entanto, permite ver que o processo dinâmico é multifatorial e complexo.

Normalmente, classificando os tipos de variabilidade, os seguintes processos são distinguidos nos estudos culturais.

gênese cultural - o processo de reprodução de formas de cultura, fluindo constantemente.

Herança de tradições - transmissão de geração em geração.

difusão cultural - o processo de distribuição espacial e temporal de amostras culturais de uma sociedade para outra durante seu contato cultural.

A transformação das formas culturais - sua modernização, desenvolvimento, degradação, crise, etc.

Reintegração - alterar os significados e as características simbólicas dos fenômenos culturais.

15. OBJETO, ASSUNTO E MÉTODOS DE CULTURA

A definição do objeto e assunto dos estudos culturais concentra-se em torno do conceito de cultura. A culturologia, que está no campo de tensão entre as abordagens sociocientíficas e humanitárias, tem como objeto de estudo todo o mundo das ordens artificiais (coisas, tecnologias de atividade, formas de organização social, conhecimentos, conceitos, símbolos, linguagens de comunicação, etc).

A área de estudo dos estudos culturais também é ampla. Consiste na ontologia da cultura (a variedade de perspectivas do conhecimento); epistemologia da cultura (fundamentos do conhecimento cultural, sua estrutura e metodologia); morfologia da cultura; semântica cultural (idéias sobre símbolos, signos, linguagens da cultura); antropologia da cultura (percepções dos parâmetros pessoais da cultura); sociologia da cultura; dinâmicas sociais e históricas da cultura; Aspectos Aplicados dos Estudos Culturais.

A culturologia aplica vários métodos de estudo da cultura. Entre os mais tradicionais estão диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

Método síncrono consiste na análise cumulativa de duas ou mais culturas ao longo de um certo tempo de seu desenvolvimento. Este método permite não só apresentar fenômenos culturais, mas também compará-los, analisá-los, avaliá-los.

Mais oportunidades nesse sentido são сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

Em estudos culturais, também é amplamente utilizado структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

Mas dentro da estrutura desse nível de análise, as descrições da cultura ainda permanecem, por assim dizer, separadas, não conectadas umas às outras.

As tarefas associadas a uma maior capacidade generalizadora de ver seus significados profundos por trás de fenômenos culturais específicos permitiram resolver método do sistema conhecimento da cultura.

Em estudos culturais, também é amplamente utilizado эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные métodos antropológicos de campo - descrição, classificação, observação, entrevista.

Nos últimos anos, cada vez mais usam métodos de modelagem matemática realidade sociocultural. Mas ao usá-los, o problema da irredutibilidade de informações culturais em larga escala e estruturadas de forma complexa para fórmulas matemáticas exatas permanece.

16. CRIATIVIDADE COMO UM MUNDO HUMANO INDIVIDUAL

A expressão mais específica da existência de uma personalidade humana no aspecto de atividade de sua existência é o princípio criativo. Criar significa agir livremente. Ao contrário de outros seres vivos, uma pessoa não obedece cegamente às forças naturais ou sociais, mas age dentro da estrutura de sua compreensão de sua essência.

A função criativa (criativa, generativa) da cultura está inserida na ideia de possibilidades criativas humanas. Voltando ao trabalho de destacados representantes da ciência, arte, filosofia, não se pode deixar de ver que seus esforços titânicos levaram à transição de uma tradição cultural para outra. A criatividade expande o campo temático da cultura. Uma forma adequada de realizar o potencial criativo de uma pessoa é a cultura, o aspecto portador e transmissor de significado da prática humana e seus resultados.

Só os humanos são criativos. A natureza não tem tal propriedade, não cria nada conscientemente, mas se desenvolve espontaneamente.

criação - prerrogativa humana. Visa principalmente o aprimoramento da própria pessoa por meio do desenvolvimento de habilidades para a atividade produtiva. Em seu esforço "em tudo para alcançar a própria essência", a pessoa aumenta o volume total de criações, cultura. A criatividade é sempre uma saída de uma pessoa além de suas capacidades. Mas aqui é extremamente importante ter senso de proporção para se tornar um modelo da cultura do seu tempo.

Do ponto de vista do papel criativo da atividade no desenvolvimento social, ela se divide em reprodutiva, voltada para a obtenção de um resultado já conhecido, e produtiva (criativa), associada ao desenvolvimento de novos objetivos e meios correspondentes.

A cultura como atividade criativa das pessoas é determinada por sua capacidade de conhecer e está sempre voltada para alcançar objetivos e ideais específicos. Portanto, costuma-se considerar a cultura como a implementação de valores como diretrizes, critérios para a criatividade.

O papel da cultura como forma de realizar o potencial criativo de uma pessoa é diverso. A cultura convida o indivíduo a criar, mas também lhe impõe restrições.

Essas restrições se aplicam tanto à sociedade quanto à natureza. Os tabus culturais protegem a sociedade de ações destrutivas e destrutivas.

As restrições culturais também são necessárias nos processos de controle das forças da natureza. Ignorar tais restrições levou a civilização moderna a uma crise ecológica. A cultura como forma de realizar o potencial criativo de uma pessoa não pode deixar de incluir a compreensão do valor da natureza como habitat para as pessoas, base do desenvolvimento cultural da sociedade.

17. PRINCÍPIO DO RELATIVISMO CULTURAL

Princípio do relativismo cultural (do Lat. relativus - "relativo") afirma o relativo isolamento das culturas, a diversidade de suas trajetórias de desenvolvimento, sistemas de valores e tipos histórico-culturais.

O relativismo cultural se manifesta ao enfatizar as diferenças entre as culturas de diferentes povos, diferenças na visão de mundo, pensamento, visão de mundo dos povos. Todas as culturas são vistas como iguais em importância, mas qualitativamente diferentes.

O relativismo cultural proclama a cultura como definidora da identidade. De acordo com esta disposição, qualquer cultura só pode ser compreendida em seu próprio contexto e somente quando considerada em sua totalidade.

Do ponto de vista do relativismo cultural, a interação social entre representantes de diferentes culturas é difícil, pois os membros de uma tradição cultural não conseguem entender os motivos e valores dos representantes de outras culturas. Os mesmos valores podem ter significados diferentes em diferentes culturas.

A conclusão de que os processos e fenômenos culturais não podem ser totalmente compreendidos se forem considerados isoladamente do sistema cultural como um todo está correta. Cada elemento cultural deve estar relacionado com as características da cultura da qual faz parte. O valor de qualquer elemento cultural pode ser considerado no contexto de uma cultura particular.

Um dos fundadores da escola do relativismo cultural é um cientista americano Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Melville Herskovitz representou o processo histórico-cultural geral como a soma de culturas multidirecionais em desenvolvimento. Em termos mais gerais, ele entendia a cultura como um habitat feito pelo homem, considerando cada cultura individual como um modelo único, único determinado por uma tradição permanente, que se manifesta nos sistemas de valores específicos inerentes a cada povo, muitas vezes incomparáveis com os sistemas de outros povos.

A cultura assegura a integridade e vitalidade da sociedade. Melville Herskovitz entendia a história da humanidade como a soma de culturas e civilizações em desenvolvimento independente.

Mas a ênfase apenas na originalidade da cultura restringe as possibilidades de conhecer essa cultura em comparação com outras culturas. Uma consequência do relativismo cultural pode ser o isolacionismo cultural.

Por muito tempo foi inerente à política dos imperadores japoneses e chineses, os ex-líderes da URSS (política da Cortina de Ferro).

O relativismo cultural tem um significado negativo para o processo de interação e desenvolvimento das culturas.

18. RELAÇÃO DE FILOSOFIA E CULTURA

As questões de compreensão da cultura como um todo ocupam um dos lugares mais importantes entre os problemas filosóficos.

As tradições de compreensão filosófica da cultura foram estabelecidas na era da antiguidade. Durante um maior desenvolvimento na Idade Média. Nos tempos modernos, a cultura (iluminação, educação, educação, civilização) permaneceu a chave para a compreensão filosófica.

No século XNUMX A filosofia da cultura torna-se um campo independente de reflexão filosófica, o que possibilitou elevar as ideias sobre cultura a um alto nível generalizador, concentrar tudo o que é essencial relacionado ao conhecimento sobre a cultura. Durante os séculos XIX-XX. dentro de sua estrutura, desenvolveram-se várias escolas e tendências originais que desenvolveram os problemas da cultura, da vida espiritual e do simbolismo.

A análise filosófica não apenas estuda a cultura, mas também fornece sua própria compreensão da cultura. A compreensão filosófica da cultura muitas vezes se revela original, abre novas perspectivas e possibilidades de compreensão da realidade cultural de uma pessoa. Somente do ponto de vista filosófico a compreensão da cultura ocorre em integridade, em toda a variedade de formas de seu ser. A filosofia permite que você veja os fundamentos mais fundamentais da cultura.

A filosofia coloca uma série de problemas para a cultura que são extremamente significativos no mundo social. Tais, por exemplo, são problemas ontológicos: questões sobre o significado da cultura na perspectiva da existência humana, sobre as condições de sua existência, sobre a estrutura da cultura, as razões de suas mudanças e seu vetor geral de desenvolvimento. Em relação a uma pessoa, a filosofia da cultura levanta a questão de qual é a especificidade de sua atividade cultural. A filosofia da cultura também explora problemas fundamentais, a relação entre cultura e natureza, cultura e criatividade.

Deve-se também enfatizar que as interpretações filosóficas da cultura não implicam uniformidade.

Podemos dizer que existem tantas filosofias da cultura quantas são as filosofias, princípios filosóficos que podem assumir a função de compreender os fenômenos da cultura. Desde a época em que a cultura se tornou objeto de reflexões filosóficas, surgiu mais de uma filosofia da cultura.

De muitas maneiras, é o ponto de vista que se reflete em uma definição particular de cultura que é o ponto de partida de uma cultura particular de conceito filosófico. Toda filosofia mais ou menos desenvolvida inclui a cultura como parte integrante de seu conteúdo.

Além disso, o curso de desenvolvimento do pensamento filosófico nos últimos tempos é tal que a cultura tornou-se um elemento necessário de qualquer filosofia moderna, constituindo às vezes o cerne de seus problemas.

19. RELAÇÃO DE CULTURA E HISTÓRIA

A cultura está intimamente ligada à história. A intersecção desses fenômenos é inevitável.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

Em segundo lugar, o desenvolvimento cultural de uma pessoa faz dela um fator cada vez mais significativo no processo histórico, garantindo que a história seja repleta de conteúdo e significado humanístico.

Já nos primórdios da formação do conhecimento histórico, no campo das observações e reflexões dos pesquisadores, havia como “fatos históricos” todos os aspectos da vida das sociedades e povos observados e descritos por eles, inclusive os culturais propriamente ditos. A descrição de costumes, costumes, feitos, feitos prevaleceu.

Gradualmente, o conhecimento histórico evoluiu da prática descritiva e observacional para a história explicativa. A explicação científica baseava-se no estabelecimento de relações causais entre eventos e fatos, na transição do conhecimento da fixação dos fenômenos para a elucidação de sua natureza interna, ou seja, o conhecimento da essência das ações históricas.

Um papel significativo nesse processo foi desempenhado pela ciência, que foi chamada de filosofia da história. A sua origem remonta ao século XVIII. e está associado a nomes de pensadores proeminentes J. Vico, I. G. Herder etc. A história da filosofia busca compreender e explicar o significado da história, incluindo a história da cultura em sua expressão material e espiritual. Um exemplo é o problema da mentalidade. É na história da cultura espiritual que esse conceito se enche de conteúdo concreto. Os fundamentos mentais (sistemas de valores, ideias, visões de mundo) de diferentes culturas e épocas determinam as especificidades do comportamento cultural e histórico das pessoas, influenciam a formação de todo o seu modo de vida.

Uma direção especial de pesquisa, concentrando-se nos problemas da dinâmica histórica da cultura, a origem dos fenômenos culturais, está tomando forma nas profundezas dos estudos culturais. Essa direção é chamada de culturologia histórica, que explora não apenas as dinâmicas de funcionamento e mudanças na vida de várias comunidades. Ela está interessada principalmente no conteúdo e significados incorporados nos resultados de suas atividades, que são formados no espaço e no tempo históricos reais e refletem a experiência social da existência das comunidades.

Afirma os fatos, descreve os eventos e realizações da história da cultura da cultura.

20. ESTÁGIOS HISTÓRICOS DE INTEGRIDADE CULTURAL

Existem vários tipos de classificação da dinâmica histórica da cultura.

Muito comum é a divisão da história em idades da pedra, cobre, bronze e ferro.

Idade da Pedra - o mais antigo no desenvolvimento da cultura humana, durante o qual as pessoas aprenderam a fazer ferramentas de pedra, a fazer fogo. Esse estágio bastante longo da evolução humana, por sua vez, costuma ser subdividido na antiga Idade da Pedra (Paleolítico), quando, de fato, surgiu o Homo sapiens; a Idade Média da Pedra (Mesolítico), quando foram inventados a lança, o arco e as flechas; Idade da Pedra Nova (Neolítico), quando o homem passou da apropriação dos frutos da terra para o seu cultivo - agricultura e pecuária. Na Idade da Pedra surgiram os primeiros rudimentos da arte, assim como os cultos religiosos primitivos (totemismo, fetichismo, animismo e magia).

A divisão da história em eras antigas, a Idade Média, a Nova e a Mais Nova é tradicional.

Por muito tempo na ciência doméstica dominou формационная периодизация истории.

O tipo de cultura em seu quadro coincidia com o tipo de formação socioeconômica. De acordo com isso, os tipos de cultura primitivos, escravistas, feudais, capitalistas e comunistas foram distinguidos na história da humanidade.

No quadro dessa abordagem, a tipologia formacional foi complementada pela tipologia de classes das culturas, segundo a qual cada classe de formações antagônicas criava seu próprio tipo de cultura. Com essa abordagem, a análise de qualquer fenômeno cultural começava com sua atribuição a uma das classes, a um ou outro sistema de valores.

A história da cultura nesta versão aparece como uma luta entre duas tendências, dois tipos de culturas - progressista, expressando os interesses da classe trabalhadora, e conservadora, protegendo os interesses da classe exploradora.

Muito comum hoje é цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

Cada tipo original de cultura evolui de um estado etnográfico para um estado estatal e deste para a civilização. Os fundadores desta tipologia são considerados N. Ya. Danilevsky и O. Spengler. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A. Toynbee и П. Сорокина.

Na segunda metade do século XX. o conceito de tipologia de culturas tornou-se popular K. Jaspers, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. DEFINIÇÃO DA SOCIOLOGIA DA CULTURA

No processo de estudo da cultura, desenvolveu-se gradativamente o interesse pela cultura como fenômeno social, que se deu pela necessidade de compreender seu lugar na formação do indivíduo e da sociedade como um todo.

O crescente interesse pelos aspectos sociais da cultura levou ao surgimento de uma escola sociológica nos estudos culturais, que reunia os pesquisadores da cultura que buscavam suas origens e explicações na natureza social do homem e na organização social das pessoas.

Representantes proeminentes da escola sociológica, tentando encontrar os princípios que unem sociedade e cultura, foram O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin etc

O tema da sociologia da cultura é a questão do impacto da sociabilidade na cultura. A cultura está intimamente ligada à sociedade. É um produto da vida social humana e é impossível fora dela.

Os representantes da escola sociológica estão interessados nas raízes sociais e no conteúdo dos fenômenos culturais, o impacto na cultura da dinâmica dos organismos sociais. O estudo da cultura no contexto de certos sistemas e processos sociais também é uma tarefa importante para a sociologia da cultura. Estes últimos são considerados como um fator essencial de mudanças culturais que afetam o conteúdo da cultura.

Mas a abordagem sociológica tem seus limites. Se os processos culturais da vida são considerados apenas como consequência dos padrões sociais e são completamente absorvidos pelas relações sociais, isso leva a uma simplificação sociológica do complexo fenômeno da cultura.

