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Sociologia geral. Notas de aula: resumidamente, o mais importante

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Índice analítico

1. O conceito, sujeito, objeto e método da sociologia (Sujeito, objeto da sociologia. Definição da sociologia como ciência. O conceito de sociedade como categoria principal da sociologia. O conceito de "social". Abordagens básicas da análise sociológica)
2. Funções, tarefas da sociologia, sua conexão com outras ciências (Tarefas e funções da sociologia. Sociologia no sistema das humanidades)
3. A estrutura e os níveis do conhecimento sociológico (Abordagens para determinar a estrutura da sociologia. O conceito de teoria sociológica geral. O conceito de sociologia empírica. O conceito de "teoria de nível médio". O conceito de micro e macrossociologia. Elementos de uma sistema de conhecimento sociológico)
4. O conceito de direito social e seus tipos (O conceito de direito social e seus tipos)
5. A origem e desenvolvimento da sociologia no século XIX (A origem e desenvolvimento da sociologia no século XIX. Etapas do desenvolvimento da sociologia)
6. As obras de cientistas do século XIX, que contribuíram para o desenvolvimento do conhecimento sociológico)
7. A sociedade como organismo social (A sociedade segundo G. Spencer. Fatores dos processos sociais na teoria de G. Spencer. O conceito de controle social na teoria de G. Spencer)
8. A doutrina sociológica de Karl Marx (K. Marx sobre a alienação. Exploração nas relações sociais. Sociologia marxista depois de K. Marx)
9. Emile Durkheim e sua teoria do desenvolvimento social (o realismo sociológico de Emile Durkheim. "Sociologismo" como teoria social. A teoria do fato social de E. Durkheim. A estrutura da sociologia segundo E. Durkheim. O problema da conexão social na teoria de E. Durkheim Tipos de solidariedade social Análise por E. Durkheim das Causas Sociais dos Suicídios Tipologia dos Suicídios Segundo E. Durkheim)
10. Sociologia de Max Weber (Entendendo a sociologia de M. Weber. O conceito de "tipo ideal". O conceito de ação social. Tipos ideais de ações sociais. O conceito de racionalização da vida social. Sociologia da dominação de M. Weber e seus tipos O conceito de burocracia na teoria de M. Weber)
11. História da sociologia estrangeira do século XX. Abordagens de pesquisa para o estudo da sociedade e os principais paradigmas da sociologia moderna
12. Sociologia na Rússia (Peculiaridades e estágios de desenvolvimento da sociologia na Rússia. As principais disposições da herança sociológica de P. Sorokin)
13. A sociedade como um sistema. Relações sociais (O conceito de "sociedade" e sua interpretação. O conceito moderno de sociedade e cultura. A sociedade como objeto de estudo da megassociologia. Estruturas sociais, grupos e comunidades)
14. A cultura como objeto de estudo da sociologia (O conceito de cultura. O conceito de cultura material e imaterial. Abordagem sociológica ao estudo da cultura. Abordagens teóricas básicas no estudo da cultura. Elementos da cultura. Funções da cultura. Cultura universais e diversidade de formas culturais)
15. Humano e sociedade. Socialização da personalidade (Os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade". Teorias sociológicas da personalidade. Socialização da personalidade. Estágios da socialização. Personalidade no sistema de status e papéis sociais)
16. A interação social como base dos fenômenos sociais (A essência da interação social. Teorias da interação social. O conceito de troca social. O conceito de interacionismo simbólico. O conceito de gerenciamento de impressões)
17. Instituições sociais (O conceito de instituição social. Tipos de instituições sociais. Funções das instituições sociais. Características básicas das instituições sociais. Desenvolvimento das instituições sociais e institucionalização)
18. Sistemas sociais e organizações sociais (Abordagem sistémica: disposições gerais. Conceitos sistémicos. O conceito de "sistema social". O conceito de organização social. Organização social como um tipo de sistema social. Tipos de organizações sociais. Elementos de organização. Gestão de organizações )
19. A estrutura social da sociedade e a estratificação (A essência e as causas da desigualdade social. O conceito, conteúdo, fundamentos da estratificação social. Os fundamentos da estratificação. O conceito de estratificação unidimensional e multidimensional. classes Estratificação social das sociedades modernas O conceito de "estilo de vida" Mobilidade social e suas modalidades Mobilidade intrageracional e intergeracional Mobilidade vertical e horizontal Mobilidade individual e de grupo O conceito de migração
20. Os pequenos grupos como objeto de investigação sociológica (O conceito de pequeno grupo. Tipologia dos pequenos grupos. Estrutura de um pequeno grupo. Parâmetros sociais e psicológicos de um pequeno grupo. Processos dinâmicos num pequeno grupo. Liderança num pequeno grupo)
21. Opinião pública (Conceito, sujeito e objeto da opinião pública. Meios e etapas da formação da opinião pública. Funções e características da opinião pública. Metodologia de estudo da opinião pública. Opinião pública e estereótipos sociais como resultado da comunicação de massa. Rumores como meio exemplo de comunicação informal)
22. Comportamento desviante e controle social (O conceito e os tipos de comportamento desviante. Explicação do comportamento desviante na teoria da rotulagem. Explicação do desvio da posição da teoria da solidariedade social. Conceito anômico de desvio. A essência e as formas de controle social. Os principais componentes do controle social)
23. Conflitos sociais e formas de os resolver (O conceito de conflito. Teorias sociológicas do conflito. O conflito como indicador de contradições. A estrutura do conflito social. Tipologia dos conflitos. Componentes de uma situação de conflito. Classificação das estratégias de conflito)
24. Metodologia e métodos da pesquisa sociológica (O objetivo da sociologia aplicada e seu significado social. O sistema de conceitos da pesquisa sociológica. Características gerais de uma pesquisa sociológica específica (CSI). Tipos de pesquisa sociológica. Programa de pesquisa sociológica. Características da estrutura elementos de CSI. Técnicas sociométricas. Metodologia de grupo focal)

1. Sujeito, objeto da sociologia

Sob o objeto, via de regra, compreende-se a gama de fenômenos (fenômenos) objeto de seu estudo. O objeto do conhecimento sociológico é a sociedade. O termo sociologia vem do latim "societas" - sociedade e do grego "logos" - "doutrina", significando na tradução literal "a doutrina da sociedade". De ampla circulação científica, esse termo foi introduzido em meados do século XIX. O filósofo francês Auguste Comte. Mas mesmo antes disso, os grandes cientistas e filósofos da humanidade se dedicaram à pesquisa e compreensão dos problemas da sociedade, vários aspectos de seu funcionamento, deixando ao mundo um rico patrimônio e um trabalho insuperável nessa área. O projeto de sociologia de Comte implicava que a sociedade é uma entidade especial, distinta dos indivíduos e do estado, e sujeita às suas próprias leis naturais. O significado prático da sociologia é a participação na melhoria da sociedade, que, em princípio, se presta a tal melhoria.

A vida social está intimamente ligada à vida de um indivíduo e afeta o comportamento de cada pessoa. Assim, o objeto de estudo da sociologia é a realidade social, a própria pessoa e tudo o que a cerca, que ele criou com suas próprias mãos.

O objeto de pesquisa é geralmente entendido como um conjunto de características, qualidades, propriedades de um objeto que são de interesse particular para uma determinada ciência. O objeto da sociologia é a vida social da sociedade, ou seja, um complexo de fenômenos sociais que surgem da interação de pessoas e comunidades. O conceito de "social" é decifrado como referindo-se à vida das pessoas no processo de seus relacionamentos. A atividade vital das pessoas é realizada na sociedade em três esferas tradicionais (econômica, política, espiritual) e uma não tradicional - social. As três primeiras dão uma seção horizontal da sociedade, a quarta - uma vertical, implicando uma divisão de acordo com os sujeitos das relações sociais (grupos étnicos, famílias, etc.). Esses elementos da estrutura social no processo de sua interação nas esferas tradicionais formam a base da vida social, que em toda a sua diversidade existe, é recriada e muda apenas nas atividades das pessoas.

A sociedade pode ser representada como um sistema de comunidades e instituições interativas e interconectadas, formas e métodos de controle social. A personalidade se manifesta por meio de um conjunto de papéis e status sociais que desempenha ou ocupa nessas comunidades e instituições sociais. Ao mesmo tempo, o status é entendido como a posição de uma pessoa na sociedade, que determina o acesso à educação, riqueza, poder etc. Assim, a sociologia estuda a vida social, ou seja, a interação dos sujeitos sociais sobre questões relacionadas ao seu status social.

É a totalidade de tais ações que forma o processo social como um todo, e nele se distinguem algumas tendências gerais, que são leis sociológicas. A diferença entre as leis sociológicas e as leis matemáticas, físicas, químicas é que as primeiras são aproximadas e imprecisas, podem ou não ocorrer, pois dependem completamente da vontade e das ações das pessoas e são de natureza probabilística. Você pode prever eventos com antecedência, gerenciá-los e calcular possíveis alternativas, escolhendo a opção preferida. O papel da sociologia e da pesquisa sociológica aumenta incomensuravelmente em situações de crise, quando se torna importante levar em conta a opinião pública, sua reorientação e mudança de ideais e paradigmas.

A sociologia estuda a estrutura social da sociedade, grupos sociais, sistema cultural, tipo de personalidade, processos sociais recorrentes, mudanças que ocorrem nas pessoas, enfatizando a identificação de alternativas de desenvolvimento. O conhecimento sociológico atua como uma unidade de teoria e prática, o empirismo. A pesquisa teórica é uma explicação da realidade social baseada em leis, a pesquisa empírica é uma informação detalhada específica sobre os processos que ocorrem na sociedade (observações, pesquisas, comparações).