Na sociologia da cultura, há три уровня знания.

Primeiro nível caracteriza as tendências mais gerais no desenvolvimento da cultura.

Segundo centra-se nos níveis de cultura de vários grupos sociais, tipos de atividades culturais, a percepção de valores culturais, seu desenvolvimento pelo homem.

Terceiro nível com base em informações sociológicas obtidas a partir de pesquisas empíricas.

Sociologia da cultura baseia-se em muitas teorias sociológicas especiais que complementam significativamente as ideias sobre processos culturais.

São estabelecidas conexões interdisciplinares com a sociologia da arte, a sociologia da moral, a sociologia da religião, a sociologia da ciência, a sociologia do direito, a etnossociologia, a sociologia da idade e dos grupos sociais, a sociologia do crime e do comportamento desviante, a sociologia do lazer, a sociologia da cidade e outros ramos do conhecimento sociológico.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. ANTROPOLOGIA CULTURAL

A direção científica que surgiu no século XIX, estudando a pessoa como sujeito da cultura, foi chamada de antropologia cultural.

A essa altura, a visão eurocêntrica como fator determinante no desenvolvimento cultural da humanidade foi superada, novos mundos culturais foram descobertos que os europeus nunca conheceram ou há muito eram conhecidos a partir de antigos mitos, lendas, folclore.

O mundo cultural se dividiu em muitas culturas diferentes. O estudo de novos fenômenos culturais exigiu sua descrição, sistematização e análise comparativa. Em essência, era o estudo do homem no aspecto de expressar sua natureza complexa e seu mundo interior nos fatos da atividade cultural. Descrição de rituais, costumes, cultos religiosos diversos, cotidiano, folclore; o estudo das estruturas sociais, da organização familiar e outras passou a prevalecer sobre as construções especulativas.

Surgiu uma abordagem antropológica no estudo da cultura, a partir da qual surgiram várias ciências humanas particulares (etnologia, etnografia, linguística, paleoantropologia, ecologia cultural, antropologia estrutural, antropologia social, etc.).

A primeira tendência científica significativa na antropologia cultural foi o evolucionismo clássico (de acordo com E. Taylor, G. Spencer, F. Frazier, L. Morgan etc.), que deram uma grande contribuição ao estudo do desenvolvimento evolutivo da cultura e da sociedade.

O difusionismo tornou-se significativo na antropologia cultural (de acordo com F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers etc.), cujo tema de interesse era o problema das especificidades da difusão da cultura, o movimento de certos elementos culturais de um povo para outro.

Os defensores do difusionismo atribuíram especial importância à migração da cultura, que ocorre como resultado dos contatos comerciais entre os países, da migração dos povos e da colonização.

De grande importância no estudo da essência da vida cultural foi o funcionalismo (segundo B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown e outros), em que a cultura passou a ser considerada como um sistema em que cada uma de suas partes desempenha determinadas funções.

No século XX. antropologia estrutural está se desenvolvendo (de acordo com К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

A antropologia cultural refere-se ao estudo das culturas sustentáveis (principalmente as tradicionais).

Isso permite que você estabeleça claramente seus limites, para codificar relacionamentos funcionais.

Mas a análise de estruturas estáveis não leva em conta a dinâmica da evolução cultural.

23. NATUREZA E CULTURA

A cultura é comumente referida como uma segunda natureza. Isso leva a um conflito entre dois princípios - cultura e natureza.

Mas a cultura, sendo uma segunda natureza, não perde sua existência material. A ausência de materialidade tornaria problemática a própria existência do estado espiritual.

O homem saiu da natureza e, portanto, a natureza determina muitos aspectos da vida humana. O homem encontra tudo o que é necessário para satisfazer as necessidades da existência física na natureza. Usando os recursos da natureza, uma pessoa revela seu próprio potencial natural.

Da interação do homem com a natureza, nasce a cultura. Todos os objetos culturais têm uma base natural, material. Nesse sentido, embora a cultura se oponha à natureza como natureza cultivada, está ao mesmo tempo unida a ela, pois se baseia em um componente natural, e a própria natureza atua como pré-requisito e condição para a existência da cultura. A cultura transforma o que é dado pela natureza.

Como resultado da atividade humana, a natureza muda e se completa, e a vida humana se torna mais conveniente e confortável. Mas o desenvolvimento da natureza também inclui o domínio da natureza interior da própria pessoa, que está associada ao surgimento de certas normas e proibições que regulam a vida humana, o nascimento da cultura espiritual - moralidade, religião, arte.

Atualmente, os aspectos materiais e espirituais da cultura não são absolutizados. Muita atenção é dada ao estudo do processo holístico de transformação de uma forma de ser em outra, a relação dessas partes.

Relações em sistema "natureza - cultura" pode ser diferente. Em relação à natureza, uma pessoa pode mostrar humildade, adorá-la, divinizá-la. Mas a atitude pragmática em relação à natureza tornou-se mais difundida - a conquista e subordinação dela ao homem.

O desenvolvimento ativo dessa abordagem levou a civilização moderna a uma crise ecológica que ameaçou a própria existência não apenas da natureza, mas também da humanidade.

Esta situação alarmante exige uma revisão significativa da lógica do desenvolvimento da civilização moderna.

Transformações radicais na cultura da natureza levaram ao fato de que uma pessoa, de acordo com um famoso cientista А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. CULTURA E SOCIEDADE

Compreender a sociedade e sua relação com a cultura é melhor alcançado a partir de uma análise sistemática do ser.

Sociedade humana - este é um ambiente real e concreto para o funcionamento e desenvolvimento da cultura.

A sociedade e a cultura interagem ativamente umas com as outras. A sociedade faz certas exigências à cultura, a cultura, por sua vez, afeta a vida da sociedade e a direção de seu desenvolvimento.

Por muito tempo, a relação entre sociedade e cultura foi construída de tal forma que a sociedade era o lado dominante. A natureza da cultura dependia diretamente do sistema social que a governava (de forma imperativa, repressiva ou liberal, mas não menos decisiva).

Muitos pesquisadores acreditam que a cultura surgiu principalmente sob a influência de necessidades sociais.

É a sociedade que cria oportunidades para o uso dos valores culturais, contribui para os processos de reprodução da cultura. Fora das formas sociais de vida, essas características no desenvolvimento da cultura seriam impossíveis.

No século XX. a correlação de forças entre os dois lados da esfera sociocultural mudou radicalmente: agora as relações sociais passaram a depender do estado da cultura material e espiritual. O fator determinante no destino da humanidade hoje não é a estrutura da sociedade, mas o grau de desenvolvimento da cultura: atingindo um certo nível, implicou uma reorganização radical da sociedade, todo o sistema de gestão social, abriu um novo caminho para estabelecer interações sociais positivas - diálogo.

Seu objetivo não é apenas a troca de informações sociais entre representantes de diferentes sociedades e culturas, mas também a realização de sua unidade.

Na interação da sociedade e da cultura, não há apenas uma conexão próxima, há também diferenças. A sociedade e a cultura diferem nas maneiras de influenciar uma pessoa e adaptá-la a elas.

Sociedade é um sistema de relações e formas de influenciar objetivamente uma pessoa. A vida interior do homem não está repleta de exigências sociais.

As formas de regulação social são aceitas como certas regras necessárias para a existência em sociedade. Mas, para atender às exigências sociais, são necessários pré-requisitos culturais, que dependem do grau de desenvolvimento do mundo cultural de uma pessoa.

Na interação entre sociedade e cultura, também é possível a seguinte situação: a sociedade pode ser menos dinâmica e aberta do que a cultura. A sociedade pode então rejeitar os valores oferecidos pela cultura. A situação oposta também é possível, quando as mudanças sociais podem ultrapassar o desenvolvimento cultural. Mas a mudança mais equilibrada na sociedade e na cultura.

25. CULTURA E PERSONALIDADE

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

Personalidade é a força motriz e criadora da cultura, bem como o principal objetivo de sua formação.

Ao considerar a questão da relação entre cultura e homem, deve-se distinguir entre os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade".

O conceito de "homem" denota as propriedades gerais da raça humana e "personalidade" - um único representante desta raça, o indivíduo. Mas, ao mesmo tempo, o conceito de "personalidade" não é sinônimo do conceito de "indivíduo". Nem todo indivíduo é uma pessoa: uma pessoa nasce indivíduo, torna-se (ou não torna-se) pessoa devido a certas condições objetivas e subjetivas.

O conceito de "indivíduo" caracteriza as características distintivas de cada pessoa em particular, o conceito de "personalidade" denota a imagem espiritual do indivíduo, formada pela cultura no ambiente social específico de sua vida (em interação com suas qualidades anatômicas, fisiológicas e psicológicas inatas).

Portanto, ao considerar o problema da interação entre cultura e personalidade, de particular interesse não é apenas o processo de identificação do papel de uma pessoa como criadora de cultura e o papel da cultura como criadora de uma pessoa, mas também o estudo de qualidades de personalidade que a cultura nela forma - intelecto, espiritualidade, liberdade, criatividade.

A cultura nessas áreas revela mais claramente o conteúdo do indivíduo.

Os reguladores das aspirações e ações pessoais do indivíduo são os valores culturais.

Seguir padrões de valor atesta uma certa estabilidade cultural da sociedade. Uma pessoa, voltando-se para os valores culturais, enriquece o mundo espiritual de sua personalidade.

O sistema de valores que influencia a formação da personalidade regula os desejos e aspirações de uma pessoa, suas ações e ações, determina os princípios de sua escolha social. Assim, o indivíduo está no centro da cultura, na intersecção dos mecanismos de reprodução, armazenamento e renovação do mundo cultural.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

A cultura permite que uma pessoa se torne uma pessoa intelectual, espiritual, moral e criativa.

A cultura forma o mundo interior de uma pessoa, revela o conteúdo de sua personalidade.

A destruição da cultura afeta negativamente a personalidade de uma pessoa, leva-a à degradação.

26. SOCIALIZAÇÃO E INCULTURA

Влияние культуры на личность происходит в процессах enculturação и socialização,

através do qual uma pessoa adquire o conhecimento e as habilidades necessárias para a vida em sociedade e em uma determinada cultura.

Em socialização compreender o processo de assimilação por um indivíduo de papéis e normas sociais. Ao mesmo tempo, a pessoa se forma como pessoa, social e culturalmente adequada à sociedade. No decorrer da socialização, o indivíduo adentra no meio social e cultural, a assimilação dos valores da sociedade por ele, permitindo-lhe funcionar com sucesso como membro da sociedade.

Ao contrário da socialização, o conceito enculturação significa ensinar a uma pessoa as tradições e normas de comportamento em uma cultura particular.

Isso acontece no processo de intercâmbio entre uma pessoa e sua cultura, em que, por um lado, a cultura determina os principais traços de personalidade, por outro lado, a própria pessoa influencia sua cultura.

A enculturação inclui a formação de habilidades humanas fundamentais (tipos de comunicação com outras pessoas, formas de controle do comportamento social e das emoções, formas de atender às necessidades, atitude avaliativa em relação a vários fenômenos do mundo circundante, etc.).

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

O conteúdo do processo de inculturação é o desenvolvimento pessoal, a comunicação social e a aquisição de habilidades básicas de suporte à vida.

Os principais mecanismos de enculturação são a imitação (repetição por pessoas de habilidades comportamentais habituais observadas no comportamento de outras pessoas) e a identificação (durante a qual as crianças aprendem o comportamento de seus pais). A estes mecanismos positivos de inculturação juntam-se também mecanismos negativos – a vergonha e a culpa.

Основными агентами социализации и инкультурации são família, grupo de pares, instituições educacionais, mídia de massa, várias organizações políticas e públicas.

Em diferentes fases da vida, esses fatores agem de forma diferente.

Na primeira infância, a família desempenha um papel preponderante na formação de uma pessoa. Outros fatores também entram em jogo.

Os processos de socialização e inculturação são de longo prazo, operam ao longo da vida de uma pessoa. Como resultado da socialização e inculturação, uma pessoa adquire a capacidade de dominar independentemente a realidade sociocultural, acumula sua própria experiência de vida e começa a desempenhar vários papéis sociais.

27. CULTURAS TRADICIONAIS E MODERNAS

Cultura tradicional (ou tipo de sociedade) é uma cultura que se concentra em seu desenvolvimento não na mudança, mas na manutenção da ordem cultural estabelecida.

Uma característica distintiva da cultura tradicional é a adesão constante a padrões de comportamento retirados de gerações anteriores - costumes, rituais, rituais, tradições.

Essas amostras são adquiridas desde a infância dos mais velhos (isso está ligado ao respeito obrigatório pelos mais velhos na cultura tradicional), que atuam como guardiões da experiência de vida acumulada.

A cultura tradicional é caracterizada por um alto nível de normatividade, que abrange todos os aspectos da vida das pessoas. A opinião pública tem um poder enorme nessas culturas. As possibilidades de manifestação de princípios individuais na cultura tradicional são mínimas.

Tentativas de criatividade destinadas a atualizar as normas tradicionais de vida e atividades na cultura tradicional não são aprovadas. Esse tipo de cultura está focado na preservação da originalidade, identidade cultural, para que as sociedades tradicionais possam permanecer praticamente inalteradas por séculos.

A cultura tradicional é pré-industrial, via de regra, não alfabetizada, a principal ocupação nela é a agricultura. A cultura tradicional interage organicamente com a natureza, é uma com ela.

Muitas vezes, junto com o termo "cultura tradicional" é usado o conceito de "cultura primitiva". No entanto, é errado identificar a cultura tradicional com um início primitivo. De acordo com К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

Sociedades tradicionais ainda existem na América do Sul, África e Austrália. Nas áreas rurais dos países desenvolvidos, há também uma tendência à preservação do modo de vida tradicional.

Portanto, mesmo dentro de um mesmo país podem coexistir dois tipos de cultura - moderno e tradicional.

Na sociedade moderna os valores básicos são inovação, conhecimento, educação. O tipo moderno de cultura é caracterizado por mudanças bastante rápidas que ocorrem no processo de modernização contínua.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. CONCEITOS "TIPO", "TIPOLOGIA DE CULTURAS"

Para entender a diversidade de culturas que existiram e existem hoje como parte da cultura mundial, sua descrição ordenada (classificação) é necessária.

A classificação dos objetos culturais de acordo com características essenciais é chamada de tipologia. Baseia-se no conceito de tipo como unidade de divisão da realidade estudada, modelo ideal de objetos culturais em desenvolvimento histórico.

Tipo de cultura - trata-se de uma abstração científica, obtida como resultado de enfatizar, amplificar, vincular logicamente fenômenos culturais que ocorrem em diferentes épocas em diferentes culturas. Essa abstração teórica permite estudar muitos fenômenos culturais em bases quantitativas e qualitativas.

No entanto, cada cultura real é única; só é possível atribuí-la a um tipo ou a outro com algumas simplificações e reservas. Culturas específicas podem corresponder apenas aproximadamente a um ou outro tipo. Eles podem se desviar um pouco de seus traços típicos e incluir características de outros tipos.

Características que são características de culturas de um tipo e as distinguem de culturas de outro tipo podem ser distinguidas de diferentes maneiras. Tomando um ou outro deles como critério, os cientistas constroem várias tipologias.

Tipologia da cultura - um método de conhecimento científico, que se baseia na divisão de sistemas e objetos socioculturais e seu agrupamento usando um modelo ou tipo generalizado (resultado de uma descrição e comparação tipológica).

A tipologia da cultura resolve os problemas de descrição e explicação ordenada de um conjunto heterogêneo de objetos culturais. No curso da tipologia, o tipo de cultura é compreendido de forma abrangente, seu status é determinado, o contexto cultural é analisado e as características qualitativas mais comuns são identificadas.

O conhecimento cultural moderno é representado por várias tipologias de cultura. Eles servem como critérios por várias razões.

Existem variantes de tipologias culturais baseadas em princípios geográficos (localização no espaço), cronológicos (localização no tempo), étnico-nacional, especificidade demográfica, características da religião, língua, economia, esfera da sociedade ou tipo de atividade, etc.