2. Definição de sociologia como ciência

A definição da sociologia como ciência é formada a partir da designação do objeto e do sujeito. Suas inúmeras variantes com diferentes formulações têm uma identidade ou semelhança substancial. A sociologia é definida de várias maneiras:

1) como estudo científico da sociedade e das relações sociais (Neil Smelser, EUA);

2) como ciência que estuda quase todos os processos e fenômenos sociais (Anthony Giddens, EUA);

3) como estudo dos fenômenos da interação humana e dos fenômenos decorrentes dessa interação (Pitirim Sorokin, Rússia - EUA);

4) como ciência das comunidades sociais, os mecanismos de sua formação, funcionamento e desenvolvimento, etc. A variedade de definições da sociologia reflete a complexidade e versatilidade de seu objeto e sujeito.

3. O conceito de sociedade como categoria principal da sociologia

A sociedade é a principal categoria da sociologia, o principal objeto de seu estudo. No sentido amplo da palavra, a sociedade é uma organização integral de pessoas dentro das quais elas vivem juntas, é um único organismo social que tem seus próprios elementos, limites espaciais e temporais. O grau de organização das sociedades varia em função das condições históricas e naturais. Mas a sociedade é sempre um sistema de vários níveis, que pode ser dividido condicionalmente em andares separados. Ao mesmo tempo, a sociedade será apresentada na íntegra no último andar. Um pouco mais abaixo estão as instituições sociais - grupos de pessoas que mantêm estabilidade e formas estáveis ​​\uXNUMXb\uXNUMXbpor muito tempo (casamento, família, estado, igreja, ciência), comunidades sociais de pessoas (como nação, povo, classe, grupo, camada). E, finalmente, o andar inferior é o mundo individual de uma pessoa.

A sociedade é composta por subsistemas: econômico (esfera material), político (sistema de controle), social (laços sociais - relações étnicas, nacionais, culturais, religiosas).

4. O conceito de "social". Abordagens básicas para análise sociológica

O social é uma combinação de certas propriedades e características (relações sociais) de comunidades sociais (classes, grupos de pessoas) no processo de sua atividade conjunta em condições específicas, manifestadas em suas relações entre si, em sua posição na sociedade, em fenômenos e processos da vida social. Um fenômeno ou processo social ocorre quando o comportamento de um indivíduo é influenciado por outro indivíduo ou grupo social. É no processo de interação umas com as outras que as pessoas influenciam umas às outras e, assim, contribuem para que cada uma delas se torne portadora e expoente de quaisquer qualidades sociais. Assim, as conexões sociais, a interação social, as relações sociais e a forma como se organizam são objetos de pesquisa sociológica.

Podemos distinguir as seguintes características principais que caracterizam as especificidades do social.

Primeiro, é uma propriedade comum inerente a diferentes grupos de pessoas e é o resultado de seus relacionamentos.

Em segundo lugar, esta é a natureza e o conteúdo das relações entre diferentes grupos de pessoas, dependendo do lugar que ocupam e do papel que desempenham nas várias estruturas sociais.

Em terceiro lugar, é o resultado da "atividade conjunta de vários indivíduos", manifestada na comunicação e na sua interação.

O social surge precisamente no curso da interação das pessoas e é condicionado pelas diferenças de seu lugar e papel em estruturas sociais específicas.

Abordagens básicas à análise sociológica. Na análise sociológica da sociedade, observam-se duas tradições, duas abordagens: macro e microssociológica. A abordagem macrossociológica ou orgânica (representada por Platão e Aristóteles) sugere que a sociedade é um todo único, estruturado em partes. O método utilizado pelos cientistas no âmbito desta abordagem é a análise filosófica (indução, dedução, análise, síntese).

A abordagem microssociológica ou atomística (representantes de Demócrito e Leibniz) implica que o principal é uma pessoa e a sociedade é a soma dos indivíduos. O método de uso é empírico, ou seja, análise experimental (observações, pesquisas, experimentos). É importante ser capaz de combinar essas duas abordagens, e o conhecimento sociológico confiável é uma consequência do fato de que os níveis macro e micro são considerados em estreita relação.

PALESTRA Nº 2. Funções, tarefas da sociologia, sua ligação com outras ciências

1. Tarefas e funções da sociologia

A sociologia como ciência independente tem suas próprias tarefas. A sociologia, estudando a vida social em várias formas e esferas, em primeiro lugar, resolve problemas científicos que estão associados à formação do conhecimento sobre a realidade social, ao desenvolvimento de métodos de pesquisa sociológica. Em segundo lugar, a sociologia estuda os problemas que estão associados à transformação da realidade social, a análise de formas e meios de influência proposital nos processos sociais.

O papel da sociologia é especialmente crescente no contexto da transformação da nossa sociedade, pois cada decisão tomada, cada novo passo dado pelas autoridades, afeta interesses sociais, muda a posição e o comportamento de muitos grupos que interagem. Nestas condições, os órgãos sociais necessitam urgentemente de informações completas, precisas e verdadeiras sobre a situação real em qualquer esfera da vida pública, sobre as necessidades, interesses, comportamentos dos grupos sociais numa dada situação, bem como o possível impacto da seu comportamento nos processos sociais.

Uma tarefa igualmente importante da sociologia é fornecer um "feedback" confiável para a gestão da sociedade. Afinal, a adoção da decisão mais correta e necessária pelas mais altas autoridades é o primeiro passo para a transformação da realidade. Isso torna necessário monitorar constantemente a implementação das decisões, o fluxo de processos específicos na sociedade.

Também não devemos esquecer uma tarefa tão importante da sociologia como a formação do pensamento social entre as pessoas e a ativação da atividade humana, a energia social das massas e direcioná-la na direção que a sociedade precisa. Esta tarefa é dirigida principalmente aos sociólogos.

As tarefas da ciência sociológica determinam suas funções.

A sociologia desempenha muitas funções diferentes na sociedade. Os principais são:

1) epistemológico - dá novos conhecimentos sobre a sociedade, grupos sociais, indivíduos e os padrões de seu comportamento. De particular importância pertencem as teorias sociológicas especiais que revelam padrões e perspectivas para o desenvolvimento social da sociedade. As teorias sociológicas fornecem respostas científicas a problemas atuais do nosso tempo, indicam caminhos e métodos reais de transformação social do mundo;

2) aplicado - fornece informações sociológicas específicas para a resolução de problemas práticos, científicos e sociais. Revelando os padrões de desenvolvimento de várias esferas da sociedade, a pesquisa sociológica fornece as informações específicas necessárias para exercer controle sobre os processos sociais;

3) previsão e controle social - alerta sobre desvios no desenvolvimento da sociedade, prevê e modela tendências no desenvolvimento social. Com base na pesquisa sociológica, a sociologia apresenta previsões cientificamente fundamentadas sobre o desenvolvimento da sociedade no futuro, que são a base teórica para a construção de planos de desenvolvimento social de longo prazo, e também fornece recomendações práticas desenvolvidas por sociólogos para uma gestão mais eficaz do processos sociais;

4) humanista - desenvolve ideais sociais, programas para o desenvolvimento científico, técnico, socioeconômico e sociocultural da sociedade.

2. Sociologia no sistema das humanidades

A sociologia ocupa um lugar especial no sistema das humanidades. Isso se deve aos seguintes motivos:

1) é uma ciência sobre a sociedade, seus fenômenos e processos;

2) inclui uma teoria sociológica geral, ou teoria da sociedade, que atua como teoria e metodologia de todas as outras humanidades;

3) todas as humanidades que estudam vários aspectos da vida da sociedade e do homem incluem sempre o aspecto social, ou seja, aquelas leis que são estudadas em uma área específica da vida pública e são implementadas através das atividades das pessoas;

4) a técnica e a metodologia para estudar uma pessoa e suas atividades, que são desenvolvidas pela sociologia, são necessárias para todas as ciências sociais e humanas, pois são usadas por elas para suas pesquisas;

5) desenvolveu-se todo um sistema de pesquisa, que é realizado na intersecção da sociologia e outras ciências. Esses estudos são chamados de estudos sociais (socioeconômicos, sociopolíticos, sociodemográficos, etc.).

A especificidade da sociologia reside na sua posição limítrofe entre as ciências naturais e o conhecimento socio-humanitário. Utiliza simultaneamente os métodos das generalizações filosóficas e sócio-históricas e os métodos específicos das ciências naturais - experimentação e observação. A sociologia estuda tanto as leis gerais do ser (ontologia) quanto os princípios gerais da cognição (epistemologia, lógica, metodologia). Mas a filosofia penetra mais profundamente na estrutura da sociologia, tornando-se parte de seu sistema teórico (especialmente a filosofia social). A conexão entre sociologia e história também é importante. A sociologia faz uso extensivo de dados históricos.

Um papel importante para a sociologia é desempenhado pela estatística, o que lhe confere um caráter científico concreto.

A sociologia interage intimamente com a psicologia. A psicologia social é um ramo do conhecimento científico que surgiu na intersecção da sociologia e da psicologia.

Com todas as ciências da sociedade, a sociologia está ligada pelo aspecto social de sua vida; daí os estudos socioeconômicos, sociodemográficos e outros, a partir dos quais nascem novas ciências "de fronteira": psicologia social, sociobiologia, ecologia social, etc. No sistema de conhecimento sociohumanitário, a sociologia desempenha um papel especial, uma vez que dá outras ciências sobre a sociedade teoria da sociedade fundamentada cientificamente através de seus elementos estruturais e sua interação; métodos e técnicas de estudo humano.

A importância da sociologia para outras ciências reside no fato de que ela fornece uma teoria baseada cientificamente sobre a sociedade e suas estruturas, fornece uma compreensão das leis de interação de suas várias estruturas.

PALESTRA Nº 3. Estrutura e níveis de conhecimento sociológico

1. Abordagens para definir a estrutura da sociologia

Na sociologia moderna coexistem três abordagens da estrutura dessa ciência.