Existem teorias tipológicas em que o comportamento culturalmente determinado de um indivíduo é considerado a base estrutural de um tipo particular de cultura.

Cada tipologia tem seus próprios pontos fortes e fracos, tem um certo significado metodológico.

Todas as tipologias são bastante condicionais, pois não esgotam toda a variedade de fenômenos culturais.

29. CULTURA ÉTNICA E NACIONAL

Os conceitos de cultura étnica e nacional são por vezes identificados. Mas essas culturas são diferentes.

Um grupo étnico é qualquer comunidade nacional (minoria nacional, tribo, nacionalidade). As etnias sempre existiram, e as nações só surgiram na modernidade no decorrer da estruturação estatal da vida de muitos povos.

A cultura étnica está sempre localizada no espaço geográfico e é homogênea em sua estrutura política, econômica e social.

cultura étnica abrange principalmente a esfera da vida cotidiana, a cultura cotidiana. A cultura étnica inclui ferramentas, costumes, costumes, normas, valores, construções, roupas, alimentos, veículos, moradias, conhecimentos, crenças, tipos de arte popular.

Os especialistas distinguem duas camadas na cultura étnica: a camada inicial (inferior), formada por elementos herdados do passado, e a camada tardia (superior), constituída por novas formações, fenômenos culturais modernos.

A camada inferior inclui os elementos mais estáveis, fixados por tradições centenárias, portanto acredita-se que eles formam a estrutura da cultura étnica.

A cultura étnica indica, antes de tudo, as características socioculturais das pessoas. A cultura nacional implica uma associação territorial, econômica e linguística de pessoas com uma complexa estrutura social e organização política.

A estrutura da cultura nacional mais étnica. A cultura nacional inclui, a par das tradicionais, quotidianas, profissionais e quotidianas, também áreas especializadas da cultura.

Como a nação abrange a sociedade e a sociedade é estratificada, o conceito de cultura nacional abrange as subculturas de todos os grandes grupos que uma cultura étnica pode não ter.

A maioria das culturas nacionais modernas são poliétnicas.

Mas a cultura nacional não se reduz a uma soma mecânica de culturas étnicas. Ela tem seus próprios casais específicos, que surgiram quando representantes de todas as etnias perceberam sua identidade nacional. A conscientização dos grandes grupos sociais de seu compromisso com o território de seu assentamento, a língua literária nacional, as tradições e símbolos nacionais (por exemplo, o hino, a bandeira do estado) é o conteúdo da cultura nacional.

Ao contrário da cultura étnica, que liga as pessoas geneticamente, a cultura nacional une pessoas que vivem em grandes áreas e não estão necessariamente relacionadas por relações de sangue. A cultura nacional é formada na base da cultura escrita.

30. CULTURA REGIONAL

Uma característica das culturas regionais é que cada um deles existe em uma determinada área geográfica. A escala da área de cultura regional pode ser muito diferente. Culturas regionais de menor escala podem ser incluídas em culturas regionais de maior escala.

As culturas regionais, via de regra, são um conglomerado de várias culturas criadas por diversos povos que habitam a região. A presença de condições naturais de vida semelhantes nesta área e os laços territoriais asseguram o parentesco entre as culturas dos povos que convivem uns com os outros. A área da cultura regional pode estreitar ou expandir.

As maiores regiões da Terra, nas quais as culturas que diferem significativamente umas das outras historicamente, são Oeste e Leste, Norte e Sul. Mas essa divisão é extremamente arbitrária, pois no âmbito dessas megarregiões as culturas são heterogêneas. Por exemplo, no Oriente existe uma enorme variedade de culturas regionais (o Oriente Árabe, Índia, China, etc.).

O Ocidente é mais frequentemente apresentado como uma série de eras em mudança: cultura helênica clássica; cultura helenístico-romana; Cultura romano-germânica da Idade Média cristã, nova cultura europeia.

Por muito tempo, a diferença entre as culturas oriental e ocidental foi vista no fato de que o Oriente simplesmente ficou atrás do Ocidente em seu desenvolvimento cultural. Atualmente, essa visão está sendo superada. Está se tornando reconhecido que o desenvolvimento da cultura em diferentes regiões ocorre simultaneamente, mas de maneiras diferentes.

Também é difícil definir claramente os limites entre o Norte e o Sul. Por exemplo, o Sul, que se refere ao mundo sociocultural dos povos da zona subtropical, principalmente do continente africano, também é heterogêneo.

Nos estados africanos que surgiram no local das ex-colônias, está se tornando cada vez mais comum negritude - a direção do pensamento social, afirmando o papel especial da cultura negra no desenvolvimento da humanidade.

A cultura negra no quadro desta tendência parece ser o antípoda da cultura dos povos brancos do Norte. A influência da cultura africana enriqueceu as artes do Norte, especialmente a música e a dança. A cultura africana foi uma das fontes do expressionismo e do cubismo na pintura.

Regionalmente, pode haver Romance, Turco, Latino-americana e outras culturas.

Essas culturas também são bastante arbitrárias, e o grau de proximidade entre elas pode ser diferente.

Comunidade regional - uma categoria menos definida e não tão homogênea quanto, por exemplo, a cultura nacional.

31. CULTURA DOMINANTE, SUBCULTURA E CONTRACULTURA

Cada sociedade tem alguma combinação de elementos básicos de cultura, símbolos, crenças, valores, padrões de comportamento que são aceitos e compartilhados por todos os membros da sociedade.

Esse conjunto é geralmente chamado de cultura dominante (básica, principal). Seu conteúdo é composto por símbolos universais, valores e padrões de comportamento.

Parte de uma cultura comum, um sistema de valores, tradições, costumes inerentes a um determinado grupo social, é chamada de subcultura.

A existência de subculturas devido ao fato de que nenhuma sociedade (assim como nenhuma cultura) pode ser absolutamente homogênea.

A formação de subculturas ocorre de acordo com características etnográficas, confessionais, profissionais, funcionais, com base na idade ou nas especificidades sociais. As subculturas são idênticas ou próximas à cultura base, diferem dela apenas em alguns elementos ou características da cultura. Mas as subculturas tendem a manter certa autonomia em relação a outros estratos e grupos culturais.

Por causa disso, eles se distinguem por alguma localidade e certo isolamento, mantendo a fidelidade aos valores básicos da cultura principal. As subculturas não se propõem a refazer a cultura dominante, mas adaptam-se a ela à sua maneira.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Tais atitudes socioculturais, que não apenas diferem da cultura dominante, mas também se opõem a ela, estão em conflito com os valores dominantes, são designadas pelo conceito "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

A boêmia, o movimento hippie e a subcultura criminosa são exemplos de contracultura.

Em certo estágio, as contraculturas eram o cristianismo primitivo no Império Romano, as visões de várias seitas religiosas na Idade Média, a cultura secular no Renascimento, etc.

O surgimento de uma contracultura é um fenômeno bastante comum. A contracultura, apesar de ser hostil a ela da cultura dominante, no entanto a afeta. Suas orientações de valor se dissolvem no seio da cultura dominante, que começa a mudar sob sua influência. Assim, as contraculturas têm uma poderosa carga criativa que contribui para a dinâmica da cultura.

32. CULTURA JUVENIL

Uma das subculturas é молодежная культура.

Essa cultura é formada a partir de traços sociais e psicológicos específicos, cuja presença é determinada tanto pelas características etárias dos jovens quanto pelo seu nível socioeconômico.

Os jovens formam seu próprio estilo específico de comportamento, expresso em roupas, uma certa linguagem de comunicação etc.

A cultura juvenil é uma das consequências do processo de socialização. Suas origens sociopsicológicas estão no desejo dos jovens de autoafirmação, autoexpressão e autorrealização.

Na literatura ocidental, as origens da cultura jovem são muitas vezes consideradas à luz da teoria do conflito geracional, pais e filhos.

A cultura jovem geralmente é criada pelos próprios jovens. O jovem é também seu portador. Em termos de seu nível, a cultura jovem geralmente não é muito alta. A cultura jovem, de uma forma ou de outra, opõe-se à cultura de massa oficial e, em parte, à alta cultura.

Mas a cultura jovem muitas vezes vai além do que é criado pelos próprios jovens e inclui uma cultura criada especificamente para a juventude, incluindo a cultura de massa.

Uma parte significativa da indústria cultural moderna está focada em atender às necessidades e gostos dos jovens. Isto é especialmente verdadeiro para lazer e entretenimento, moda, produção de roupas, sapatos, joias, cosméticos, etc.

Os principais tipos e formas de cultura juvenil condicionado pelo mundo dos sentimentos e emoções. O lugar central nele é ocupado pela música, tem o impacto emocional mais forte.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

Elementos da cultura jovem Também aparecem gírias (jargão), roupas, aparência geral, modos de comportamento, formas de entretenimento etc. cultura geral e isolamento dela.

A cultura jovem é heterogênea, abrange vários grupos de jovens - estudantes, criativos, trabalhadores, rurais, vários tipos de párias, etc.

A cultura jovem se decompõe em множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

Em certas fases históricas, a cultura jovem pode assumir a forma de uma contracultura que se opõe à cultura dominante.

Ela era amplamente conhecida no Ocidente na segunda metade do século XNUMX. contracultura de grupos sociais estudantis (hippies).

33. CULTURA DE CLASSE

A cultura de classe pode servir como uma manifestação característica de uma subcultura distinguida com base no pertencimento a um grupo social de classe. O princípio de classe é uma manifestação da subdivisão grupal da cultura.

As classes são percebidas como grupos sócio-econômicos estáveis da sociedade, pertencimento ao qual dita aos indivíduos uma certa cultura de comportamento.

Método de análise de classe tem uma longa história e é uma importante conquista da sociologia científica, especialmente valiosa no estudo dos processos sociais da era industrial. Este conceito foi aceito como fundamental na sociologia marxista.

A implementação consistente da abordagem de classe é realizada através da relação de dominação e subordinação, em que se destaca a cultura das classes dominantes e trabalhadoras.

Nesse esquema, subculturas funcionais, que realmente estão associadas aos interesses e estilos de vida específicos de várias classes, destacam-se como variantes independentes e especiais da cultura, o que leva a uma ruptura da cultura como um todo.

Ao distinguir duas culturas de classe, surge a difícil tarefa de distinguir uma ou outra linha de classe das direções, correntes e criatividade dos pensadores, figuras culturais de uma determinada época. A história da cultura ao mesmo tempo

é interpretado como uma luta antagônica entre duas tendências e duas linhas. A linha progressista é considerada revolucionária-democrática (associada à defesa dos interesses das camadas trabalhadoras) como a única correta e significativa, outras direções de classe da cultura são avaliadas como reacionárias.

A divisão da cultura em progressista e reacionária eliminou tendências e camadas inteiras de cultura da história.

A absolutização de apenas um lado da realidade cultural leva à unidimensionalidade e uniformidade.

A lógica de dois valores de classe está condenada ao confronto constante, e não ao diálogo das culturas. O poder explicativo de tal abordagem, tanto em relação a diferentes períodos históricos quanto em relação à cultura, é limitado.

A abordagem de classe tem o direito de existir e, enquanto as classes existirem, é inevitável. Mas os valores de classe não são os únicos no sistema cultural de qualquer sociedade.

Junto com as diferenças de classe, existem outros tipos de diferenças: entre a cidade e o campo, o centro e a periferia, regiões desenvolvidas e subdesenvolvidas, etc.

O confronto de culturas é inevitável, mas na cultura ele aparece não como um princípio e irreconciliável, mas como uma interação de diferentes tendências no desenvolvimento cultural e histórico.

cultura de classe apenas uma subcultura, parte de um sistema maior.

34. CULTURA COMUM E ESPECIALIZADA

cultura cotidiana conectado com a vida prática diária das pessoas. O conhecimento básico da cultura cotidiana é adquirido no processo de socialização, educação geral e contatos sociais cotidianos. Este tipo de cultura está focado na provisão direta da vida humana.

A cultura comum não recebe consolidação institucional, abrange um pequeno mundo do homem, a esfera da comunicação interpessoal. Mas no nível da cultura cotidiana, uma nova experiência de vida é construída.

Cultura especializada возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Note-se que qualquer campo de atividade tem seu próprio nível ordinário e especializado, que coexistem no âmbito de um todo único.

Normalmente, existem vários blocos na cultura, representados tanto pela cultura ordinária quanto pela especializada.

No campo da cultura econômica, economia, comércio, finanças e outras coisas estão no nível especializado, no nível comum - famílias e lotes domésticos.

A cultura política no nível especializado é representada pela política do estado, ideologia, trabalho gerencial, no nível comum - pelas relações interpessoais entre as pessoas.

O nível especializado da cultura jurídica é representado pela lei, jurisprudência, sistema de proteção da ordem pública e regulação das relações jurídicas, o nível ordinário - pela moralidade, moralidade, opinião pública.

O bloco funcional que compõe a cultura do conhecimento também está representado em vários níveis. Assim, o nível especializado da cultura filosófica é representado pelos sistemas filosóficos de certos cientistas, o nível comum - pelo senso comum e pela sabedoria popular.

Cultura científica especializada - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

Cultura religiosa especializada - são ensinamentos religiosos, rituais e cerimônias, comuns - as crenças das pessoas.

Culturas mais privadas têm os mesmos níveis. Por exemplo, a educação física tem nível profissional - esportes e educação física comum.

35. CULTURA DE ELITE

A alocação da parte elitista da cultura vem do conceito de elitismo (segundo R. Michels, G. Mesquita, V. Pareto etc.), segundo a qual um componente necessário de qualquer estrutura social é a minoria governante - a elite (da elite francesa - "o melhor").

Tem o monopólio de tomar decisões sobre o conteúdo e distribuição de valores na sociedade.

Teoria da elite nega a igualdade, procede do fato de que em qualquer sociedade, estrutura social há necessariamente forças dirigentes e impulsionadas.

Com a complicação das condições de gestão da sociedade, o papel das elites só aumenta.

No interesse das elites, também é criada uma cultura elitista ou alta, projetada para atender às necessidades da minoria dominante.

Criado por artistas profissionais sob encomenda, geralmente conta com altos exemplos dos clássicos em todas as formas de arte e está à frente do nível acessível à percepção das pessoas comuns.

Inclui artes plásticas, música clássica, literatura, etc.

Uma manifestação típica da cultura de elite é a teoria e a prática da arte pura, ou arte pela arte.

A cultura de elite aprecia a visão da realidade de um autor especial. A cultura de elite também se distingue pela criatividade. Ela não tem medo de criar novas formas culturais e estéticas.

Cultura de elite difícil de entender para uma pessoa despreparada. Ele é projetado para pessoas altamente educadas. O círculo de seus consumidores - críticos, críticos literários, frequentadores de museus e exposições, frequentadores de teatro, artistas, escritores, músicos.

A cultura de elite, associada à parte mais capaz da sociedade, garante o progresso social e o desenvolvimento da cultura. Mas os grupos de elite muitas vezes são arrogantes em relação ao ambiente social, que consiste em pessoas comuns, e se distanciam delas. Como regra, para isso, no âmbito de uma cultura de elite, é formado um estilo de vida especial que, em termos de conforto e isolamento, excede significativamente os padrões disponíveis para as pessoas comuns.

Apesar de toda sua sofisticação e refinamento, a cultura de elite não está livre dos vícios que parecem resultar da derrota de seus valores.

Sua autonomia adquiriu um significado autossuficiente, prejudicando a unidade cultural interna.

Mas recentemente as fronteiras entre a elite e outras formas de cultura começaram a se confundir. Graças à informação moderna e às capacidades técnicas, as obras da cultura de elite tornam-se disponíveis para um segmento mais amplo da população. Muitas técnicas artísticas e ideias da arte de elite, deixando de ser inovadoras, reabastecem a bagagem da cultura como um todo.