Uma abordagem significativa requer a presença de três componentes principais inter-relacionados:

1) o empirismo, ou seja, um complexo de pesquisa sociológica focado na coleta e análise de fatos reais da vida social usando uma metodologia especial;

2) teorias - conjunto de julgamentos, visões, modelos, hipóteses que explicam os processos de desenvolvimento do sistema social como um todo e seus elementos;

3) metodologia - um sistema de princípios subjacentes à acumulação, construção e aplicação do conhecimento sociológico. A segunda abordagem é direcionada. A sociologia fundamental (básica, acadêmica) está focada no crescimento do conhecimento e na contribuição científica para descobertas fundamentais. Resolve problemas científicos relacionados com a formação do conhecimento sobre a realidade social, descrição, explicação e compreensão dos processos de desenvolvimento social. A sociologia aplicada é focada no uso prático. Este é um conjunto de modelos teóricos, métodos, procedimentos de pesquisa, tecnologias sociais, programas específicos e recomendações destinadas a alcançar um efeito social real.

A terceira abordagem - em grande escala - divide a ciência em macro e microssociologia. A primeira estuda fenômenos sociais de grande escala (grupos étnicos, Estados, instituições sociais, grupos, etc.); a segunda - as esferas de interação social direta (relações interpessoais, processos de comunicação em grupos, esfera da realidade cotidiana).

Na sociologia, distinguem-se também elementos estruturantes de conteúdo de diferentes níveis: conhecimento sociológico geral; sociologia setorial (econômica, industrial, política, lazer, gestão etc.); escolas sociológicas independentes, direções, conceitos, teorias.

2. O conceito de uma teoria sociológica geral

A sociologia geral, dependendo das abordagens básicas que utiliza no processo de estudo dos fenômenos sociais, pode se desenvolver em várias direções. Nesse sentido, às vezes eles falam sobre o paradigma dominante nessa direção. O conceito de paradigma denota "o esquema conceitual original, um modelo para colocar problemas e resolvê-los, métodos de pesquisa que dominaram durante um determinado período histórico na comunidade científica". No que diz respeito à sociologia, isso significa um certo conjunto de visões e métodos de pesquisa científica geralmente reconhecidos por todos os representantes de uma determinada ciência (ou sua tendência separada).

Em seu uso sociológico, esse conceito foi mencionado pela primeira vez na obra de T.S. Kuhn sobre a natureza da mudança científica. De acordo com T. Kuhn, os cientistas trabalham dentro de paradigmas, que são formas gerais de entender o mundo e ditam que tipo de trabalho de pesquisa precisa ser feito e que tipos de teoria são considerados aceitáveis. Na sociologia, este conceito tem um significado indefinido, denotando escolas sociológicas, cada uma das quais se desenvolve de forma relativamente independente, desenvolvendo seus próprios métodos e teorias.

3. O conceito de sociologia empírica

A sociologia empírica é um conjunto de métodos metodológicos e técnicos para coletar informações sociológicas primárias. Esta é uma disciplina científica bastante independente, que tem outros nomes. A disciplina acadêmica correspondente chama-se "Métodos e Técnicas de Pesquisa Sociológica Concreta". A sociologia empírica também é chamada de sociografia. Esse nome parece ser mais preciso, pois enfatiza a natureza descritiva dessa disciplina.

4. O conceito de "teoria do nível médio"

Qualquer pesquisa sociológica empírica visa identificar ou resolver um problema específico em um lugar específico e em um momento específico. Portanto, as informações obtidas no curso de tal estudo são acumuladas e compreendidas em um ou outro ramo (ou especial) da teoria sociológica. Eles agora são cada vez mais referidos como teorias de nível médio. Este conceito foi introduzido na circulação científica pelo sociólogo americano Robert Merton. R. Merton formula uma breve definição de "teorias do nível médio" da seguinte forma: são teorias que estão no espaço intermediário entre hipóteses de trabalho particulares, mas também necessárias, que surgem em muitos no curso da pesquisa cotidiana, e todas as hipóteses abrangentes. tentativas sistemáticas de desenvolver uma teoria unificada que explicará todos os tipos observáveis ​​de comportamento social, organização social e mudança social.

As teorias de médio alcance incluem:

1) os conceitos sociológicos que se desenvolvem na intersecção das ciências (sociologia do direito, sociologia médica, sociologia económica, sociologia da gestão, etc.);

2) vários ramos da sociologia institucional - área especial associada ao estudo das formas sustentáveis ​​de organização e regulação da vida social (sociologia da religião, sociologia da educação, sociologia do casamento e da família, etc.);

3) teorias sociológicas de nível médio, ligadas ao estudo de certas esferas da vida social (sociologia agrária, sociologia urbana, sociologia da leitura, etc.).

5. O conceito de micro e macrossociologia

Macrossociologia é o estudo teórico e empírico de grandes coletividades (cidades, igrejas) ou, mais abstratamente, sistemas sociais e estruturas sociais, sistemas econômicos e políticos, a identificação de mudanças sociais mais ou menos grandes, bem como os fatores que influenciam tais mudanças. Além disso, a macrossociologia inclui correntes teóricas influentes como o funcionalismo estrutural, a teoria do conflito e o neoevolucionismo. A microssociologia inclui conceitos e escolas que estudam os mecanismos de comportamento das pessoas, sua comunicação, interação e relações interpessoais. Assim, as teorias da troca e do interacionismo simbólico são chamadas de microssociológicas. A microssociologia está mais intimamente associada à pesquisa empírica. Sua própria formação como campo independente de pesquisa está associada ao vigoroso desenvolvimento da técnica de pesquisa sociológica aplicada de procedimentos experimentais nos anos 20-30. século XNUMX Apesar de certas divergências e contradições entre representantes de ambas as direções, cada uma delas enriquece a teoria sociológica à sua maneira.

6. Elementos do sistema de conhecimento sociológico

O sistema de conhecimento sociológico como elementos inclui os fatos sociais, ou seja, o conhecimento substanciado obtido como resultado da descrição de certos fragmentos da realidade.

O estabelecimento dos fatos sociais é servido por elementos do conhecimento sociológico como:

1) teorias sociológicas gerais e especiais (por exemplo, a teoria da estratificação, a teoria do relativismo cultural, etc.). A tarefa dessas teorias é resolver a questão das possibilidades e limites do conhecimento da sociedade em certos aspectos. Essas teorias se desenvolvem dentro de certas direções teóricas e metodológicas: macro ou microssociologia, funcionalismo ou interacionismo simbólico;

2) teorias sociológicas setoriais, como sociologia econômica, sociologia da família, sociologia da cidade. Sua tarefa é dar uma descrição das esferas individuais da vida da sociedade, fundamentar os programas de pesquisa sociológica específica, fornecer uma interpretação dos dados empíricos; 3) os métodos de coleta e análise de dados servem para criar uma base empírica e generalização primária de dados empíricos (pesquisa em massa, observação, análise de documentos, experimento). A escolha do método de pesquisa depende da especificação do objeto e dos objetivos do estudo, por exemplo, o humor dos eleitores pode ser estudado usando uma pesquisa eleitoral, uma pesquisa com especialistas ou uma entrevista em profundidade com um eleitor típico. De acordo com o método de coleta de dados, o método de análise é escolhido.

PALESTRA Nº 4. O conceito de direito social e seus tipos

1. O conceito de direito social e seus tipos

O direito social é uma relação essencial, estável e recorrente entre fenômenos e processos sociais, principalmente nas atividades sociais das pessoas ou em suas ações. Dois grupos de leis sociais devem ser distinguidos.

O primeiro grupo são as leis que vigoraram ao longo da história do desenvolvimento da sociedade (a lei do papel determinante do modo de produção, a lei da dependência causal consistente de vários aspectos da vida da sociedade, as leis de transição de uma formação social para outra, etc.). Essas leis determinam as tendências mais gerais no desenvolvimento da sociedade. Eles, como todas as outras leis sociais, são implementados através das atividades das pessoas. Essas leis são a maneira pela qual a sociedade funciona e se desenvolve (a lei que determina o papel do modo de produção).

O segundo grupo são as leis que decorrem das circunstâncias que se desenvolveram anteriormente e nas quais se manifesta a tendência dominante no desenvolvimento da sociedade, devido às leis objetivas de sua atividade e desenvolvimento. Esse tipo de regularidade social nada mais é do que o resultado de circunstâncias concretamente desenvolvidas que são determinadas pela posição objetiva da produção e da sociedade e dependem em maior medida da vontade e das ações das classes, grupos e indivíduos que compõem a sociedade.

A essência das leis sociais reside no fato de que elas determinam a relação entre diferentes indivíduos e comunidades, manifestando-se em suas atividades. São as relações entre os povos, nações, classes, grupos sociodemográficos e socioprofissionais, cidade e campo, assim como entre a sociedade e o coletivo de trabalho, a sociedade e a família, a sociedade e o indivíduo. As leis diferem em termos de duração. As leis gerais operam em todos os sistemas sociais (por exemplo, a lei do valor e as relações mercadoria-dinheiro). O efeito de leis específicas limita-se a um ou mais sistemas sociais (por exemplo, leis associadas à transição de um tipo de sociedade para outro ou ao período de acumulação primária de capital).

PALESTRA Nº 5. A origem e o desenvolvimento da sociologia no século XIX

1. A origem e o desenvolvimento da sociologia no século XIX

O primeiro lugar entre os predecessores imediatos da sociologia é ocupado por Charles Louis de Montesquieu (1689-1755). Começou a estudar os problemas da chamada sociedade civil, explorou os tipos de dispositivos políticos. Ao mesmo tempo, ele foi além do nivelamento do Estado com a sociedade, mas apresentou as características políticas da sociedade como as principais que merecem maior atenção dos cientistas sociais.

Em sua obra "Sobre o Espírito das Leis", ele mostrou que por trás da variedade de fenômenos aleatórios, costumes, costumes, hábitos, existem razões profundas causadas pela própria natureza das coisas, ou seja, leis objetivas, e que todos os fenômenos sociais podem ser combinados em grupos típicos. Ele distingue três tipos de leis: civil, criminal e leis do sistema político. Essa formulação do problema, próxima da sociológica, não foi plenamente realizada por ele.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) completou o desenvolvimento da teoria do contrato social iniciada por C. Montesquieu. Nos tratados "O renascimento das ciências e das artes contribuiu para o aperfeiçoamento da moral", "Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre as pessoas", "Sobre o contrato social" e outros, ele critica a sociedade contemporânea e propõe um ideal modelo de organização social. Tanto isso como outro foi feito por ele com base no raciocínio sobre o "estado natural" do homem pré-social.

Adam Smith (1723-1790) é conhecido como um clássico da economia política burguesa, que estimulou a pesquisa sociológica da sociedade capitalista e armou os sociólogos com uma série de ideias originais. A principal delas é a compreensão da sociedade não apenas e nem tanto como um estado, mas como uma "união de trabalho e troca de pessoas", ou seja, como um sistema econômico. Sem negar a necessidade de conhecimento das relações políticas, ele insistiu na suma importância de estudar as relações econômicas das pessoas.

Assim, pelos esforços combinados de C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, A. Smith e outros pensadores do século XVIII - início do século XIX. a ciência social chegou a tal estado quando houve a necessidade de criar uma nova ciência da sociedade baseada na integração das conquistas da filosofia social e na prática de estudar os fenômenos sociais usando os métodos das ciências naturais.

O nascimento da sociologia costuma ser associado ao nome do naturalista francês Auguste Comte (1798-1857). Ele foi o primeiro a levantar a questão da criação de uma ciência da sociedade que se modelasse no modelo das ciências naturais. Não é por acaso que essa ciência foi chamada por ele de "física social". Nos anos 30. século XNUMX O. Comte cria sua principal obra científica "O Curso de Filosofia Positiva", onde soava o novo nome da ciência da sociedade - sociologia. Nos ensinamentos de O. Comte, o mais importante foram suas idéias sobre a aplicação de métodos científicos no estudo da sociedade e o uso prático da ciência no campo das reformas sociais.

2. Fases de desenvolvimento da sociologia

século 40 chamou a "idade de ouro" da sociologia clássica: novas abordagens para o estudo da sociedade estavam sendo formadas - positivismo (O. Comte, G. Spencer) e marxismo (K. Marx, F. Engels), a ciência teórica foi desenvolvida, a primeira criaram-se escolas e tendências científicas, saberes sociológicos setoriais. Convencionalmente, esta época é chamada de primeira etapa no desenvolvimento da sociologia e remonta aos anos 80-XNUMX. HGH c.

Nas origens da sociologia estavam representantes da filosofia social, economia política, matemática e pesquisa social empírica. Graças a eles, cristalizou-se gradualmente a compreensão da sociedade como um sistema de interações humanas, formando as estruturas fundamentais da vida social, que se determinam mutuamente, funcionam e se desenvolvem de acordo com leis objetivas. Como essas leis não foram estudadas antes por nenhuma ciência e como é impossível administrar a vida social sem seu conhecimento, houve a necessidade de criar uma nova ciência da sociedade - a sociologia. As primeiras tentativas de entender essas leis mostraram que isso requer novos métodos de pensamento, teorias especiais e formas de obter informações sociológicas.

A evolução da sociologia desde os anos 90 século 20 até os anos 1858. século 1917 no segundo estágio, foi associado ao desenvolvimento de métodos de pensamento sociológico e à formação de um aparato categórico. A profissionalização e institucionalização da sociologia, a criação de periódicos de perfil, o crescimento do número de novas escolas científicas testemunharam a entrada da ciência em seu apogeu. Mas a sociologia tornou-se mais complexa em conteúdo e adquiriu um caráter pluralista. A doutrina positivista de O. Comte e G. Spencer encontrou seu desenvolvimento nas obras do cientista francês Emile Durkheim (1864-1920), autor de uma teoria funcional baseada na análise das funções das instituições sociais. Nos mesmos anos, também se declararam representantes da abordagem antipositivista do estudo da sociedade - o humanitarismo. Uma escola de ação social foi formada pelo sociólogo alemão Max Weber (XNUMX-XNUMX), que foi o fundador da sociologia "entendida", que, segundo ele, compreende a ação social e tenta explicar causalmente seu curso e resultados. No desenvolvimento da sociologia, esse período foi um período de crise da ciência clássica e de busca de uma nova visão de mundo.

20-60 anos século 1902 caracterizado pela estabilização. Este é o início do rápido desenvolvimento da sociologia empírica, a ampla divulgação e aperfeiçoamento dos métodos e técnicas de pesquisa sociológica específica. A sociologia norte-americana veio à tona, tentando corrigir as "imperfeições" da sociedade com a ajuda de pesquisas empíricas. O conceito teórico mais significativo dessa etapa foi o funcionalismo estrutural do sociólogo Talcott Parsons (1979-1916), que possibilitou apresentar a sociedade como um sistema em toda a sua integridade e inconsistência. T. Parson enriqueceu os desenvolvimentos teóricos de Comte, Spencer, Ducrame. A sociologia dos Estados Unidos também foi representada por novas teorias de cunho humanista. Seguidor de M. Weber, o professor Charles Wright Mills (1962-XNUMX) criou uma "nova sociologia" que marcou o início da sociologia crítica e da sociologia da ação nos Estados Unidos.

O estágio atual no desenvolvimento da sociologia, iniciado em meados da década de 1960, é caracterizado tanto pela expansão do campo da pesquisa aplicada quanto pelo renascimento do interesse pela sociologia teórica. A principal questão era sobre a base teórica do empirismo, que causou na década de 1970. "explosão teórica". Ele determinou o processo de diferenciação do conhecimento sociológico sem a influência autoritária de qualquer conceito teórico. Portanto, o palco é representado por uma variedade de abordagens, conceitos e seus autores: R. Merton - "o valor médio da teoria", J. Homans - a teoria da troca social, G. Garfinkel - etnometodologia, G. Mead e G. Bloomer - a teoria do interacionismo simbólico, Koder - o conflito teórico, etc. Uma das direções da sociologia moderna é o estudo do futuro, cobrindo as perspectivas gerais de longo prazo para o futuro da terra e da humanidade.

PALESTRA No. 6. As obras de cientistas do século XIX, que contribuíram para o desenvolvimento do conhecimento sociológico

Os pais da sociologia, seus clássicos, podem ser justamente chamados o filósofo e naturalista inglês Herbert Spencer (1820-1903) e o cientista alemão, publicitário Karl Marx (1818-1883) G. Spencer expandiu a lógica da necessidade da sociologia iniciada por O. Comte, enfatizando não só, mas também seu significado prático para a sociedade, legisladores, governantes, líderes das sociedades locais.

G. Spencer (a principal obra "The Foundation of Sociology") foi o autor da teoria orgânica, que se baseava na assimilação da sociedade aos organismos biológicos, e a teoria do darwinismo social, transferindo o princípio natural da seleção natural para a sociedade .

K. Marx (a obra principal "O Capital") é um notável teórico do capitalismo, que explicou o desenvolvimento social como resultado de uma mudança nas formações que ocorrem sob a influência de fatores econômicos e sociopolíticos (modo de produção, classes, luta de classes ). "O que é a sociedade, qualquer que seja sua forma?" - K. Marx se perguntou e respondeu: "O produto da interação das pessoas." As interações são diferentes: face a face e por correspondência, diretas e indiretas, diferentes em termos de motivos e ocasiões, medida de duração e constância, dependência da consciência e da vontade das pessoas, importância para os indivíduos e para a sociedade. Essas interações que determinam o conteúdo e o caráter da sociedade funcionam e se desenvolvem de acordo com leis objetivas, K. Marx chamou de relações sociais, destacando três tipos nelas: econômicas, políticas e espirituais.

Junto com o exposto, K. Marx falou sobre as relações sociais.

Relações sociais estreitamente compreendidas, de acordo com K. Marx, são relações objetivamente predeterminadas entre grupos sociais, principalmente classes sociais.

PALESTRA No. 7. A sociedade como organismo social

1. Sociedade de acordo com G. Spencer

Do ponto de vista da analogia orgânica, G. Spencer considerava a sociedade como um organismo social. Ele apontou as seguintes principais semelhanças entre organismos sociais e sociais:

1) assim como um organismo biológico, a sociedade aumenta de tamanho, cresce.

2) à medida que os organismos biológicos e sociais crescem, sua estrutura interna muda e se torna mais complexa;

3) tanto nos organismos biológicos quanto nos sociais, a complicação da estrutura acarreta uma diferenciação cada vez mais profunda das funções de seus vários órgãos;

4) simultaneamente no decorrer da evolução do segundo e terceiro processos, a interação e a influência mútua de todos os órgãos que compõem a estrutura se desenvolvem e aumentam;

5) tanto na sociedade quanto em um organismo biológico, quando a vida do todo é perturbada, as partes individuais podem continuar sua própria existência independente por algum tempo. Ao mesmo tempo, embora não tenha ocorrido nenhuma catástrofe que encurte a vida da unidade, a vida do todo é muito mais longa do que a vida de seus componentes individuais. Spencer aponta que é impossível identificar organismos biológicos e sociais. A totalidade das partes individuais de um organismo biológico forma um concreto (do latim concretus - "condensado, compactado, fundido"). As unidades constituintes do organismo social - a sociedade são discretas (do latim discretus - "separadas, intermitentes"): os órgãos que compõem o corpo estão intimamente interligados por um elo inextricável, estando em constante contato uns com os outros; e as unidades vivas que compõem a sociedade são espacialmente separadas, livres, sem contato umas com as outras, podem deixar esta comunidade, unindo-se a indivíduos de outra comunidade e entrando em sua composição.