36. CULTURA DE MASSA

cultura de massa chamado de conjunto de elementos de consumo da cultura, produzidos em grandes volumes de forma industrial. É uma cultura da vida cotidiana, apresentada à maioria da sociedade por meio de uma variedade de canais, incluindo a mídia e as comunicações.

A formação da cultura de massa está associada à formação de uma sociedade industrial. Os pré-requisitos para isso eram um aumento gradual no status da vida urbana e a expansão das instituições democráticas - uma entrada mais ampla de pessoas comuns em uma vida civil ativa.

Um grande papel em sua formação foi desempenhado pela disseminação da alfabetização universal. Novos meios técnicos: impressão, cinematografia, gramofone, televisão, a moderna rede de Internet - aumentaram significativamente as possibilidades de disseminação da cultura de massa.

Por meio dos mecanismos da cultura de massa, uma pessoa moderna recebe quase todas as informações necessárias para a vida - sobre o estilo de comportamento, estilo de vida, carreira, relacionamento entre as pessoas necessários, etc. Alimentos, roupas, moradia, eletrodomésticos, utensílios domésticos, educação - tudo isso também afetado pela esfera de influência da cultura popular.

A cultura de massa torna-se um meio de estimular o consumo (qualquer produto torna-se valioso se for objeto de demanda de massa), para o qual a publicidade é usada ativamente, na qual se gastam enormes quantias de dinheiro.

Obras de cultura popular baseiam-se em características psicológicas (psicofisiológicas) universais e mecanismos de percepção que não requerem treinamento especial do público. A cultura de massa visa principalmente não a percepção contemplativa, mas a emocional. Essa unilateralidade levou a uma série de aspectos negativos da cultura de massa. Durante muito tempo, avaliando a cultura de massa, os críticos falaram de sua baixeza, da vulgaridade de seus produtos, criados para as necessidades de um público pouco exigente e pouco desenvolvido. A orientação da cultura de massa para o consumo, e não para a criatividade, também está causando uma reação negativa hoje.

Mas a cultura de massa também tem muitos aspectos positivos. Sua principal conquista é a disseminação da alfabetização universal da população, a disponibilização de valores culturais para a maioria das pessoas. O nível geral da cultura de massa moderna está aumentando o tempo todo, e espera-se que seu nível moral geral também aumente.

A cultura de massa é agora um modo de existência da cultura moderna. A cultura de massa estabelece novas formas de inculturação e socialização, um novo sistema de controle e manipulação da consciência das pessoas, seus interesses e necessidades.

37. INTEGRAÇÃO, ASSIMILAÇÃO, ACCULTURA E TRANSCULTURA

Integração, assimilação, aculturação

formam um campo semântico que abrange uma ampla gama de fenômenos diversos que surgem durante a interação de indivíduos e grupos sociais inteiros com um ambiente cultural estrangeiro.

integração denota o estado de integridade interna de uma determinada entidade cultural, bem como a consistência entre seus diversos elementos.

A integração é muitas vezes entendida como tais processos, cujo resultado deve ser a coordenação mútua de vários sujeitos da cultura.

A integração nem sempre é indolor; pode ser difícil garantir a interação de representantes de diferentes culturas.

Hoje em dia, distinguem-se várias formas de integração (integração em torno de qualquer ideia religiosa, política, científica, tradição histórica, etc.).

Ao considerar várias opções de interação intercultural, o termo também é usado "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

A assimilação é frequentemente associada a medidas violentas e discriminatórias contra minorias. Isso causa associações políticas negativas.

Sob o termo "aculturação" é entendido como um conjunto de fenômenos decorrentes do fato de grupos de indivíduos com culturas diferentes entrarem em contato em que ocorrem mudanças na cultura de um dos grupos ou de ambos. O empréstimo voluntário de culturas, seu fluxo de uma para outra cria uma oportunidade para estabelecer relações estáveis de comunicação intercultural. A imposição forçada de uma cultura dominante em um ambiente cultural estrangeiro pode, em uma situação diferente, levar à rejeição dos valores impostos.

Desde a segunda metade do século XX. o termo "aculturação" passou a ser amplamente utilizado nos estudos sobre a interação e influência mútua de culturas não ocidentais (espanholização, sinicização etc.).

Menos desenvolvido, mas amplamente utilizado é o conceito транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. PERSONALIDADE MARGINAL

personalidade marginal é uma pessoa que vive e participa da vida cultural e das tradições de dois povos diferentes. Ele nunca pode romper completamente com seu passado e tradições e não pode ser aceito na nova sociedade em que tenta encontrar seu lugar. Ele é uma pessoa na fronteira de duas culturas e duas sociedades, cujos valores podem ser diferentes.

Uma pessoa marginal é um produto da migração populacional, aqueles vários processos pelos quais uma pessoa de uma determinada cultura é forçada a dominar novos valores culturais, papéis sociais e um modo de vida.

Os casamentos mistos levam à marginalização. A prole resultante é bicultural por nascimento. As pessoas nascidas em casamentos mistos herdam ambas as tradições culturais ou enfrentam a escolha de definir as tradições.

A perda de uma certa identidade cultural e social das pessoas como resultado de mudanças sociais leva à marginalidade.

Quaisquer reorganizações que mudem o status social, os papéis das pessoas, dão origem a tensões, transtornos mentais. A perda de oportunidades anteriores, o ambiente familiar aumenta a raiva de uma pessoa, dá origem a um sentimento de inveja em relação aos segmentos mais abastados da população.

O processo de modernização leva à marginalização, que também pode mudar drasticamente os campos sociais e culturais específicos aos quais este ou aquele indivíduo está conectado. A modernização pode alterar drasticamente os mecanismos de socialização e o conjunto de valores culturais, o que também pode causar um choque cultural. O contato com outra realidade também pode levar a problemas, sua incompreensão.

Mas a marginalidade também tem aspectos positivos.

Muitas vezes serve como estimulante para o desenvolvimento das habilidades criativas do indivíduo, ajuda a enriquecer seu mundo interior. A combinação de elementos de diferentes culturas pode levar ao enriquecimento do indivíduo.

A perspectiva cultural de uma pessoa está se expandindo - ela aprende sobre a existência de outros valores culturais, outras religiões e visões políticas, aprende a tolerar normas de comportamento e hábitos que muitas vezes contradizem os seus.

Deve-se enfatizar que poucos párias conseguem superar seu estado psicologicamente dividido. Nem sempre são bem-sucedidos, nem todos conseguem dominar uma nova profissão no mesmo nível de habilidade profissional que a anterior.

A maioria dos marginais permanece em estado de transição.

Em condições de intensa interação de culturas, é necessário o conhecimento sobre outra cultura, a capacidade de adaptação a um ambiente cultural diferente.

39. O PROBLEMA DO "OESTE - OESTE" NA CULTURA

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

O conceito de "cultura ocidental" As culturas europeia e americana são investidas. Os países da Ásia Central, Sudeste Asiático, Oriente Médio, Norte da África representam a cultura do Oriente.

Por muito tempo, as culturas do Ocidente e do Oriente pareciam polares uma para a outra.

Muitos pesquisadores observam diferentes tipos de visões de mundo que prevalecem nessas regiões.

cosmovisão oriental é construído sobre o auto-isolamento de uma pessoa do mundo exterior e sua partida para a vida interior, espiritual; Ocidental, pelo contrário, visa uma pessoa ao conhecimento do mundo externo e influência ativa sobre ele. O Oriente é caracterizado pela subordinação passiva do homem ao princípio natural, que aqui é ativamente sacralizado.

Para o Ocidente, o poder transformador do homem é mais preferível. A cultura oriental valoriza o silêncio, a imersão em si mesmo. A cultura ocidental é mais falante, acima de tudo aprecia a capacidade de convencer.

A arte oriental é mais sublime e elegante, menos realista e utilitária. Tem mais eufemismo, mistério, simbolismo.

No Oriente, em contraste com o individualismo ocidental, permanece o apego à ideia de comunidade, a unidade das pessoas.

Nas atitudes éticas do Oriente, a fidelidade ao conservadorismo, o ascetismo permanece, enquanto a ética ocidental é mais voltada para a atividade, o liberalismo, o eudemonismo e o utilitarismo. A cultura oriental é mais propensa à redundância normativa, enquanto a cultura ocidental é mais propensa à deficiência normativa.

A base da cultura oriental é a tradição. Regulamentos comportamentais estritos e contatos sociais cerimoniais ainda são muito estimados aqui. Para o Ocidente, no entanto, é característico superar qualquer tipo de ritualidade devido à aceleração do ritmo de vida.

A dinâmica da vida ocidental contrasta fortemente com a inércia da sociedade oriental.

Tal polaridade de culturas no esquema "Oeste-Leste" levou ao ponto de vista, segundo o qual a interação entre Ocidente e Oriente é praticamente impossível.

Mas atualmente, uma visão diferente se desenvolveu na ciência, segundo a qual a interação entre as culturas ocidental e oriental não é apenas possível, mas também necessária e útil para o progresso cultural da humanidade. Essa interação não eliminará as diferenças fundamentais entre essas culturas, mas as enriquecerá mutuamente.

40. CULTURA ECONÔMICA

Um dos ramos importantes da cultura é a cultura econômica, que inclui a cultura da produção (incluindo a cultura do trabalho), a cultura da distribuição, a cultura da troca, a cultura do consumo e a cultura da gestão.

Uma área importante da cultura econômica é a cultura de gestão, que é em grande parte determinada pela cultura de tomada de decisão, organização do controle sobre sua execução, estilo de liderança.

Na teoria de controle, agora é usado ativamente e понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

Essa cultura prescreve certas regras de conduta tanto para gerentes quanto para subordinados.

A cultura do chefe pressupõe a distribuição correta e ideal de tarefas entre os funcionários da organização. A eficácia da atividade do coletivo de trabalho como um todo depende em grande parte disso.

O gestor também deve monitorar a organização do trabalho e a implementação da disciplina trabalhista, aumentando a produtividade do trabalho, etc.

Os subordinados são obrigados a realizar o trabalho não mecanicamente, mas criativamente, de acordo com suas qualificações.

Mas muitas vezes os subordinados podem ignorar as ordens do líder, resistir à sua implementação. Às vezes, por trás desse fenômeno, há não apenas a evasão da execução ou negligência dos subordinados, mas também o vício das próprias decisões. Portanto, o papel de um líder economicamente competente em uma organização é muito alto.

A incompetência do gestor pode se manifestar em descuido, tarefas não verificáveis, estabelecimento de prazos irreais para conclusão de tarefas, etc. Mas o analfabetismo econômico dos executores (baixa qualificação, opcionalidade etc.) também é indesejável.

Intimamente relacionado com a cultura organizacional профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

É necessário distinguir entre qualificações formais (que são certificadas por um diploma, certificado) de graduação de uma instituição de ensino, que implica um sistema de conhecimentos teóricos necessários para uma determinada profissão, e qualificações reais obtidas no processo de trabalho nesta profissão , que inclui um conjunto de competências e competências práticas, ou seja, a experiência profissional.

Dependendo dos conhecimentos e habilidades de uma pessoa, a seleção profissional é realizada (um sistema de testes práticos, no qual é verificado o grau de conformidade das habilidades de uma pessoa com os requisitos de um determinado local de trabalho).

41. CULTURA POLÍTICA

Aprofundar a compreensão das especificidades dos fenômenos e processos políticos na vida política em geral permite a análise da cultura política.

Uma grande contribuição para o estudo deste problema foi feita por Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

Mas a cultura política é influenciada pela experiência e tradições políticas. Isso implica o reconhecimento da existência de formas objetivadas de cultura política, ou seja, reconhecidas pela sociedade e existentes como uma realidade de signos, símbolos, valores, normas, instituições políticas.

Cultura política neste caso forma a base da consciência e do comportamento dos sujeitos. A cultura política permeia todas as esferas da vida política e inclui tanto a cultura da consciência política, o comportamento dos indivíduos, grupos, partidos e a cultura das instituições e organizações políticas que funcionam em um determinado país.

A cultura política também pressupõe uma cultura de dominação. Neste caso, o objeto de análise é a qualidade do trabalho das instituições de poder e administração que compõem o sistema político, a explicação e avaliação das formas de funcionamento das relações de poder.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

A partir dessa posição, a cultura política aparece como um conjunto de signos e símbolos dotados de um certo significado, por meio dos quais se realiza a comunicação e a retransmissão da experiência política, conhecimentos, ideias, conceitos.

Nesse sentido, dá-se grande importância à linguagem política, que objetiva ideias e conceitos.

Um tipo especial de signos são símbolos políticos que atuam como uma expressão visível da ideia principal de um fenômeno político específico.

Os símbolos políticos mais comuns incluem, em primeiro lugar, símbolos de estados nacionais: bandeiras, brasões, hinos.

Com a ajuda desses símbolos, a auto-identificação da nação é realizada.

O núcleo da cultura política é o sistema normativo de valores. É um importante fator motivador no comportamento político.

42. DEFINIÇÃO E FUNÇÕES DA CULTURA TEÓRICA

Nos estudos culturais, como na maioria das outras ciências, costuma-se distinguir duas áreas - teórica e aplicada.

De grande importância nos estudos culturais é área teórica - desenvolvimento de teorias que nos permitam identificar os padrões gerais da vida cultural, compreender a sua essência e significados.

Os objetivos dos estudos culturais teóricos são um conhecimento holístico do fenômeno da cultura, o desenvolvimento de um aparato categórico e métodos de pesquisa.

Na lista categorias fundamentais de estudos culturais teoricos distinguir fenômenos culturais, objetos, propriedades da cultura, tipos de desenvolvimento histórico da cultura, processos culturais, significados culturais, símbolos da cultura, valores culturais, etc.

Os estudos culturais teóricos atualizam constantemente seu aparato categórico (conceitual).

Esse processo está associado à formação de novas correntes de pensamento cultural, direções científicas, pontos de vista sobre questões culturais.

O mais alto nível de pesquisa em estudos culturais teóricos é uma generalização na escala de padrões gerais que definem fenômenos e processos culturais como categorias especiais da existência humana. Nesse nível, cria-se o aparato conceitual dos estudos culturais, desenvolve-se a metodologia e a metodologia para estudar os problemas culturais. Neste nível, são criados conceitos explicativos gerais da estrutura da cultura, sua tipologia e dinâmica, e estudam-se as funções da cultura.

O próximo nível de pesquisa teórica faz uma análise dos sistemas culturais (linguagem, moralidade, ética, etc.).

O terceiro nível de pesquisa teórica associado à análise das formas culturais - os padrões básicos reproduzidos em cada cultura (normas e estereótipos de consciência e comportamento das pessoas, padrões de referência e estilos culturais, etc.). Os pesquisadores acreditam que são as formas culturais que servem como fundamento básico da cultura. Algumas formas culturais são tão difundidas que são chamadas de universais culturais.

O mais recente nível de pesquisa teórica associados à análise dos fatos reais da cultura, são geralmente chamados de artefatos. São casos especiais de realização de formas culturais. Uma descrição sistemática de uma enorme variedade de artefatos também é fornecida pela história da cultura.

A pesquisa teórica em estudos culturais é constantemente estimulada pelo intercâmbio criativo entre esta ciência e filosofia, sociologia, antropologia, linguística, história e outras ciências. A teoria da cultura assenta numa base factual séria, que lhe permite ser uma parte viva e fecunda do conhecimento cultural e humanitário.

43. CULTURA APLICADA

A culturologia tem, junto com o nível teórico de pesquisa, прикладной уровень, имеющий практическое значение.

Os objetivos dos estudos culturais aplicados são prever, projetar e regular os processos culturais que existem na vida prática.

A culturologia aplicada também desenvolve as principais direções da política cultural, os objetivos e métodos da rede de instituições culturais, as tarefas e tecnologias de interação sociocultural.

O significado aplicado dos estudos culturais também se manifesta no fato de que ele participa (junto com a psicologia, a sociologia, a pedagogia) no estudo dos fenômenos de socialização, culturalização.

Uma importante área de pesquisa cultural aplicada são as questões de proteção e uso do patrimônio cultural, o estudo das tradições culturais, formas de cultura religiosa.

A solução de problemas aplicados é realizada principalmente por instituições - instituições culturais estatais, várias organizações públicas, instituições educacionais, educacionais e educacionais, a mídia, o sistema de cultura física e esportes, etc. Todas essas instituições estabelecem modelos normativos e são projetadas para regular as orientações de valor das pessoas. A tarefa mais importante neste caso é o desenvolvimento de uma política cultural comum do Estado e da sociedade.

Estudos Culturais Aplicados Também é realizado sob a forma de atividades socioculturais específicas.

Dado que qualquer atividade tem uma base cultural, a formação de especialistas também está saturada de informação cultural.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

Métodos e formas de estudos culturais aplicados contribuem para superar tendências negativas na sociedade, são usados para prevenir comportamentos desviantes, prevenir conflitos interétnicos e outros.

Existe um complexo de conhecimento cultural aplicado em quase todas as áreas da vida humana.

Mas no estágio atual, o papel dos próprios especialistas culturais está aumentando, que, aplicando o conhecimento teórico na prática, tornam-se portadores de estudos culturais aplicados.

Muitas instituições educacionais estão envolvidas na preparação de especialistas culturais.

44. RELAÇÃO DA CULTUROLOGIA TEÓRICA E APLICADA

Níveis teóricos e aplicados de estudos culturais estão intimamente interligados.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

Estudos Culturais Aplicados, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

Este conhecimento é usado pelos estudos culturais aplicados no estudo, planejamento e desenvolvimento de métodos para previsão e gestão proposital de processos culturais; tecnologias sociais para a transmissão da experiência cultural e mecanismos para alcançar um certo nível de desenvolvimento de certas formas de prática sociocultural no curso de atividades culturais e educacionais gerais.

Consequentemente, os estudos culturais teóricos e aplicados são um sistema de objetos em estudo que estão em uma relação hierárquica entre si: estudam-se tanto os níveis mais gerais dos processos culturais quanto sua implementação mais específica.

Os aspectos teóricos e aplicados dos estudos culturais não são formas autossuficientes; na vida prática das pessoas, eles atuam em uma unidade interconectada. Isso permite que os estudos culturais como um todo sirvam de base para a orientação cultural das pessoas, seu comportamento.

A cultura abrange toda a vida das pessoas em todas as suas manifestações.

Fora da cultura, nem um único cenário da atividade de vida das pessoas (cultura de pensamento, comunicação, trabalho, estudo, recreação) pode se desenvolver. A sua concretização não se faz sem contar com uma fundamentação teórica cultural. Como resultado, a atividade de vida das pessoas é organizada pela cultura, vestida de várias formas.

Juntos, eles formam uma cultura de vida.

O conhecimento teórico dos estudos culturais é popularizado, o que aumenta o grau de consciência cultural das pessoas.

O novo conhecimento penetra na realidade prática, enriquece-a.

Penetrando nas mentes das pessoas, o conhecimento cultural (tanto teórico quanto prático) forma o ambiente cultural em que, de fato, as pessoas vivem.

A culturologia como teoria e ciência aplicada permite compreender as especificidades do modo de vida humano, os problemas do autodesenvolvimento humano como sujeito do processo histórico-cultural.

Tendo se tornado o estado interno de uma pessoa, a cultura torna a vida de uma pessoa significativa e valiosa.

45. DEFINIÇÃO DO MÉTODO DE PESQUISA

O conceito de "método" (da palavra grega methodos - "caminho") significa um conjunto de métodos e operações de desenvolvimento teórico ou prático da realidade.

O método equipa uma pessoa com um sistema de princípios, requisitos, regras, guiados pelos quais ela pode atingir o objetivo pretendido.

O método é um dos critérios para distinguir uma ciência separada de toda a variedade de conhecimentos.

A doutrina do método começou a se desenvolver na ciência dos tempos modernos. Seus representantes consideravam o método como um guia no movimento em direção ao conhecimento verdadeiro.

Atualmente, existe todo um campo do conhecimento que se preocupa especificamente com o estudo de métodos e que geralmente é chamado de metodologia.

Ao estudar os padrões da atividade humana cognitiva, a metodologia desenvolve métodos para sua implementação nesta base.

A tarefa mais importante da metodologia é estudar a origem, essência, eficácia e outras características dos métodos cognitivos.

Na metodologia da pesquisa científica, costuma-se destacar científico geral и científico privado métodos

Os mais comuns são os métodos filosóficos. Entre os métodos científicos, geralmente são considerados os níveis de conhecimento empírico e teórico.

Nível empírico de conhecimento científico caracterizado por um estudo direto da vida real, objetos sensualmente percebidos. Nesse nível, o processo de acumulação de informações sobre os objetos e fenômenos em estudo é realizado por meio da realização de observações, realização de diversas medições e realização de experimentos.

Nível teórico de pesquisa científica é realizado no nível racional (lógico) da cognição. Nesse nível, são revelados os aspectos mais profundos, essenciais, conexões, padrões inerentes aos objetos e fenômenos estudados. O nível teórico representa um nível superior no conhecimento científico. Os resultados do conhecimento teórico são hipóteses, teorias, leis.

Deve-se ter em mente que o método em si não predetermina o sucesso no conhecimento de certos aspectos da realidade. Também é importante ser capaz de aplicar o método corretamente no processo de cognição. E para isso você precisa conhecer o assunto da pesquisa.

A metodologia do conhecimento moderno caracteriza-se por: convergência dos métodos das ciências naturais e das ciências sociais e humanas; busca de novos métodos de pesquisa; a ampla introdução do aparato da hermenêutica e de outras ciências da compreensão, que assegura a convergência de abordagens explicativas e interpretativas; introdução ativa das idéias e métodos da sinergética no conhecimento científico, o aumento da conexão com esses métodos e técnicas probabilísticas, etc.

46. MÉTODOS DE PESQUISA TEÓRICA

No conhecimento teórico, dois métodos gerais são conhecidos - диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

Um dos requisitos importantes do método dialético é estudar o objeto do conhecimento de todos os lados, esforçar-se para estudar o maior número possível de suas propriedades, conexões e relações.

O princípio da integralidade implementado na forma de uma abordagem integrada aos objetos de conhecimento. Essa abordagem também está na base da pesquisa interdisciplinar.

Um lugar importante no método dialético de cognição é ocupado pelo problema de levar em conta as conexões do objeto em estudo com outros objetos.

Considerando essas inter-relações no sistema, a integridade levou à atribuição de uma abordagem sistemática na ciência, o desenvolvimento de métodos de análise de sistemas.

O estudo das relações entre os estados anteriores e posteriores dos objetos do sistema é realizado dentro da estrutura do princípio do determinismo, que permite revelar a série de causa e efeito no desenvolvimento de certos objetos.

O estudo dos objetos em seu desenvolvimento é o princípio mais importante da dialética. É este princípio que mais claramente distingue o método dialético do metafísico, que ignorava o estudo dos objetos, levando em conta suas mudanças.

Entre os métodos científicos gerais, vale destacar:

1) método de escalada do concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto;

2) método de idealização (introdução mental de certas mudanças no objeto em estudo de acordo com os objetivos do estudo). Este método é útil quando é necessário excluir uma série de propriedades do objeto que são essenciais para seu funcionamento, mas ocultar os processos que ocorrem nele. Um objeto complexo em processo de idealização é apresentado como purificado, o que facilita seu estudo (isso distingue a idealização de uma fantasia infrutífera);

3) método de formalização - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

O método de formalização ajuda a garantir a brevidade e clareza do registro da informação científica, o que abre mais oportunidades operacionais para operacionalizá-la.

47. MÉTODOS DE PESQUISA EMPÍRICA

Os métodos científicos gerais de conhecimento empírico são:

1) observação - estudo proposital, sistemático e sistemático de objetos, baseado principalmente nos dados dos órgãos dos sentidos (sensações, percepções, ideias). Este é o método inicial do conhecimento empírico, que permite obter informações primárias sobre os objetos da realidade circundante.

A observação científica (ao contrário da observação comum) é caracterizada por uma série de características - intencionalidade, regularidade e atividade.

As observações científicas são acompanhadas de uma descrição do objeto de conhecimento, necessária para a fixação das propriedades, aspectos dos objetos que compõem o objeto da pesquisa. As descrições dos resultados das observações formam a base empírica da ciência, a partir da qual os pesquisadores criam generalizações empíricas, comparam os objetos estudados, classificam-nos de acordo com certas características e descobrem a sequência das etapas de sua formação e desenvolvimento. De acordo com o método de realização das observações, elas podem ser diretas e indiretas (usando certos meios técnicos);

2) experiência - influência ativa, proposital e estritamente controlada do pesquisador sobre o objeto em estudo para identificar

e o estudo de certos aspectos, propriedades, relações. O experimentador pode transformar o objeto em estudo, criar condições artificiais para seu estudo, interferir no curso natural dos processos. Junto com isso, o experimento pode ser reproduzido repetidamente, permitindo identificar as conexões que não são encontradas em condições naturais. O experimento é usado para testar experimentalmente hipóteses e teorias e obter novos conceitos científicos;

3) medição - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

O resultado da medição é obtido na forma de um certo número de unidades de medida - padrões, com os quais o lado medido do objeto ou fenômeno é comparado. (Atualmente, o Sistema Internacional de Unidades de Quantidades Físicas - SI, adotado pela Conferência Geral de Pesos e Medidas, está predominantemente em vigor nas ciências naturais.) As unidades básicas de medida são o metro, quilograma, segundo, ampere, etc. .;

4) comparação - uma operação cognitiva que fundamenta julgamentos sobre a semelhança e a diferença dos objetos, uma comparação para descobrir como objetos e fenômenos se correlacionam entre si, com o ambiente externo, com seus elementos estruturais. A comparação é possível em uma determinada base, critério. Itens que são comparáveis em uma base podem ser incomparáveis em outra.

48. MÉTODOS LÓGICOS GERAIS DE CONHECIMENTO

Os métodos lógicos gerais de cognição incluem, em primeiro lugar, análise e síntese.

Análise (do grego análise - "decomposição") - um método que envolve a divisão de um objeto em suas partes componentes para fins de estudo independente. A análise é uma etapa necessária na cognição de um objeto. Mas é apenas o primeiro estágio no processo de cognição. O próximo estágio de cognição está conectado a outro método - a síntese.

Síntese (do Gr. síntese - "conexão") - a união de vários aspectos, partes de um objeto em um único todo, que não é uma unidade mecânica, mas orgânica. A síntese é uma generalização baseada na identificação da essência. Como resultado da síntese, aparece uma formação completamente nova, cujas propriedades são determinadas não apenas pela conexão externa das propriedades dos componentes, mas também pelo resultado de sua interconexão e interdependência interna.

Indução (do latim inductio - "orientação") - um método lógico de pesquisa, envolvendo uma sequência de raciocínio do particular ao geral.

Dedução (do latim deductio - "inferência") - um dispositivo lógico que envolve a transição no processo de cognição do geral para o particular, de algumas premissas dadas para suas consequências.

Analogia (do gr. analogia - "correspondência", "semelhança") - um método de transferir a propriedade encontrada de um objeto para outro com base na semelhança de objetos em algumas outras propriedades. O método de analogia é baseado na comparação. O método de analogia nem sempre é confiável.

Para obter uma conclusão mais confiável, é importante: comparar o maior número possível de propriedades dos objetos comparados; os objetos devem ser semelhantes nas características mais importantes e essenciais; levar em conta não apenas as semelhanças, mas também as diferenças, para não transferir as diferenças para outro objeto de estudo.

Deve-se ter em mente que se o objeto em relação ao qual uma conclusão é feita por analogia com outro objeto tem alguma propriedade que é incompatível com a propriedade cuja existência deve ser concluída, a semelhança geral desses objetos perde todo o significado.

Modelagem - um método de estudo de modelos de objetos. Este método é baseado em métodos de abstração e analogia. A modelagem é usada para expandir ideias sobre o original (protótipo, modelo de amostra).

Existem vários tipos de modelagem: mental (ideal), física, simbólica (signo). Uma variedade de modelagem simbólica é matemática.

O método de modelagem está se desenvolvendo ativamente: alguns tipos de modelos estão sendo substituídos por outros à medida que a ciência avança.

49. DEFINIÇÃO DE "CIVILIZAÇÃO"

No sistema de conhecimento humanitário, juntamente com o conceito de “cultura”, o termo “civilização” é amplamente utilizado.

Conceito "civilização" tem um número bastante grande de valores. Até o presente, não há interpretação inequívoca dela na literatura nacional ou estrangeira.

Etimologicamente, esta palavra vem de lat. civitas, que significa "estado centrado na cidade". O adjetivo "civilizado" originalmente tinha o significado de "urbano", "educado", "educado" em oposição a "inculto", "rude", "selvagem", "bárbaro".

No futuro, tal oposição não apenas sobreviveu, mas também adquiriu uma justificativa mais detalhada.

Nos séculos XVIII-XIX. difundiu-se a visão da civilização como o terceiro elo da cadeia da evolução humana, passando pela "selvageria - barbárie - civilização". As ideias do Iluminismo marcaram este conceito (este conceito, como categoria independente, difundiu-se nesta época), foi cada vez mais entendido como um processo de aperfeiçoamento da sociedade e do Estado.

Neste caso, a civilização foi o estágio mais perfeito no desenvolvimento da humanidade.

Essa compreensão da civilização persiste hoje. Assim, o pesquisador moderno S. Huntington define a civilização como uma comunidade cultural do mais alto nível. Ele identifica oito civilizações - ocidental, confuciana, japonesa, islâmica, hindu, eslava ortodoxa, latino-americana e africana. Segundo o cientista, o curso posterior da história da humanidade dependerá de sua interação.

O conceito de "civilização" é muitas vezes entendido no sentido da totalidade das conquistas da cultura material e espiritual da humanidade, e não apenas ela (os ufólogos, por exemplo, falam de civilizações sobrenaturais).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

No futuro, surgiu uma interpretação fundamentalmente diferente desse conceito.

Após a publicação do livro O. Spengler O "declínio da Europa" passou a ser chamado de civilização a última etapa do desenvolvimento da cultura, na qual se alcança uma preponderância tangível dos interesses materiais sobre os espirituais.

50. INTERRELAÇÃO DE CULTURA E CIVILIZAÇÃO

Na literatura científica sobre a questão da relação entre os conceitos de "cultura" e "civilização" encontram-se várias posições - identificação, oposição e interdependência.

Inicialmente, esses conceitos eram usados como sinônimos, não se pretendia oposição.

Desde o Iluminismo, os filósofos têm insistido na relação desses conceitos. Na opinião deles, apenas a alta cultura poderia dar origem à civilização, e a civilização, portanto, era um indicador do desenvolvimento cultural da sociedade e dos indivíduos. Esses termos são frequentemente usados como sinônimos em escritos. Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. De acordo com Z. Freud, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

Mas junto com a identificação dos conceitos de "civilização" e "cultura" já no Iluminismo, surgem a tradição e sua oposição. Sob a cultura, muitos pesquisadores começaram a entender o potencial espiritual da humanidade, sob a civilização - a esfera material. Já então foi notado pela primeira vez que o progresso material ainda não significa a conquista de um alto nível de desenvolvimento espiritual. O conceito de civilização torna-se sinônimo de urbanização, o tecnicismo sem espírito, é entendido como fonte de desumanização do mundo.

Conforme O. Spengler, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N. Berdiaeva, a cultura tem uma alma, a civilização - apenas métodos e ferramentas.

Ainda mais profundamente contrasta civilização e cultura Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

Mas, mesmo opondo cultura e civilização, os cientistas não podiam deixar de reconhecer sua interdependência. Assim, surgiu uma visão ótima desse problema, cujos defensores reconhecem a existência de diferenças entre cultura e civilização, mas ao mesmo tempo não negam sua interação.

No quadro dessa direção, desenvolveu-se uma visão da civilização como um processo de evolução das culturas para estados mais complexos. Com esta abordagem, cultura e civilização coexistem em unidade.