A própria conexão entre as partes constituintes é puramente física em um organismo biológico. Na sociedade, no entanto, suas unidades individuais estão interligadas de forma diferente, na maioria das vezes não por meio de simples contato físico, mas por meio de condutores de interação intelectual e emocional. Esses condutores, assim como os resultados da interação, G. Spencer chama de produtos supraorgânicos. O mais importante deles é a fala, a linguagem, com a qual se estabelece a interdependência dos elementos e partes da sociedade, o que garante sua organização.

2. Fatores dos processos sociais na teoria de G. Spencer

G. Spencer identifica fatores primários e secundários. Por sua vez, os fatores primários são divididos em externos e internos. Os fatores externos incluem o clima, a natureza do relevo da superfície terrestre, sua flora e fauna. Para internos - as qualidades intelectuais e emocionais das unidades sociais - indivíduos que compõem a sociedade. Secundários, ou derivados, são aqueles que são causados ​​pelo próprio processo de evolução social, mas no futuro passam a influenciá-lo - por exemplo, as consequências do desmatamento, irrigação abundante ou, pelo contrário, drenagem do solo, que são causadas por atividade humana proposital (mas nem sempre racional).

Um dos fatores mais importantes do desenvolvimento social G. Spencer chama de crescimento da sociedade, que é causa e consequência da evolução social. De fato, a divisão do trabalho não pode ser profunda no pequeno tamanho da sociedade, onde há um pequeno número de indivíduos que podem assumir um número limitado de funções. À medida que as comunidades humanas aumentam de tamanho, elas começam a exercer uma influência cada vez mais forte umas sobre as outras, seja por meio de confrontos militares ou pelo fortalecimento das relações comerciais e industriais. Gradualmente, as causas cada vez mais influentes de novas mudanças sociais estão constantemente se acumulando e se tornando produtos supraorgânicos mais complexos - tanto materiais quanto puramente espirituais.

O crescimento da sociedade se deve a três processos, que ocorrem juntos ou separadamente:

1) pela simples reprodução dos membros da sociedade, o que leva ao aumento de seu número;

2) fator de crescimento interno;

3) combinando vários grupos originalmente independentes em grandes grupos.

O segundo processo, segundo G. Spencer, é preferível (mais precisamente, mais comum), pois o grupo social primitivo nunca atinge tamanho significativo pela simples reprodução. A formação de comunidades maiores é realizada conectando pequenos grupos em grupos maiores (às vezes voluntariamente, mas mais frequentemente pela força, pela força), e o processo de evolução, via de regra, se beneficia disso.

3. O conceito de controle social na teoria de G. Spencer

Segundo G. Spencer, o organismo social é composto por três órgãos principais (instituições): regulador (gestão), produção (apoio) e distribuição (meios de comunicação, transporte, comércio, etc.). Todo controle social, de acordo com o Sr. Spencer, baseia-se no medo. Ambas as instituições sociais surgiram e se desenvolveram gradualmente a partir das formas embrionárias mais simples que existiam na sociedade primitiva. O controle social do comportamento das pessoas na vida cotidiana é realizado por "instituições cerimoniais" que são mais antigas que a Igreja ou o Estado, e muitas vezes desempenham suas funções com mais eficiência do que eles.

Uma das principais características do sistema de visões filosóficas e éticas de G. Spencer é que ele era um defensor consistente da ideia de liberdade individual como um valor independente. Ele estava firmemente convencido de que a sociedade existe para os indivíduos, e não vice-versa. Ele considerava a condição para o desenvolvimento bem sucedido da sociedade a afirmação do princípio da igualdade de liberdade dos indivíduos, que é limitado apenas pelas possibilidades de garantir a liberdade de outros indivíduos, a influência igual de todos os membros da sociedade e estratos sociais na política. tomada de decisão, bem como a livre concorrência.

G. Spencer considerava o socialismo inaceitável, pois este sistema, em sua opinião, em qualquer de suas formas implicava escravidão.

PALESTRA No. 8. A doutrina sociológica de Karl Marx

1. K. Marx sobre alienação

A alienação é um tipo especial de relacionamento que se desenvolve entre as pessoas. Eles são apresentados na forma de uma perda de controle por parte de uma pessoa sobre alguns objetos ou mesmo suas próprias qualidades que compõem sua própria essência. A essência da alienação se manifesta mais claramente nas relações de propriedade e nas relações de troca de mercado.

Marx, em várias de suas obras, a começar pelos Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844, vai muito além dessa interpretação da alienação. Ele acreditava que os fundamentos das relações de alienação estão enraizados nas próprias estruturas sociais que negam às pessoas sua natureza humana essencial. Ele estava convencido de que a essência humana se realiza no trabalho, a atividade criativa recebe sua conclusão lógica na cooperação com os outros, por meio da qual as pessoas transformam o mundo fora de si. O processo de produção é uma das "objetivações" por meio das quais as pessoas criam objetos materiais que incorporam a criatividade humana, mas ao mesmo tempo permanecem como entidades separadas de seus criadores. A alienação ocorre naqueles casos em que, tendo-se objetivado, a pessoa não se reconhece em seu produto, que lhe é estranho, “não é mais sua propriedade” e “se opõe a ela como força autônoma”.

Marx destacou quatro manifestações específicas de alienação na sociedade capitalista:

1) o trabalhador é alienado do produto de seu trabalho, pois o que ele produz é apropriado por outros, e ele não controla o destino futuro desse produto;

2) o trabalhador é alienado do ato de produção. O trabalho torna-se uma atividade alienada que não dá satisfação interior, pressiona o trabalhador como uma força coercitiva externa e deixa de ser um fim em si mesmo e ainda inclui o trabalho a um preço oferecido por outrem como trabalho forçado. De fato, o trabalho torna-se objeto de comércio, que é vendido e cujo único valor para o trabalhador é a demanda por ele como agente de produção;

3) o trabalhador está alienado de sua natureza humana ou de seu "ser genérico" porque os dois primeiros aspectos privam sua atividade produtiva daquelas qualidades especificamente humanas que a separam da atividade dos animais e assim determinam a própria natureza humana;

4) o trabalhador é alienado das outras pessoas, pois o capitalismo transforma todas as suas relações com outras pessoas em relações de mercado; as pessoas são julgadas por sua posição no mercado e não por suas qualidades puramente humanas. As pessoas começam a se considerar como uma espécie de "encarnação" (como trabalhador, capitalista, chefe ou subordinado), não como indivíduos. O próprio capital é uma fonte de mais alienação dentro de uma economia capitalista desenvolvida. Isso se deve ao fato de que a própria acumulação capitalista gera suas próprias necessidades, que reduzem as pessoas ao nível de mercadorias. Os trabalhadores tornam-se agentes do capital e suas atividades são dominadas por sua capacidade de beneficiar o empregador e não por suas próprias necessidades e essências humanas.

O conceito de alienação é usado hoje na teoria sociológica moderna para descrever uma gama bastante ampla de fenômenos sociais. Isso inclui, em especial, qualquer sentimento de insatisfação do indivíduo com a sociedade em que vive; e o sentimento de que a decadência moral reina na sociedade, e o sentimento de impotência diante da fortaleza das instituições sociais.

2. Exploração nas relações sociais

Segundo K. Marx, a essência das relações sociais entre os donos da produção e os trabalhadores que não possuem tal propriedade, mas que trabalham com a ajuda desses meios de produção que não lhes pertencem, encontra sua expressão na exploração. Além disso, a exploração não é prerrogativa apenas do capitalismo. “Onde quer que uma parte da sociedade tenha o monopólio dos meios de produção, o trabalhador, livre ou não, deve acrescentar ao tempo de trabalho necessário à sua própria manutenção, tempo de trabalho excedente para produzir os meios de subsistência para o proprietário. de produção."

A exploração nada mais é do que a apropriação gratuita de uma parte do produto do trabalho do produtor direto.

Teoria do valor trabalho. O conceito de exploração fundamenta a teoria da mais-valia. A parte do produto do trabalho apropriada gratuitamente pelo proprietário dos fundos é medida pela mais-valia. Suponha que o dia de trabalho seja de dez horas. Durante parte dela, digamos seis horas, o trabalhador produzirá mercadorias cujo valor é igual ao valor de sua existência. Durante as quatro horas restantes, o trabalhador criará mais-valia, que é apropriada pelo capitalista. Assim, a mais-valia nada mais é do que o valor remanescente depois que o valor da reprodução de sua força de trabalho é deduzido do valor total do produto produzido pelo trabalhador - um valor necessário medido no capitalismo pelos salários.

É importante o suficiente para entender muitos conceitos marxistas (especialmente para a teoria das formações socioeconômicas) entender a essência não tanto da mais-valia em si, mas da razão entre valor necessário e mais-valia na quantidade total de valor produzido. O valor médio mas generalizado dessa proporção, característica de uma determinada sociedade, pode dar uma ideia de muitos parâmetros do desenvolvimento de uma determinada sociedade: o nível de desenvolvimento das forças produtivas e o grau de exploração, e a natureza dominante da propriedade. A própria aparição da mais-valia significa a possibilidade do surgimento da propriedade privada e das relações mercadoria-dinheiro.