As conexões reais entre eles aparecem em certas formas. O primeiro deles - genético (a cultura como a forma mais antiga cria a civilização, torna-se objetivada nela). A segunda forma de comunicação é структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. TIPOS DE CIVILIZAÇÕES

No quadro da teoria da evolução histórica das culturas, reconhece-se a existência de muitas civilizações locais.

Civilizações locais próximas em suas características são combinadas em tipos histórico-culturais. Mas o critério para a unificação das civilizações pode ser diferente.

Uma semelhança de condições naturais e climáticas de vida pode ser reconhecida como uma característica tipológica. Neste caso, distinguem-se civilizações de montanha, estepe, fluvial, florestal, marítima, tendo semelhanças e diferenças nas atividades econômicas, sociopolíticas e culturais.

Outro tipologia cultural e histórica aparece se a religião for tomada como base. Dependendo da religião mais comum, os tipos de civilizações cristãs, islâmicas, budistas e confucionistas são distinguidos.

Com base nas características econômicas e econômicas, distinguem-se as civilizações agrárias, industriais e pós-industriais.

Para caracterizar a semelhança de cultura e civilização, o princípio nacional-étnico também é usado, destacando as civilizações americana, russa e outras. A abordagem regional é mais usada, então as civilizações do Ocidente e do Oriente, do Norte e do Sul são destacadas.

A fundamentação desse conceito cultural está presente nas obras Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

N. Ya. Danilevsky destacaram as civilizações originais: egípcia, chinesa, assírio-babilônica-fenícia, judia, grega, romana, nova semítica (ou árabe) e germano-romana (ou europeia). Ele considerou a civilização eslava entre as mais jovens; segundo o cientista, o futuro pertence a ela.

Cada tipo dessas civilizações passa por certos estágios de desenvolvimento, difere em conquistas em uma determinada área. Ao mesmo tempo, as civilizações não podem ser avaliadas em uma escala "superior - inferior". Nenhuma civilização pode reivindicar ser o ponto mais alto de desenvolvimento.

Nem todas as civilizações se desenvolvem da mesma maneira. Alguns caem no esquecimento, outros acabam sendo unilaterais, outros estão sujeitos a influências externas. A vida das civilizações é finita, mas a cultura é infinita, por isso o movimento progressivo da humanidade não para.

O. Spengler destaca as civilizações egípcia, babilônica, indiana, chinesa, greco-romana (Apolo), bizantina-árabe (mágica), da Europa Ocidental (fáustica).

De acordo com a tipologia A. Toynbee As civilizações cristãs ocidentais, cristãs ortodoxas, islâmicas, hindus e do Extremo Oriente diferem.

A seguinte tipologia é proposta na literatura científica: proto-civilização, civilizações primitivas, civilizações mundiais e civilizações universais.

52. TECNOLOGIA E CULTURA

Conceito "técnica" tão ambíguo quanto o conceito de "cultura".

Há um grande número de definições de tecnologia - uma maneira de subjugar a natureza, um meio de liberar as restrições da natureza, criar um ambiente artificial etc.

Em sentido amplo, tecnologia é produto da civilização humana, conhecimento técnico, parte do progresso social, dinâmica social, em sentido estrito - ferramentas utilizadas pelo homem em suas atividades de transformação da natureza, objetos artificiais criados pelo homem, possuindo seu próprio natureza interna e lógica das ações.

Interação de tecnologia e cultura é bastante controverso. Mas isso foi notado por pessoas recentemente. Antes disso, o progresso tecnológico era percebido com bastante otimismo, o desenvolvimento da ciência e da tecnologia se encaixava no contexto cultural, o sistema de valores culturais e a esperança de um futuro econômico e cultural melhor estavam associados ao seu desenvolvimento. A tecnologia enriqueceu a existência humana, possibilitou expandir o habitat, mudar as circunstâncias e facilitar a vida.

A técnica, incluída na cultura, tem prioridade na civilização moderna.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Fornecendo riqueza, poder econômico, a tecnologia ajudou ativamente o homem a afirmar seu domínio sobre a natureza, incutiu um senso de independência das pessoas em relação às circunstâncias naturais e outras e fortaleceu a fé nas possibilidades ilimitadas da atividade humana transformadora.

Como resultado do processo acelerado de tecnização (o constante aumento e aperfeiçoamento do mundo das ferramentas), a civilização humana (principalmente europeia) começou a adquirir um caráter tecnogênico. A complexidade da tecnologia e seu volume começaram a exceder as capacidades de controle do homem. A imprevisibilidade das consequências para a natureza e o homem do processo de rápido desenvolvimento da tecnologia aumentou.

Novos aspectos surgiram na relação do homem como criador de cultura e tecnologia. As fronteiras entre homem e máquina estavam cada vez mais borradas, o modo de vida de uma pessoa no mundo da tecnologia estava mudando e o problema de criar inteligência artificial marcava o limite da própria existência humana.

O culto da ciência e da tecnologia levou à unilateralidade espiritual da existência humana, isso reduziu as possibilidades de desenvolvimento cultural geral, a interação harmoniosa de tecnologia e cultura.

53. CIVILIZAÇÃO TECNOGÊNICA

Devido ao processo de tecnização em rápida expansão e ao sistema acompanhante de valores que dominam a cultura, a civilização moderna (principalmente da Europa Ocidental) começou a adquirir um caráter tecnogênico. As características de um tipo tecnogênico de civilização são a rápida mudança na tecnologia e na tecnologia, a capacidade de multiplicar o conhecimento e inventar algo novo.

O papel decisivo em seu surgimento pertence à ciência.

A civilização tecnogênica se distingue pelas seguintes características:

1) uma ideia especial da natureza como campo de aplicação das forças humanas;

2) absolutização da atividade transformadora do homem, intervenção agressiva na natureza;

3) o papel determinante do desenvolvimento da produção material;

4) foco no desempenho técnico e econômico fora de sua dimensão humana, sociocultural.

Entre outros universais socioculturais de cultura que fundamentam a civilização tecnogênica, deve-se destacar também uma mudança rápida (em progressão geométrica) no mundo objetivo que afeta o modo de vida; a dinâmica dos laços sociais que alteram a relação de tradicionalidade e inovação no desenvolvimento cultural e civilizacional; o domínio da racionalidade científica; orientação para a autonomia do indivíduo; uma compreensão especial do poder, força e caráter da natureza.

Acredita-se que com um desenvolvimento científico e tecnológico tão unilateral, a civilização humana pode não ter futuro.

A ciência e a tecnologia contêm não apenas possibilidades ilimitadas, mas também perigos.

Uma pessoa em um determinado estágio pode perder completamente o controle sobre a tecnologia, o progresso científico e tecnológico, tornar-se dependente da tecnologia e dos efeitos colaterais imprevisíveis do desenvolvimento científico e tecnológico. Uma pessoa, em vez de um motor ativo do progresso científico e tecnológico, pode se tornar sua vítima, perder a riqueza espiritual e a versatilidade de pensamento.

Formando-se como uma personalidade de tipo tecnocrático, uma pessoa pode se tornar um apêndice da tecnologia e perder suas próprias formas humanas únicas, as características mais profundas de sua essência.

A perspectiva de tal desfecho da vida da civilização humana como forma especial de organização social, a consciência das tendências negativas que se desenvolveram devido à tecnização acelerada, levaram ao entendimento de que a civilização tecnogênica moderna está em crise.

Muitos pesquisadores avaliam as chances da humanidade em superar essa crise de diferentes maneiras.

Entre as respostas a esta pergunta não há apenas um “não” pessimista, mas também um “sim” otimista.

54. CRISE DA CIVILIZAÇÃO TECNOGÊNICA, FORMAS POSSÍVEIS DE SUPERA-LA

A absolutização apenas do lado científico e técnico da vida das pessoas, a fé em suas possibilidades ilimitadas, gradualmente, levou ao entendimento de que esse caminho de desenvolvimento leva a um beco sem saída, desprovido de perspectivas. Essa é a essência da crise da civilização tecnogênica.

A tecnologia pode servir não só para o bem, mas também para o mal das pessoas.

Entre os pesquisadores dessa situação, há pessimistas que acreditam que a humanidade não conseguirá encontrar uma saída para a crise. Não é mais possível deter o progresso científico e tecnológico, ele não só ameaça a existência humana, mas também pode interrompê-la (por exemplo, a guerra nuclear, que ainda é o principal perigo potencial).

Outros olham para o futuro da civilização humana com otimismo. A humanidade esteve em perigo de destruição mais de uma vez, mas sempre houve uma saída para uma situação aparentemente sem esperança.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) pela consciência da necessidade de mudar as prioridades na escala dos valores culturais, de criar uma nova atitude em relação à natureza, de formar uma cultura ecológica;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

Essas mudanças podem se tornar condições para a superação da crise da civilização tecnogênica.

A segunda forma é vista em совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

É impossível parar o progresso. A tecnologia desempenha um papel enorme na existência moderna de uma pessoa, em seu trabalho, na organização da vida, economizando tempo, melhorando as comunicações, universalizando a vida. A inevitabilidade tecnológica também pode ser mitigada pela integração do conhecimento técnico e humano.

A dimensão cultural geral também deve se tornar uma medida de profissionalismo e competência.

55. DEFINIÇÃO DE INSTITUIÇÃO SOCIAL

Palavra "instituto" vem de lat. institutum, que significa "estabelecimento", "instituição", "organização".

Instituições sociais são parte integrante da estrutura social, uma das principais categorias de análise sociológica da sociedade.

O conceito de instituição social foi emprestado pelas ciências sociais da jurisprudência, de modo que mantém em grande parte o colorido semântico associado às normas da atividade reguladora de uma pessoa e sociedade.

Mas o aspecto institucional nas ciências sociais adquiriu uma interpretação mais ampla, o que permite abordar esses fenômenos culturais pelo lado de sua significação social.

Isso aprofundou a compreensão da essência das instituições sociais, possibilitou observá-las como os pilares sobre os quais a sociedade se apoia.

O termo "instituição" tem muitos significados. Na ciência, existem muitas versões e abordagens para a interpretação desse conceito, o que não nos permite dar uma definição inequívoca dessa categoria.

No entanto, alguns pontos-chave na sua compreensão podem ser identificados.

Na maioria das vezes, uma instituição social é entendida como um conjunto mais ou menos estável de regras, princípios e diretrizes formais e informais que regulam várias áreas da atividade humana e as organizam em um único sistema.

Com o auxílio desta categoria, designa-se uma determinada comunidade de pessoas desempenhando determinados papéis, organizada por meio de normas e objetivos.

Muitas vezes, falando de instituições sociais, eles significam um sistema de instituições através do qual um ou outro aspecto da atividade humana é legalizado, ordenado, organizado em uma sociedade onde certas pessoas são habilitadas a desempenhar determinadas funções.

Este conceito é usado em sentido estrito (como o nome de instituições de ensino) e em sentido amplo.

No sentido mais amplo, as instituições sociais são entendidas como formações socioculturais específicas que garantem a relativa estabilidade dos laços e relações dentro da organização social da sociedade, algumas formas historicamente determinadas de organizar e regular várias formas de atividades sociais (incluindo culturais).

As instituições sociais surgiram no decorrer do desenvolvimento da sociedade humana, da divisão social do trabalho, da formação de certos tipos e formas de relações sociais.

Sociedade como um conjunto complexo de relações econômicas, políticas, jurídicas, morais, éticas, estéticas, rituais e outras se institucionaliza nas respectivas entidades.

Eles também objetivam a cultura como uma forma de atividade humana.

56. TIPOS DE INSTITUIÇÕES SOCIAIS

As instituições sociais mais fundamentais presentes em qualquer sociedade incluem: instituição de propriedade, estado, família, organizações industriais, ciência, sistema de meios de comunicação, educação e educação, lei, religião, exército, lazer etc. Graças a eles, o funcionamento do organismo social ocorre, os processos de socialização e inculturação dos indivíduos são realizados, a continuidade das gerações é assegurada, habilidades, valores e normas de comportamento social são transmitidos.

Todos Instituições sociais são também formas de cultura, atuando como instrumento de comunicação entre cultura e sociedade, cultura e civilização.

O processo de formação das instituições sociais é chamado de institucionalização. Nenhuma sociedade pode prescindir dele.

Em qualquer instituição social existem os mais elementos estruturais comuns: a finalidade e o alcance do instituto; funções previstas para atingir os objetivos; papéis e status culturais normativamente condicionados; um conjunto de meios para atingir objetivos e implementar funções, incluindo um conjunto de várias sanções.

No curso da evolução da humanidade, as instituições sociais têm variado dependendo da época e da natureza da cultura. Mas qualquer instituição social surgiu apenas quando a necessidade de sua existência foi percebida.

As instituições podem desempenhar diferentes papéis na sociedade.

Assim, na Idade Média, a instituição da religião desempenhou um papel decisivo. Com o surgimento da propriedade, o desenvolvimento ativo das relações mercadoria-dinheiro, a importância das instituições de artesanato e comércio começou a crescer.

As instituições da família e do Estado tornaram-se duradouras em importância em certo estágio da evolução histórica. A primeira estrutura e regula a vida da célula social original, a segunda - a esfera da vida social universal.

A sociedade começa na família. O Estado representa a ordem social geral. Já em virtude da provisão de funções sociais gerais pelo Estado, ele atua como núcleo da sociedade; sem ele, a sociedade fica à mercê das forças locais e dos interesses locais.

Sem o Estado, a sociedade perde sua estabilidade e se desintegra. O Estado, corporificando a força e a influência da sociedade como um todo, atua como princípio unificador e protetor, condição de estabilidade e ordem. Mas o Estado pode suprimir outras instituições, a cultura como um todo. Isso aconteceu muitas vezes ao longo da história humana. Isso deformou a vida sociocultural da sociedade, mas não a impediu.

Muitas instituições mantêm seu significado apesar das vicissitudes da vida (por exemplo, a instituição da religião).

57. FUNÇÕES DAS INSTITUIÇÕES SOCIAIS

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Para que projetos socioculturais específicos sejam implementados na comunidade, é necessário que sejam criadas as condições adequadas. As instituições sociais estão diretamente envolvidas nisso;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Assim, as instituições sociais, gerenciando esferas inteiras da sociedade, atuam como poderosas ferramentas multifuncionais que permitem que uma pessoa lute pela existência e sobreviva com sucesso. As instituições sociais ajudam uma pessoa a se adaptar à vida em sociedade.

58. DEFINIÇÃO DE IDENTIDADE CULTURAL

Uma das principais necessidades humanas é a necessidade de uma variedade de relações com o mundo exterior, a necessidade de vida coletiva, que se realiza através da auto-identificação do indivíduo com quaisquer ideias, valores, grupos sociais e culturas. Esse tipo de auto-identificação é definido na ciência pelo conceito de "identidade".

A ampla divulgação desse conceito e sua introdução na circulação científica deveu-se aos trabalhos do psicólogo americano E. Erickson. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

Identidade no sentido mais geral, significa a consciência de uma pessoa de sua pertença a qualquer grupo sociocultural, permitindo-lhe determinar seu lugar no espaço social e navegar livremente no mundo.

A necessidade de identidade se deve ao fato de que cada pessoa precisa de uma certa ordem em sua vida, que só pode obter estando na comunidade de outras pessoas.

Para isso, ele deve aceitar voluntariamente os elementos de consciência que dominam nesta comunidade, gostos, hábitos, normas, valores e outros meios de interconexão criados pelas pessoas ao seu redor.

A assimilação desses elementos da vida social de um determinado grupo confere à vida de uma pessoa um caráter previsível e também a envolve na tradição cultural correspondente.

Como cada indivíduo é simultaneamente membro de vários grupos socioculturais diferentes, ele tem várias identidades ao mesmo tempo.

Em sua totalidade, o gênero de uma pessoa, afiliação étnica e religiosa, status profissional, etc., outras pessoas, a sociedade e o mundo como um todo).

A essência da identidade cultural Consiste na auto-identificação de uma pessoa com certos padrões culturais de uma determinada comunidade cultural.

As ideias das pessoas sobre si mesmas diferem significativamente nas tradições culturais de diferentes épocas e povos. Geralmente uma pessoa age como portadora da cultura na qual cresceu e se formou como pessoa. Conhecer alguém de uma cultura diferente pode ser enriquecedor, mas também pode levar ao confronto. Portanto, é importante excluir na interação cultural as causas que podem levar a conflitos.

59. MODERNIZAÇÃO DA CULTURA

A palavra modernização é de origem francesa: moderne - "mais novo", "moderno".

Em estudos culturais modernização cultural refere-se ao processo de mudança cultural de natureza inovadora.

A modernização se opõe a tendências inversas - conservação, tradicionalismo (ou tradicionalismo). Em qualquer cultura, esses dois princípios estão presentes, mas em várias condições históricas específicas eles se manifestam de maneiras diferentes.

O processo de modernização da cultura pode ter um significado restrito: não se refere mais às mudanças que ocorrem em qualquer época, mas apenas às mudanças que ocorrem na vida cultural das pessoas no estágio atual.

Nesse caso, a modernização da cultura é entendida como o processo de harmonizar esta ou aquela formação social com as ideias modernas e atuais sobre as formas e métodos da prática cultural.

O termo "modernização" está diretamente relacionado às teorias da modernização, que constituem um ramo influente de uma teoria ainda mais geral do desenvolvimento.

No quadro das teorias da modernização, o processo de "modernização" da vida sociocultural é considerado o principal mecanismo de desenvolvimento social.

Um ponto importante desse processo é a mudança nas estruturas sociais - econômicas, sociais, políticas (no processo de industrialização, urbanização, racionalização, democratização etc.).

As teorias da modernização foram usadas em relação às sociedades tradicionais, que deveriam se aproximar econômica e tecnologicamente do estado das sociedades industriais avançadas.

Essas teorias partiram da prioridade do modelo socioeconômico capitalista e da cultura racional-individualista ocidental. Eles foram apresentados como uma espécie de modelo universal, ao qual toda a humanidade deveria aspirar.

Mas a transferência de tecnologias modernas e investimentos financeiros para países tradicionais não levou a um resultado positivo - não os aproximou do número de avançados, mas, ao contrário, gerou tensão social e desestabilização. Surgiram então as teorias de modernizações "atrasadas", "becos sem saída", "fragmentárias", "erradas", etc.

Em conceitos posteriores de modernização, a ênfase já estava no estudo das possibilidades das sociedades tradicionais se "modernizarem" por conta própria, fora do contexto econômico. De particular interesse foram os fatores sócio-culturais e políticos de seu desenvolvimento.

Nos estudos culturais, a teoria da modernização está associada principalmente ao nome do cientista político americano С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. TRANSIÇÃO DA CULTURA INDUSTRIAL PARA PÓS-INDUSTRIAL

Em uma das tipologias de cultura que estuda sua dinâmica, existem três estágios: agrário, industrial e pós-industrial (informação), substituindo-se pelo progresso tecnológico.

A primeira etapa foi a mais longa da história da humanidade, outras etapas se desenvolveram em ritmo acelerado.

Cada uma dessas etapas foi de grande importância na vida da humanidade.

Como parte do história agrícola a escrita apareceu, a agricultura e o artesanato se desenvolveram ativamente, as cidades cresceram - os brotos da futura cultura industrial.

A origem do estágio industrial de desenvolvimento aconteceu aos poucos, nas entranhas dos velhos.

A Europa Ocidental tornou-se o epicentro do desenvolvimento da cultura industrial. Já na Idade Média, abriu-se espaço para o uso generalizado de máquinas e invenções técnicas, que posteriormente transformaram o mundo da vida das pessoas, tornando-o mais confortável e conveniente.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Isso levou a mudanças fundamentais e conquistas sem precedentes no campo das forças produtivas e da produção material.

Tudo isso se tornou possível devido ao surgimento de novas fontes de energia - vapor, eletricidade, motor de combustão interna. Tecnologia de alto desempenho foi usada por toda parte. Um novo sistema capitalista foi estabelecido.

Até o século XNUMX a civilização industrial começou a realizar plenamente seu potencial em todas as esferas da cultura.

Mas durante o auge da cultura industrial, as contradições inerentes a ela gradualmente começaram a se manifestar.

No século XX. estouraram duas guerras mundiais, a crise econômica dos anos 1930, a crise ecológica - tudo isso desvalorizou a importância do racionalismo. Esses e outros eventos e fenômenos marcaram a transição da era industrial para a pós-industrial. O resultado da compreensão das mudanças que ocorreram na sociedade e na cultura tornou-se o pós-modernismo, que muitas vezes é definido como a cultura de uma sociedade da informação pós-industrial.

61. CULTURA DO PÓS-MODERNISMO

O termo "pós-modernismo" vem sendo amplamente utilizado desde 1979 após a publicação do livro do filósofo francês Жана Франсуа Лиотара "Estado Pós-Moderno". Entre os escritores, foi usado pela primeira vez em 1971 por um pesquisador americano Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

Pós-modernismo é um conceito que destaca as especificidades do estado da cultura moderna da Europa Ocidental.

O pós-modernismo deve sua origem à modernidade com seu culto ao conhecimento racional e às transformações técnicas, confiança no desenvolvimento progressivo da sociedade e no progresso infinito da humanidade, evoluindo para maior eficiência e conveniência, adaptabilidade às mudanças nas condições de vida.

No entanto, na virada da década de 1970. problemas ecológicos, estagnação econômica, condições de crise na cultura deram origem à ideia do "fim da história", que não avança mais, o beco sem saída da tecnocracia e até o esgotamento do cientificismo.

As ideias modernistas foram substituídas por uma nova visão de mundo, que se opunha à crença otimista nas possibilidades ilimitadas da ciência e da tecnologia, perspectivas positivas para o desenvolvimento do mundo.

Na forma mais concentrada, a visão pós-moderna do mundo é formada na filosofia pós-moderna. O impulso nessa direção foi dado F. Nietzsche, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault etc

Existem várias opções para compreender a cultura do pós-modernismo – desde a visão do pós-modernismo como uma fase de evolução e o aprofundamento do modernismo até a oposição do pós-modernismo ao modernismo.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Atitudes pós-modernistas apareceu na literatura e na arte. Assim, na arte, o pós-modernismo nega a divisão estilística e de gênero, a distinção entre alto e baixo, qualquer hierarquia de valores, a diferença entre arte e seu original - a vida. A cultura pós-moderna libera uma pessoa de qualquer tipo de regulador. Novidade sem tradições e estereótipos torna-se um modo de vida.

O pós-modernismo vê a base do conhecimento não na verdade e na razão, mas na intuição, na vida cotidiana. O mundo pluralista do homem pós-moderno não pode ser reduzido a nenhum princípio unificador.

62. PRÉ-REQUISITOS PARA O SURGIMENTO DA UNIVERSALIZAÇÃO DA CULTURA

Em universalização cultural compreende-se o processo de aproximação de diferentes culturas, sua convergência, a formação sobre esta base de uma cultura universal.

A compreensão dos problemas do universalismo, destino comum da humanidade, se reflete em mitos, lendas, contos (por exemplo, na lenda da Antiga Babilônia, apresentada na Bíblia).

O fenômeno da universalidade tornou-se objeto de pesquisas científicas.

As ideias do universalismo são derivadas de ideias sobre a humanidade, que se desenvolveram gradualmente, à medida que os diferentes povos se aproximavam.

A humanidade é vista como uma espécie de comunidade com um destino comum.

O ideal humanista da humanidade como uma raça humana universal tomou forma durante o Renascimento. O culto ao homem que se desenvolveu nessa cultura despertou o interesse pela história, que deveria responder à questão de quem era e quem se tornaria uma pessoa não como indivíduo separado, mas como parte da humanidade total.

A Era do Iluminismo deu a ideia de racionalismo, fé na unidade racional das pessoas. A busca pela cultura universal original, da qual todos os povos se moveram para uma única história mundial, foi realizada por muitos filósofos-iluministas (F. Voltaire, I. G. Herder e etc). As ideias de cidadania mundial podem ser traçadas nos escritos И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

A ideia da unidade da história humana é claramente expressa na teoria do tempo axial K. Jaspers. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Muitos estudiosos identificam a religião como a base para a unidade da humanidade. Particular atenção é dada ao papel consolidador da religião, que une os povos em meta-associações.

A era moderna também é caracterizada por ideias sobre a integridade do mundo e a formação de uma cultura universal com base nisso.

Este processo envolve a adoção por representantes de várias culturas nacionais de um sistema de valores, atitudes e orientações universais. Este processo é ambíguo, é desprovido de certeza linear. Esse processo é amplamente imprevisível e caracterizado pela inconsistência.

Os defensores do universalismo se interessam pela "convergência das culturas" e até buscam desenvolver algumas estratégias para essa convergência.

A ideia do universalismo As tentativas ocidentais, portanto, feitas para implementá-lo às vezes causam uma reação negativa e contribuem para o crescimento de tendências particularistas (idéias sobre o desenvolvimento separado das culturas).

Mas unificação cultural não significa unificação, a redução de toda a diversidade de culturas a um único modelo. Trata-se principalmente do relacionamento, compreensão mútua de diferentes culturas, seu enriquecimento mútuo.

63. DEFINIÇÃO E ESSÊNCIA DA UNIVERSALIZAÇÃO CULTURAL

Em universalização cultural compreende-se o processo de estabelecimento de uma cultura global única no planeta.

Segundo os cientistas, esse processo é bem possível devido às modernas capacidades científicas, técnicas, econômicas e de comunicação e já está ocorrendo ativamente no mundo real.

Os defensores da universalização cultural acreditam que não há diferenças fundamentais entre Oriente e Ocidente, Sul e Norte. As pessoas em todos os lugares são pessoas e aderem a valores profundamente semelhantes. As diferenças (ainda existentes) são temporárias, causadas por condições sociais e podem mudar com elas.

Nas culturas que ainda são reconhecidas como diferentes, operam as mesmas leis evolutivas, os povos passam pelas mesmas etapas de seu desenvolvimento, têm a mesma estrutura cultural: arte, instituições políticas, ciência, direito, religião, etc. princípios comuns de pensamento, cognição, explicação do mundo.

Uma característica universal das culturas humanas é a existência de línguas que, segundo pesquisadores modernos, operam com base em uma gramática universal inerente a todas as línguas. Todas as línguas podem explicar não apenas eventos, qualidades, coisas e ações, mas também muitos estados emocionais de uma pessoa. Os estudiosos da linguística também identificam muitos outros princípios semelhantes que fundamentam as línguas, o que indica que elas não são tão diferentes quanto às vezes parece.

Os cientistas também identificaram muitos outros universais que testemunham a semelhança das culturas de diferentes povos. Os universais culturais tratados F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel etc

Universais culturais (biológico, psicológico, sócio-cultural) tornou possível fixar o comum subjacente a uma comunidade humana diversa. Os universais da cultura são a base de toda cultura. Os universais da cultura possibilitam a compreensão mútua das culturas, justamente o que contribui para a formação de um mundo único e ao mesmo tempo diverso.

A identificação e o refinamento dos universais continuam. A pesquisa nesse sentido visa encontrar fundamentos para uma possível "convergência" de povos e culturas em algum tipo de unidade universal.

Associado ao problema da universalização cultural está a necessidade de desenvolver não apenas uma fundamentação teórica dessa tendência, mas também princípios uniformes segundo os quais o processo de universalização possa ocorrer na vida prática.

A busca por um modelo que dê uma ideia dos mecanismos de interação e formas de alcançar o entendimento mútuo das culturas continua.

64. LADOS POSITIVOS E NEGATIVOS DA UNIVERSALIZAÇÃO CULTURAL

Conceito de universalização cultural

procede do fato de que em um determinado estágio da evolução humana, a cultura perderá sua ainda restante certeza étnico-nacional e outra e se tornará simplesmente humana - uma manifestação de uma pessoa, independentemente das diversas formas de sua expressão. Este processo ocorrerá sob a condição de interpenetração das culturas, seu enriquecimento mútuo e estimulará o desenvolvimento cultural geral da humanidade.

Mas as ideias teóricas sobre tal futuro cultural na refração prática real muitas vezes se transformam em uma unificação da cultura, reduzindo-a a uma forma média.

Esse processo não enriquece o desenvolvimento cultural, mas o empobrece. A cultura perde assim a sua individualidade.

Uma cultura unificada depende das capacidades médias dos consumidores, o que reduz a capacidade de compreender sua essência profunda. O plantio de selos culturais e comportamentais distorce muitos valores culturais. Sob a influência da mídia, da televisão, da Internet, é possível entrar na realidade virtual, o que distrai as pessoas da compreensão dos problemas da realidade imediata.

Como resultado, há uma diminuição no nível de cultura.

Fator negativo é também um processo de tecnização. O homem deixa de criar, a máquina o faz por ele. O culto da tecnologia revela a inadequação do desenvolvimento sociocultural do homem ao seu poder industrial. O desenvolvimento da tecnologia, juntamente com muitos aspectos positivos, está associado a muitos riscos, situações críticas (por exemplo, uma crise ambiental).

A perspectiva de perder muitas das características identitárias de uma determinada cultura não agrada a todos.

Portanto, juntamente com as tendências de universalização no desenvolvimento sociocultural, existem também tendências opostas, que são chamadas de particularistas.

A base ideológica do particularismo é a ideia de um desenvolvimento independente e isolado das culturas.

Particular ênfase é colocada na necessidade de identificação das características das culturas, sua preservação.

Particularismo atua como um começo saudável nas condições de unificação forçada da vida econômica, política, social e cultural.

Deve-se notar que essas tendências - universalismo e particularismo - estão interligadas, sua interação dinâmica contribui para entender como se dá o processo de desenvolvimento cultural, o que contribui para sua interligação, empréstimo e o que nas culturas aprofunda rejeição, condenação, rejeição.

65. DEFINIÇÃO DAS QUESTÕES GLOBAIS DA MODERNIDADE

globalização (do latim globus - "bola") é o processo de transformar um fenômeno em um fenômeno global e sua transformação em um ambiente global integral.

Processos de globalização tornam-se possíveis quando são criados os pré-requisitos para o surgimento de uma infra-estrutura mundial unificada, quando é alcançado um certo nível de padronização e unificação da vida das pessoas.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

Ressalte-se que não só os processos positivos de desenvolvimento humano, mas também os negativos adquirem um caráter global.

Estes surgem como resultado do desenvolvimento da sociedade e ameaçam a humanidade não apenas com a regressão, mas também em geral com sua existência. Esses processos são chamados de problemas globais do nosso tempo.

Em primeiro lugar, a possibilidade de uma guerra termonuclear representa uma ameaça global à existência de vida na Terra.

À beira de um dilema - desaparecer ou sobreviver - a humanidade colocou a crise ecológica associada a uma forte deterioração do habitat natural das pessoas.

Um problema global igualmente importante é a questão da superação da lacuna no nível de desenvolvimento socioeconômico e cultural de vários estados do mundo.

Recentemente, a crise demográfica associada ao aumento da pressão antropológica sobre a biosfera tem sido rapidamente um dos problemas globais.

Pela primeira vez, a atenção da comunidade mundial para a existência de problemas globais foi atraída por cientistas do Clube de Roma (esta é uma organização não governamental mundial criada em 1968).

Foram esses cientistas que, tendo estudado as tendências do desenvolvimento planetário, expressaram preocupação com seu estado futuro.

Foram eles que primeiro levantaram o problema dos limites do crescimento populacional, da produção industrial e agrícola, da poluição ambiental, etc. sobrevivência.

Os estudos do Clube de Roma deram impulso ao estudo dos problemas globais.

66. CAUSAS DE PROBLEMAS GLOBAIS

Por sua origem, os problemas globais são resultado da atividade humana, gerada pelo desenvolvimento espontâneo das civilizações, demarcação de centros e periferias culturais, desenvolvimento desigual científico, técnico, econômico, sociopolítico e cultural de países e regiões.