3. Sociologia marxista após K. Marx

Um grande número de trabalhos foi escrito sobre o destino do ensino marxista, inclusive na Rússia, especialmente na década de 90. século XNUMX O marxismo como um todo é um complexo bastante complexo de várias camadas de teorias inter-relacionadas, incluindo conceitos filosóficos, econômicos, políticos e doutrinas ideológicas. Há uma série de áreas na sociologia onde o trabalho de K. Marx se espalhou e onde pelo menos alguns de seus princípios permanecem verdadeiros. Vamos apontar algumas dessas tendências, mencionando os autores mais proeminentes cujos conceitos receberam o maior reconhecimento na ciência sociológica:

1) na análise da estrutura de classes, alguns dos primeiros marxistas argumentaram que o esquema de K. Marx deveria ser revisto, pois não há sinais reais do colapso do capitalismo ou do fortalecimento da luta de classes. Grande parte do esforço foi gasto tentando adaptar a ideia principal do inevitável conflito entre capital e trabalho às condições do capitalismo moderno. Isso tomou a forma de novas teorias de conflito de classes que levaram em conta as mudanças na forma como a propriedade era possuída, a ascensão de uma classe média e as mudanças nas relações industriais. Além disso, alguns marxistas, e sobretudo A. Gramsci, V.I. Lenin e D. Lukács prestaram atenção especial ao conceito de consciência de classe como pré-requisito para a luta de classes;

2) na análise da vida política da sociedade, o argumento de que o Estado é um instrumento da classe dominante abriu caminho para uma análise mais complexa do Estado como relativamente autônomo da classe dominante, respondendo à pressão da classe trabalhadora através da instituição da democracia parlamentar, mas, em última análise, agindo principalmente no interesse do capital;

3) as revisões das visões econômicas de Marx tomaram a forma de distinguir as diferentes frações do capital e levar em conta a fase monopolista do capitalismo, que difere significativamente da fase anterior de livre concorrência que dominou durante a vida de K. Marx;

4) um traço característico do capitalismo do século XX. foi sua capacidade de buscar mercados em países subdesenvolvidos e, muitas vezes, de colonizar esses países e tomá-los sob seu controle. Muitos estudos relacionam o subdesenvolvimento crônico de algumas sociedades com a satisfação da necessidade de expansão do capitalismo;

5) na sociologia marxista do século XX. O interesse pela análise do papel que a ideologia desempenha na vida da sociedade aumentou significativamente. Argumentou-se, em particular, que o capitalismo deve sua sobrevivência a longo prazo ao estabelecimento do controle ideológico exercido pela classe dominante. Esse tipo de análise foi inspirado na noção de hegemonia proposta por A. Gramsci e no trabalho da Escola de Frankfurt;

6) há um interesse contínuo no estudo da filosofia e método do marxismo, em particular na Escola de Frankfurt, Teoria Crítica, bem como nas obras posteriores de J. Habermas e os seguidores de L. Althusser. Freqüentemente, o estudo da metodologia era complementado por tentativas de purgar o marxismo do positivismo;

7) muitos sociólogos utilizaram o trabalho de historiadores marxistas, que analisaram as mudanças sociais que ocorrem por meio da luta de classes, e em tempos mais recentes, recorrendo ao conceito de modo de produção para isso.

PALESTRA No. 9. Emile Durkheim e sua teoria do desenvolvimento social

1. O realismo sociológico de Émile Durkheim

Emile Durkheim é amplamente conhecido como um dos "padrinhos" da sociologia moderna, cujo trabalho ajudou em grande parte a definir o conteúdo da disciplina e estabelecer a autonomia da sociologia como disciplina científica e acadêmica. Ele foi uma das figuras mais proeminentes na sociologia da fase clássica de seu desenvolvimento. A própria institucionalização da sociologia na França, país onde nasceu essa ciência, está intimamente ligada ao nome de E. Durkheim. Muitos o consideram um consistente sucessor do positivismo no estudo da sociedade. Isso provavelmente é parcialmente verdadeiro e bastante natural, já que a autoridade de O. Comte como fundador da sociologia era bastante alta. De fato, E. Durkheim, sendo o sucessor da tradição positivista de Comte na sociologia, foi amplamente guiado por modelos de análise das ciências naturais (especialmente nos estágios iniciais de sua atividade científica), colocando em primeiro plano de seu método científico a necessidade de validade, precisão e evidência de posições teóricas.

Ao mesmo tempo, deve-se notar que E. Durkheim, considerando-se em certa medida um seguidor do fundador da sociologia, tratou sua herança criativa com um certo grau de crítica. Reconhecendo o valor da observação empírica, ele ao mesmo tempo deu o devido crédito à necessidade de uma análise teórica puramente especulativa para entender as causas subjacentes e as origens dos fenômenos sociais. Gradualmente, E. Durkheim forma seu próprio método sociológico, que é mais claramente delineado na obra "Método da Sociologia".

2. O "sociologismo" como teoria social

A base teórica e metodológica sobre a qual E. Durkheim construiu seu sistema de visões sociológicas foi o chamado "sociologismo", considerado uma das variedades do realismo sociológico. A principal característica dessa tendência era opor-se ao nominalismo. O realismo sociológico proclama como seu paradigma a necessidade e a exigência de reconhecer a sociedade humana como uma realidade especial (junto com a realidade do ambiente natural e a realidade do mundo mental interior de uma pessoa). Essa realidade social como objeto especial de estudo antes do advento da sociologia não era tratada por nenhuma das disciplinas científicas.

E. Durkheim tentou mostrar que a sociedade tem sua própria realidade, que não pode ser reduzida a fatos psicológicos. Como ele argumentou, a sociedade é "uma realidade existente em si mesma / sui generis /". A sociedade resiste aos nossos pensamentos e desejos porque tem uma objetividade comparável à objetividade da natureza, embora não seja a mesma.

Estritamente falando, o sociologismo não pretende ter uma interpretação e explicação completamente especiais da vida social como uma teoria sociológica geral separada. A essência desse conceito filosófico e sociológico é antes a afirmação de uma certa posição inicial: o reconhecimento da importância primordial e excepcional da realidade social na existência humana, bem como o uso de métodos sociológicos para explicar essa existência.

Uma vez que a sociedade é reconhecida não apenas como uma realidade específica, mas também dominante, superior, o modo sociológico de explicar tudo o que acontece no mundo ao nosso redor (sociologização) é proclamado como o único verdadeiro. Deve excluir outros métodos ou incluí-los como um caso especial.

O aspecto ontológico (essencial) do sociologismo consiste principalmente em afirmar a autonomia da realidade social em relação a outros tipos de realidade - física, biológica, psicológica. Esta realidade está incluída na ordem mundial universal. É sólido, estável e sujeito à ação de certas leis.

3. A teoria do fato social de E. Durkheim

O conteúdo da realidade social consiste em fatos sociais, que não devem ser reduzidos a fatos econômicos, jurídicos ou quaisquer outros fatos da realidade. Esses fatos sociais têm as seguintes características independentes:

1) existência objetiva, ou seja, não dependente de um único indivíduo. Para compreender a essência dos fatos sociais, eles devem ser observados de fora, redescobertos, como descobrimos os fatos da realidade física. Portanto, diz E. Durkheim, "... os fatos sociais devem ser considerados como coisas. As coisas são tudo aquilo que nos é dado, que aparece, ou melhor, é imposto à observação." O principal erro de todas as disciplinas científicas anteriores que estudaram a sociedade, de acordo com E. Durkheim, foi que em seu estudo dos fenômenos sociais eles procederam do significado que nós mesmos atribuímos a eles; enquanto isso, seu significado real só pode ser descoberto com a ajuda de pesquisas científicas objetivas;

2) a capacidade de pressionar qualquer indivíduo por força coercitiva e, portanto, determinar suas ações. A regulação do comportamento de um indivíduo na sociedade é determinada pela totalidade dos fatos sociais que operam na sociedade em que ele vive e o levam a cometer apenas tais atos e não outros. Como uma das tarefas mais importantes da ciência sociológica, E. Durkheim definiu o estudo desses fatos sociais, que, de fato, depreciavam as explicações da ação social do ponto de vista do "livre arbítrio". E. Durkheim dividiu todo o conjunto de fatos sociais em dois grupos principais: morfológicos e espirituais. Morfológicas, formando uma espécie de “substrato material” da sociedade, incluem, por exemplo, a densidade populacional. Realmente não depende das ações e intenções de nenhum dos indivíduos; mas suas condições de vida dependem fortemente da densidade. Ao mesmo tempo, é preciso distinguir entre a densidade física da sociedade e a densidade moral, com o que E. Durkheim se referia à frequência dos contatos ou à intensidade da comunicação entre eles. A combinação desses dois tipos de densidade determina as características de diferenciação social ou divisão social do trabalho em uma determinada sociedade. Ao explicar os fenômenos sociais, E. Durkheim utilizou fatores demográficos e socioecológicos (incluindo a estrutura e o grau de complexidade dos grupos sociais). Os fatos sociais morfológicos são fenômenos cuja totalidade forma as condições materiais da vida das pessoas e não são de natureza natural, mas são gerados pela atividade da própria sociedade.

Quanto aos fatos sociais espirituais, eles não são menos objetivos (isto é, têm uma natureza externa em relação a cada membro individual da sociedade, não dependem dele e têm poder coercitivo) do que os morfológicos, embora não tenham tal encarnação "material". Estas incluem "representações coletivas", cuja totalidade forma uma representação coletiva ou geral.

As normas sociais e outros fatores sociais influenciam o comportamento dos membros individuais da sociedade por meio de certos mecanismos de sua assimilação, e a eficácia dos reguladores sociais se manifesta no fato de que a implementação das normas se torna desejável para o próprio indivíduo.

4. A estrutura da sociologia segundo E. Durkheim

A estrutura da sociologia, segundo E. Durkheim, deve ser de três ramos principais: morfologia, fisiologia e sociologia geral. A morfologia social, assim como a anatomia, deve estudar como a sociedade está organizada e quais são as formas materiais de manifestação de sua estrutura: organizações sociais, composição e densidade populacional, distribuição no território ocupado etc. dividida em várias teorias sociológicas particulares: a sociologia da religião, a sociologia da moral, a sociologia do direito, a sociologia econômica etc. leis sociais.

5. O problema da conexão social na teoria de E. Durkheim

O tema do estudo da natureza e da natureza da comunicação social é central em toda a obra científica de E. Durkheim. Seja o que for que ele se volte - para os problemas da tipologia das sociedades ou para a identificação dos fatores sociais do suicídio, para o estudo da divisão social do trabalho ou para a revelação do papel da religião - em todos os lugares ele está constantemente ocupado com uma coisa: o que faz as pessoas se unirem e o que as separa?

"Todo mundo sabe que amamos alguém que é como nós, que pensa e sente como nós. Mas o fenômeno oposto não é menos comum. Muitas vezes nos sentimos atraídos por pessoas que não são como nós, justamente porque não são como nós. ."

Com base nisso, ele considera necessário distinguir entre duas formas de solidariedade social, que ele chama de mecânica e orgânica. Ele introduz esses conceitos em sua primeira obra "Sobre a divisão social do trabalho", acreditando que é a natureza e a profundidade da divisão do trabalho que refletem o nível de desenvolvimento da sociedade e formam um ou outro tipo dominante de conexão social. E. Durkheim aqui foi amplamente baseado na ideia de construir tipos ideais de sociedades, entre as quais há uma certa continuidade histórica e lógica. A solidariedade é vista como o mais alto princípio universal, o mais alto valor moral. Portanto, moralmente e a própria divisão do trabalho.

6. Tipos de solidariedade social

A solidariedade mecânica prevalece, segundo E. Durkheim, nas sociedades arcaicas ou primitivas. É, para usar sua própria terminologia, solidariedade por semelhança. Os membros de uma comunidade ou comunidade são atraídos uns pelos outros pelo fato de terem muito em comum: língua, costumes, crenças, até mesmo memórias históricas comuns (por exemplo, na forma de tradições orais), nas mesmas situações em que vivem. experimentar os mesmos sentimentos. Os mesmos mecanismos levam à repulsa de representantes de outras tribos. Isso é solidariedade com base no princípio de "amigo ou inimigo".

A solidariedade orgânica que toma forma nas sociedades mais desenvolvidas e avançadas é produto da diferenciação das funções de seus membros, do aprofundamento da divisão social do trabalho. As pessoas aqui, quanto mais distantes, mais diferem umas das outras em uma variedade de características. No entanto, precisamente por isso, eles precisam cada vez mais uns dos outros, não podem prescindir um do outro: a troca de funções, atividades e seus produtos leva a uma interdependência mais profunda e, portanto, a uma coesão cada vez maior dessas "partículas sociais" .

Cada uma das pessoas individualmente é imperfeita, complementando-se, elas criam uma integração poderosa. Esse tipo de solidariedade é chamado de "orgânico" por analogia com os órgãos de um ser vivo, cada um dos quais não é como os outros e desempenha suas funções específicas, e somente juntos criam oportunidades para o funcionamento do organismo como um todo.

Sob o domínio da solidariedade mecânica, a consciência individual é absorvida pelo coletivo. A emergência da individualidade humana só é possível naquelas sociedades onde predomina a solidariedade orgânica.

Apesar de toda a persuasão de distinguir dois tipos de solidariedade e afirmar sua predominância em sociedades de diferentes níveis de desenvolvimento, essa diferenciação é em grande parte de natureza analítica. É claro que nas sociedades industriais modernas existe um número considerável de manifestações de solidariedade mecânica: por exemplo, na base dos laços familiares e de parentesco. As relações nacionais, religiosas e mesmo político-partidárias não passam de manifestações de solidariedade mecânica, pois se constroem a partir de inter-relações do tipo "amigo ou inimigo".

7. A análise de E. Durkheim das causas sociais do suicídio

Uma das obras mais famosas de E. Durkheim - "Suicídio" - é dedicada à análise da conexão social, a natureza e vários tipos de manifestação. Este livro é considerado uma obra sociológica clássica. Neste estudo, E. Durkheim voltou-se para as causas sociais do suicídio. O suicídio é um dos atos individuais mais únicos de que apenas os humanos são capazes. Durkheim mostrou, usando dados estatísticos, que os fundamentos sociais são decisivos na determinação da probabilidade de suicídio. A primeira grande seção deste livro examina fatores de natureza extra-social que podem influenciar a mudança nas estatísticas de suicídio em uma determinada sociedade: condições psicopáticas; características raciais e hereditárias; flutuações sazonais nas condições climáticas; mecanismos de imitação. Com base em extensa análise estatística, E. Durkheim conclui cada parte desta seção com a conclusão de que nenhuma delas pode explicar satisfatoriamente a taxa de suicídio. O resumo da primeira seção é o seguinte: "... em cada grupo social existe uma inclinação ao suicídio completamente específica, inexplicável nem pela estrutura físico-orgânica dos indivíduos, nem pela natureza física de seu ambiente. A partir disso, pelo método da eliminação, segue-se que essa inclinação deve inevitavelmente depender de causas sociais e representar um fenômeno coletivo. E, conseqüentemente, somente a ciência sociológica é capaz de explicar satisfatoriamente as causas do suicídio.

Analisando dados estatísticos, E. Durkheim chama a atenção do leitor para uma série de padrões: nas cidades, a proporção de suicídios é maior do que nas zonas rurais; O suicídio é mais comum entre protestantes do que católicos; os solteiros são mais propensos ao suicídio do que os casados, sendo a porcentagem especialmente alta entre os divorciados; as mulheres são menos propensas a cometer suicídio do que os homens. O número de suicídios é significativamente reduzido durante períodos de guerras e desastres em escala nacional. Tudo isso sugere que o principal fator do suicídio como fenômeno mais ou menos de massa é, antes de tudo, a natureza e a força dos laços sociais inerentes a uma determinada comunidade social. O enfraquecimento ou mesmo a ruptura dos laços sociais de um indivíduo pode levá-lo a uma conclusão sobre a falta de objetivo de sua existência futura e a decisão de morrer. "Se os laços que ligam uma pessoa à vida são rompidos, é porque sua conexão com a sociedade enfraqueceu." No entanto, a força excessiva dos laços sociais também pode impulsionar a decisão de morrer para alguns indivíduos em determinadas circunstâncias. De acordo com isso, E. Durkheim desenvolve sua própria tipologia de suicídios.

8. Tipologia dos suicídios segundo E. Durkheim

Suicídio egoísta. Tentando entender como o pertencimento predominante a um ou outro tipo de religião pode afetar as estatísticas de suicídio, E. Durkheim chega à conclusão de que "quanto mais fortes os julgamentos privados se manifestam em um grupo de crentes, menor o papel da igreja na vida das pessoas , mais fraco é." solidariedade e vitalidade. Portanto, “a predominância do lado do protestantismo no campo do suicídio vem do fato de que esta igreja é essencialmente menos integral que a católica”.

Aproximadamente esses são os mecanismos sociais de diferenças nas taxas de suicídio em comunidades urbanas e rurais: nas primeiras, as pessoas são amplamente separadas e deixadas à própria sorte, enquanto os laços sociais entre os habitantes das comunidades rurais são mais fortes (devido à sua natureza tradicional) . As razões para o aumento da tendência ao suicídio entre os solteiros (e especialmente os divorciados e viúvos) são principalmente que "os cônjuges têm uma organização física e moral melhor do que o celibatário".

A consideração de várias variantes desse tipo de suicídio permite que E. Durkheim chegue à conclusão de um tipo suicida egoísta.

Suicídio altruísta. Esse tipo de suicídio, que E. Durkheim também chama de "endêmico", é diretamente oposto ao discutido acima e ocorre "no caso em que o público absorve completamente e sem deixar vestígios ... a individualidade". Tais suicídios incluem, em particular, os costumes de velhos conhecidos da história de alguns povos de cometer suicídio "quando a vida se tornou um fardo para eles", ou a autoimolação de viúvas no funeral de seu marido, costumeiro no hinduísmo. De acordo com E. Durkheim, o suicídio altruísta, ou seja, o suicídio em nome dos interesses do grupo, foi o resultado de forte pressão do grupo e aprovação social.

De acordo com E. Durkheim, "a sociedade exige tal auto-sacrifício em interesses sociais".

Suicídio anômico. Este tipo está associado à natureza da regulação das relações sociais pela sociedade. Anomia é "uma condição social caracterizada por uma explosão de normas que regem a interação social", ou "um estado da sociedade em que uma parte significativa de seus membros, sabendo da existência de normas que os regem, os trata de forma negativa ou indiferente". Tal situação muitas vezes surge em períodos de transição, em épocas de reformas e cataclismos sociais, quando as velhas normas, às quais a maioria dos membros da sociedade se adaptou e está acostumada a cumpri-las, deixam de vigorar e as novas não ainda tomado posse. É claro que muitos em tal situação se sentem em um vácuo regulatório e perdem sua orientação social.

E. Durkheim examina as razões para o aumento da curva de suicídio durante períodos de crise econômica. Ele acredita que nas sociedades existem grupos sociais que se distinguem pela disciplina interna de acordo com as próprias condições de suas vidas, acostumados de antemão à abstinência e à moderação; essas pessoas "com muito menos esforço de vontade podem suportar as novas dificuldades necessárias". Ao mesmo tempo, aqueles que, pela natureza de sua ocupação e modo de vida, buscam o progresso mais rápido possível, não têm apoio no passado e no presente e, portanto, tornam-se mais frequentemente vítimas de crises econômicas, até a morte voluntária.

A anomia também pode afetar a esfera conjugal e familiar. E. Durkheim compara diferentes regiões da França, Alemanha, Suíça e chega à conclusão de que existe uma correlação positiva estável entre as estatísticas de suicídio e as estatísticas de divórcio. Isso lhe dá razão para afirmar que o rompimento da família (que também é anomia em muitos aspectos) atua como um dos fatores dos suicídios.