Assim, problema da ameaça de guerra termonuclear gerado pelo fator medo, que estimula o aumento da corrida armamentista para fins de autodefesa. Resolver este problema criará oportunidades favoráveis para resolver outros problemas.

Sua solução permitirá liberar fundos colossais direcionados à corrida armamentista. Esse problema também é prioritário por causa de sua fatalidade (não haverá vencedores nem perdedores em uma guerra termonuclear). Tentativas estão sendo feitas para parar a corrida armamentista, mas até agora esse problema está longe de ser resolvido.

Problema ecológico gerado pelas necessidades imprudentes e espontâneas da sociedade industrial.

O uso excessivo pelo homem das conquistas do progresso científico e tecnológico tem levado a um aumento da carga em todos os sistemas da biosfera: atmosfera, hidrosfera, litosfera, flora e fauna.

O resultado disso foi a poluição do ar e da água, a morte da fauna e da flora, o aparecimento de buracos na camada de ozônio, as mudanças climáticas, etc. Mas se nos séculos anteriores a natureza ainda era capaz de se auto-reparar, então no século XX. a intervenção humana nos processos naturais revelou-se tão forte que o equilíbrio na relação entre o homem e a natureza, a natureza e a sociedade foi perturbado, o que criou uma ameaça de destruição do habitat humano.

Há uma lacuna entre o nível de desenvolvimento dos diferentes países. A maior parte da população mundial vive em países em desenvolvimento. Esses países possuem um estoque significativo de recursos naturais, mas produzem uma parte menor do produto interno bruto mundial. O subdesenvolvimento econômico gera pobreza, insolvência, instabilidade social e agressividade. Mas, apesar disso, os países desenvolvidos continuam a utilizar os recursos dos países em desenvolvimento para manter um alto padrão de vida, condenando os países em desenvolvimento a um constante atraso econômico e social. Isso leva a um estado de instabilidade global e tensão social.

Realização cultural da humanidade (excesso da taxa de natalidade sobre a mortalidade) também acarreta uma consequência negativa - o aumento da pressão antrópica na biosfera. Isso leva a uma escassez de recursos naturais. Os cientistas propõem reduzir a pressão antropogênica pelo despovoamento, controle populacional. Existem outras opiniões sobre esta questão.

67. MANEIRAS DE RESOLVER PROBLEMAS GLOBAIS

Estudos especiais de problemas globais também incluem um conjunto de medidas para resolvê-los. Mas junto com a adoção de regulamentações legais, o desenvolvimento da educação e educação ambiental, o endurecimento das sanções por violações e crimes, o desenvolvimento de programas sociais para controle de natalidade e outras coisas, muitos cientistas veem a solução para os problemas globais na mudança da pessoa ele mesmo, sua cultura. Essa mudança deve ter como objetivo restaurar a harmonia do homem e do mundo em constante mudança.

mudança cultural deve levar ao nascimento de novos valores - sociais, éticos, espirituais, que formarão a atmosfera cultural do futuro.

Mas para que essa transformação cultural se torne realidade, são necessários não apenas enormes custos materiais, mas também uma reestruturação dos princípios em que se baseia a cultura moderna.

Para isso, você terá que:

1) substituir a padronização diversidade e pluralismo, que serão causados por novos tipos de produção, padrões de consumo (segundo a teoria do desenvolvimento das necessidades razoáveis), várias formas de comportamento político, a coexistência de diferentes sistemas religiosos etc.;

2) desenvolver o processo não só a centralização, mas também a descentralização dos laços e relações culturais. Isso reduzirá a importância de dividir o mundo em um centro desenvolvido e uma periferia atrasada. Os mundos periféricos também podem se tornar centros de cultura, ciência e educação;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

Na mudança, em primeiro lugar, a própria natureza do homem é vista como solução para os problemas globais e os cientistas do Clube de Roma.

Na opinião deles, a crise atual é uma consequência direta da incapacidade de uma pessoa de se elevar a um nível correspondente ao seu novo e poderoso papel no mundo, de realizar sua responsabilidade por sua preservação e desenvolvimento posterior.

Mas muitos cientistas têm uma abordagem idealista para avaliar a realidade, e ela é imperfeita. O equilíbrio de interesses necessário para a existência livre de problemas da humanidade só pode ser alcançado com base na superação das contradições sociais e outras, formas de satisfazer as necessidades de todas as pessoas que habitam o planeta. Mas o mundo de hoje está muito longe disso. É positivo que, no estágio atual, os problemas globais não sejam apenas identificados, mas também reconhecida a necessidade urgente de resolvê-los.

68. CRISE SOCIOCULTURAL GLOBAL

No século XX. houve uma crise não só no campo material, mas também na vida espiritual. Uma nova forma de crise sociocultural adquiriu também um caráter global. Foi neste século que a humanidade experimentou duas vezes o horror das guerras mundiais, que desvalorizaram todas as ideias sobre o humanismo.

Espaço de espiritualidade também reduz o desenvolvimento científico e tecnológico, especialmente desenvolvido no estágio atual. A complicação da tecnologia aumenta a probabilidade de erro humano e aumenta a extensão de suas possíveis consequências devastadoras. O uso moderno da mente (cujo propósito e natureza não são totalmente compreendidos) representa uma ameaça à existência de seu próprio portador - o homem.

Mas uma pessoa sem uma ideia do profundo significado e direção de sua vida e de toda a humanidade não será capaz de resolver o problema de sua existência.

Portanto, muitos cientistas insistem na necessidade de fortalecer o vetor espiritual e moral do desenvolvimento.

Na opinião deles, a sobrevivência da humanidade será assegurada não apenas pelo desenvolvimento da ecologia da natureza, mas sobretudo pela ecologia do espírito, a ecologia moral.

Mas é nesta área que o homem não fez nenhum progresso ao longo de sua evolução. Portanto, para sobreviver, uma pessoa deve fazer uma revolução fundamentalmente nova, que não existia antes - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

A capacidade de respirar ar fresco, usar água limpa e levar um estilo de vida saudável está se tornando cada vez mais valiosa. É claro que esses impulsos ainda não levaram a uma mudança radical na maneira como as pessoas vivem. A consciência de valor ainda está atrasada em relação às necessidades da época.

Muitos ainda são guiados pelo princípio filisteu “suficiente para nossa vida”, não pensam nos interesses de longo prazo da civilização.

Capacidade de produção em massa provocam expectativas infladas do consumidor, motivos egoístas, relativismo moral.

Sem a capacidade da civilização para fornecer tudo isso, é economicamente impossível até mesmo abordar a formulação do problema de estabelecer um novo conjunto de valores pós-materiais.

A situação parece sem esperança. Mas muitas pessoas estão bastante otimistas sobre a possibilidade de uma crise sociocultural. Um interesse comum pela sobrevivência forçará a humanidade a seguir o caminho do desenvolvimento guiado, no espírito da evolução conjunta dos princípios materiais e espirituais.

Mas até que isso aconteça, a crise sociocultural manterá seu significado atual.

69. FUTURO DA CULTURA

Final do século XX acabou saturado de processos contraditórios, mas isso atualizou a questão dos rumos da humanidade e de sua cultura no século XXI. Ainda não há respostas exatas para essa pergunta, mas foram delineadas várias possibilidades, prováveis linhas de desenvolvimento na pesquisa moderna.

Usando várias metodologias, argumentos e evidências, os cientistas traçam diferentes cenários para o futuro da cultura, entre os quais os mais proeminentes são os pessimistas e otimistas.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

Evidências do estado de crise da cultura são os problemas globais da humanidade, o aprofundamento da desigualdade social, inúmeros conflitos locais, a crise da moralidade e da moralidade.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D. Meadows.

O relatório fez uma conclusão perturbadora de que a humanidade caminha para uma catástrofe, que só pode ser evitada introduzindo novos valores e orientações na cultura.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Imagens de um futuro possível também estão amplamente representadas na literatura do século XX. (em livros de advertência D. Orwell, O. Huxley, E. Zamyatina et al.).

Otimistas, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

Durante o processo de evolução de vários mil anos, uma pessoa não poderá mais simplesmente sobreviver em condições naturais. Os otimistas acreditam que na cultura moderna (apesar dos horrores das guerras) não houve uma desumanização da sociedade, a importância do indivíduo, suas liberdades e oportunidades ainda é alta nela.

O indivíduo ainda é percebido como a base da sociedade e o elemento básico das mudanças que ocorrem nela.

Progresso Científico e Técnico acelerou o processo de aproximação cultural dos povos, sua interação comunicativa. As diferenças econômicas, políticas e culturais não interferem no progresso cultural geral.

Revolução do computador, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. CONHECIMENTO CULTURAL NA RÚSSIA

Os problemas do desenvolvimento cultural foram ativamente compreendidos pelos filósofos russos.

O estágio mais importante na formação da filosofia russa da cultura foram as disputas dos ocidentais (K. D. Kavelin, V. G. Belinsky, A. I. Herzen etc.) e eslavófilos (А.С. Хомякова, братьев K.S. e I.S. Aksakov etc.) na segunda metade do século XIX.

O impulso para o início dessas disputas foi a criatividade П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

No final do século XIX - início do século XX. toda uma galáxia de filósofos notáveis aparece na Rússia. isto V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky etc

Os principais tópicos de suas reflexões são os fundamentos religiosos e espirituais de vários tipos de cultura, a filosofia da arte, a compreensão das características da cultura russa, suas semelhanças e diferenças da cultura dos países europeus.

As questões culturais foram abordadas não apenas por estudiosos de humanidades, mas também por outros pesquisadores.

Assim, K. E. Tsiolkovsky trabalhou ativamente no desenvolvimento não apenas da teoria espacial, mas também de sua filosofia.

Cientista russo V.I. Vernadsky formulou os fundamentos da ética planetária, que formaram a base de uma direção científica chamada cosmismo russo. Os ensinamentos de VI Vernadsky sobre a noosfera - a esfera da mente universal - ainda são uma importante direção científica.

Ele também falou sobre a influência do espaço na biosfera da Terra e etnogênese L. N. Gumilyov.

Muitas figuras literárias russas tinham suas próprias opiniões sobre o processo de desenvolvimento cultural.

F. M. Dostoevsky tentou em sua obra conciliar a tarefa de aperfeiçoamento espiritual pessoal do homem com o ideal de construção de uma sociedade harmoniosa com base em uma teocracia global.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

O conceito de cultura desenvolvido também foi criado por L.N. Tolstoy. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

O escritor também é dono da ideia de não resistência ao mal pela violência. Foi no quadro dessa ideia, segundo o escritor, que o ideal evangélico do amor universal pôde ser realizado.

Os acontecimentos de 1917 mudaram o curso da história nacional, incluindo a história intelectual e cultural. A filosofia da cultura encontrava-se sob o domínio do ensino marxista e dos ditames da ideologia comunista.

71. INFLUÊNCIA DO FATOR GEOPOLÍTICO NO DESENVOLVIMENTO DA CULTURA RUSSA

A Rússia pertence ao tipo de sociedades sujeitas a várias influências geográficas e geopolíticas.

V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky muita atenção foi dada à condicionalidade geográfica da história e cultura russas.

Ele falou sobre a singularidade geográfica da Rússia, desenvolvendo-se dentro dos limites de duas zonas - a estepe e a estepe florestal, os contatos da Rus' com a estepe L. N. Gumilyov.

A estepe era percebida na maioria das vezes como um começo ameaçador, o habitat da Horda, prestes a cair no país, causar ruína. Portanto, posteriormente, após a inclusão da estepe no estado russo, ela permaneceu por muito tempo um espaço difícil para o desenvolvimento econômico, era habitada por pessoas que buscavam uma vida livre.

A Rússia também é um país geopoliticamente espremido entre dois centros civilizacionais - Oriente e Ocidente. Ele contém três mundos culturais - cristão, muçulmano e budista.

A convivência entre diferentes polos culturais, que, claro, influenciou o rumo do desenvolvimento cultural da Rússia, contribuiu para o estabelecimento de um tipo único de desenvolvimento cultural e histórico do país.

Esse aspecto das especificidades da história e da cultura russas era de interesse para Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky etc

O impacto do Ocidente e do Oriente foi ambíguo, muitas vezes assumindo formas extremas, expondo o povo russo à ameaça de deslocamento e dispersão. Nessas condições, o papel das estruturas consolidadoras, do Estado e da religião, de grande importância na Rússia, aumentou acentuadamente. Ameaças externas (especialmente a invasão mongol-tártara) mostraram ao povo russo o perigo de conflitos internos e a necessidade de um poder estatal forte, que atuasse como princípio unificador e protetor, condição de estabilidade e ordem, preservando a integridade do país.

Isso também constitui a especificidade da história e da cultura russa, causada pela posição geopolítica do país.

O despotismo oriental da autocracia czarista é, em certa medida, um legado do jugo mongol.

Segundo os pesquisadores, foi a inclusão da Rus' no império nômade do Oriente que permitiu ao país adotar experiência na gestão de grandes territórios a partir de um único centro.

Fator geopolítico influenciou amplamente a escolha da tradição espiritual - a fé. A cultura russa por muitos séculos foi imbuída do espírito e estilo bizantinos. De Bizâncio, a Rus' adotou a Ortodoxia.

72. INFLUÊNCIA DA ORTODOXIA NA FORMAÇÃO DA CULTURA RUSSA

O evento cultural mais importante na vida da antiga Rus' foi a adoção do cristianismo pelo príncipe Vladimir em 988.

A escolha da religião determinou em grande parte os estreitos laços econômicos, políticos e culturais entre a Rus' e Bizâncio.

religião cristã contribuiu para a formação ideológica do poder grão-ducal centralizado, essencial para preservar a integridade do país, cercado por formações vizinhas nem sempre amigáveis. A estatalidade, por sua vez, agia como fiadora da fé.

Com a introdução do cristianismo, o prestígio internacional do país aumentou, sua história começou a se desenvolver em consonância com a tradição europeia comum.

Mas a Igreja Russa, que adotou a doutrina bizantina, era autocéfala. O resultado desta situação foi o isolamento cultural, o isolamento local desta igreja da Europa Ocidental.

A ortodoxia era estranha a qualquer tentativa séria de reforma. A ortodoxia foi afirmada como a verdade final e não havia tal autoridade que pudesse mudá-la.

Neste solo, nasceu uma consciência messiânica - uma ideia do destino especial da Rússia dada por Deus na história da humanidade.

Representações messiânicas mais tarde desenvolvido pelos eslavófilos, as disputas sobre o propósito da Rússia não diminuem mesmo agora. (A tradição messiânica também foi mantida no período soviético, quando a URSS era percebida como um posto avançado da humanidade progressista.) No entanto, a influência do cristianismo no desenvolvimento da autoconsciência do povo russo e sua cultura foi significativa. O papel consolidador do cristianismo na vida da sociedade russa e do Estado tornou-se especialmente significativo.

A principal coisa que o cristianismo deu à Rus' foi a escrita, a cultura do livro. Os primeiros livros que apareceram na Rus' foram textos da igreja. O Saltério era especialmente popular. Na maioria das vezes foi ensinado a ler e escrever.

Escolas e bibliotecas começaram a ser criadas nos mosteiros. A escrita da crônica histórica surgiu, a arquitetura da igreja e a pintura do templo floresceram, o primeiro código legal, a Verdade Russa, foi adotado. A era do desenvolvimento da iluminação e da erudição começou. Rus' rapidamente alcançou um lugar de honra entre os países da Europa.

Especialmente importante foi o impacto do cristianismo na moralidade popular. A Igreja travou uma luta contra os resquícios da vida pagã: poligamia, rixas de sangue, tratamento bárbaro dos escravos. Ela se opôs à grosseria e à crueldade, introduziu o conceito de pecado na mente das pessoas, pregou piedade, humanidade, misericórdia aos fracos, indefesos.

Autor: Barysheva A.D.

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