PALESTRA Nº 10. Sociologia de Max Weber

1. Entendendo a sociologia de M. Weber

O positivismo desde o início adquiriu uma posição dominante na sociologia. No entanto, à medida que se desenvolve, M. Weber parte do fato de que a sociologia deve aprender os significados que as pessoas atribuem às suas ações. Para isso, é introduzido o termo "verstehen", que se traduz literalmente do alemão como "entender".

Ao mesmo tempo, a sociologia, sendo uma ciência que estuda o comportamento humano da forma mais generalizada, não pode se dedicar a identificar os motivos de cada indivíduo individual: todos esses motivos são tão diferentes e tão diferentes uns dos outros que não seremos capazes de compor quantos deles alguma descrição coerente ou criar algum tipo de tipologia. No entanto, segundo M. Weber, não há necessidade disso: todas as pessoas têm uma natureza humana comum, bastando fazer uma tipologia das diversas ações das pessoas em sua relação com seu meio social.

A essência de usar "verstehen" é colocar-se no lugar de outras pessoas para ver exatamente o significado que elas atribuem às suas ações ou a quais objetivos elas acreditam que servem. Explorar os significados das ações humanas é, até certo ponto, simplesmente uma extensão de nossas tentativas diárias de entender as ações das muitas pessoas diferentes ao nosso redor.

2. O conceito de "tipo ideal"

Como uma das importantes ferramentas de pesquisa em sua análise social, M. Weber utiliza o conceito de tipo ideal. Um tipo ideal é um tipo de construção mental que não é extraído da realidade empírica, mas é criado na cabeça do pesquisador como um esquema teórico do fenômeno em estudo e funciona como uma espécie de "padrão". M. Weber enfatiza que o tipo ideal em si não pode fornecer conhecimento sobre os processos e conexões relevantes do fenômeno social estudado, mas é uma ferramenta puramente metodológica.

M. Weber supôs que os sociólogos selecionam certos aspectos do comportamento ou instituições que estão disponíveis para observação no mundo real como características do tipo ideal e os exageram em formas de uma construção intelectual logicamente compreensível. Nem todas as características deste design podem ser representadas no mundo real. Mas qualquer situação particular pode ser compreendida mais profundamente comparando-a com o tipo ideal. Por exemplo, organizações burocráticas específicas podem não corresponder exatamente aos elementos do tipo ideal de burocracia, mas o conhecimento desse tipo ideal pode esclarecer essas variações reais. Portanto, os tipos ideais são construções bastante hipotéticas formadas a partir de fenômenos reais e com valor explicativo.

M. Weber, por um lado, assumia que as discrepâncias reveladas entre a realidade e o tipo ideal deveriam levar a uma redefinição do tipo e, por outro lado, também defendia que os tipos ideais são modelos que não são passíveis de verificação.

3. O conceito de ação social

Um dos conceitos centrais da sociologia weberiana é a ação social. Eis como o próprio M. Weber a define: “Chamamos ação a ação de uma pessoa (independentemente de ser externa ou interna, se se trata de não intervenção ou aceitação do paciente), se e desde que o indivíduo ou indivíduos que atuam associam Denominamos ação social aquela ação que, de acordo com o significado assumido pelo ator ou atores, está correlacionada com a ação de outras pessoas e é orientada para ela.

Assim, em primeiro lugar, o sinal mais importante da ação social é o significado subjetivo - compreensão pessoal de possíveis comportamentos. Em segundo lugar, a orientação consciente do sujeito para a resposta dos outros, a expectativa dessa reação, é importante. A ação social difere da atividade puramente reflexa (esfregar os olhos cansados) e daquelas operações nas quais a ação se divide (preparar um local de trabalho, pegar um livro, etc.).

4. Tipos ideais de ações sociais

Ação proposital. Este tipo de ação mais racional é caracterizado pela clareza e consciência do objetivo, e isso está correlacionado com meios racionalmente significativos que garantem a realização precisamente deste, e não de algum outro objetivo. A racionalidade do objetivo pode ser verificada de duas maneiras: primeiro, do ponto de vista de seu próprio conteúdo, e segundo, do ponto de vista da conveniência. Como uma ação social (e, portanto, orientada para certas expectativas por parte de outras pessoas), envolve o cálculo racional do sujeito atuante sobre a reação correspondente das pessoas ao seu redor e sobre o uso de seu comportamento para atingir o objetivo estabelecido. Tal modelo é principalmente um tipo ideal, o que significa que as ações humanas reais podem ser compreendidas através da medição do grau de desvio desse modelo.

Valiosa ação. Esse tipo ideal de ação social envolve o cometimento de tais ações, que são baseadas na crença no valor autossuficiente do ato. A ação valor-racional, de acordo com M. Weber, está sempre sujeita a certos requisitos, nos quais o indivíduo vê seu dever. Se ele agir de acordo com esses requisitos - mesmo que o cálculo racional preveja uma maior probabilidade de consequências adversas para ele pessoalmente, então estamos lidando com uma ação racional de valor. Um exemplo clássico de uma ação racional de valor: o capitão de um navio que está afundando é o último a deixá-lo, embora sua vida esteja ameaçada. A consciência de tal orientação de ações, sua correlação com certas ideias sobre valores - sobre dever, dignidade, beleza, moralidade, etc. - já fala de uma certa racionalidade, significado.

Ação tradicional. Esse tipo de ação é formado com base no seguimento da tradição, ou seja, na imitação de certos padrões de comportamento que se desenvolveram na cultura e são aprovados por ela e, portanto, praticamente não estão sujeitos à compreensão e crítica racional. Tal ação é realizada em grande parte de forma puramente automática de acordo com estereótipos estabelecidos, é caracterizada pelo desejo de se concentrar em padrões habituais de comportamento que se desenvolveram com base na própria experiência e na experiência de gerações anteriores. Embora as ações tradicionais não impliquem de forma alguma o desenvolvimento de uma orientação para novas oportunidades, é precisamente isso que compõe a maior parte de todas as ações realizadas pelos indivíduos. Até certo ponto, o compromisso das pessoas em cometer ações tradicionais (manifestadas em um grande número de opções) serve de base para a estabilidade da existência da sociedade e a previsibilidade do comportamento de seus membros.

A ação afetiva é o menos significativo dos tipos ideais listados na tabela. Sua principal característica é um certo estado emocional: uma explosão de paixão, ódio, raiva, horror, etc. Uma ação afetiva tem seu "significado" principalmente na rápida remoção da tensão emocional que surgiu, no relaxamento. Um indivíduo age sob a influência de um afeto se procura satisfazer imediatamente sua necessidade de vingança, prazer, devoção, contemplação feliz ou aliviar a tensão de quaisquer outros afetos, por mais básicos ou sutis que sejam.

A tipologia acima pode servir como uma boa ilustração para a compreensão da essência do que foi definido acima como o "tipo ideal".

5. O conceito de racionalização da vida social

M. Weber está firmemente convencido de que a racionalização é uma das principais tendências do processo histórico. A racionalização encontra sua expressão no aumento da participação das ações orientadas a objetivos no volume total de todos os tipos possíveis de ações sociais e no fortalecimento de seu significado do ponto de vista da estrutura da sociedade como um todo. Isso significa que a forma de gerir a economia está sendo racionalizada, a gestão está sendo racionalizada, a forma de pensar está sendo racionalizada. E tudo isso, segundo M. Weber, é acompanhado por um fortalecimento colossal do papel social do conhecimento científico - essa personificação mais "pura" do princípio da racionalidade.

A racionalidade formal no entendimento de Weber é, antes de tudo, a calculabilidade de tudo o que pode ser contabilizado e calculado quantitativamente. O tipo de sociedade em que esse tipo de dominante aparece é chamado de industrial pelos sociólogos modernos (embora C. Saint-Simon tenha sido o primeiro a chamá-lo assim, e então O. Comte usou esse termo de maneira bastante ativa). M. Weber (e depois dele a maioria dos sociólogos modernos) chama de tradicionais todos os tipos de sociedades existentes anteriormente. A característica mais importante das sociedades tradicionais é a ausência nas ações sociais da maioria de seus membros de um princípio formalmente racional e a predominância de ações de natureza mais próxima do tipo tradicional de ação.

Racional-formal é uma definição aplicável a qualquer fenômeno, processo, ação, que não é apenas passível de contabilidade e cálculo quantitativos, mas, além disso, está amplamente esgotado por suas características quantitativas. O próprio movimento do processo de desenvolvimento histórico é caracterizado por uma tendência ao crescimento de princípios formais-racionais na vida da sociedade e pela crescente predominância do tipo de ações sociais propositais-racionais sobre todas as outras. Isso também deve significar um aumento do papel do intelecto no sistema geral de motivações e tomada de decisões dos sujeitos sociais.

Uma sociedade dominada pela racionalidade formal é uma sociedade onde o comportamento racional (isto é, prudente) atua como norma. Todos os membros de tal sociedade se comportam de forma a usar recursos materiais, tecnologia e dinheiro de forma racional e em benefício de todos. O luxo, por exemplo, não pode ser considerado racional, pois não é de forma alguma um gasto razoável de recursos.

A racionalização como processo, como tendência histórica, segundo M. Weber, inclui:

1) na esfera econômica - a organização da produção fabril por meios burocráticos e o cálculo dos benefícios com auxílio de procedimentos sistemáticos de avaliação;

2) na religião - o desenvolvimento de conceitos teológicos pelos intelectuais, o desaparecimento gradual do mágico e o deslocamento dos sacramentos por responsabilidade pessoal;

3) na lei - a erosão de legislações especialmente organizadas e precedentes judiciais arbitrários por raciocínio jurídico dedutivo com base em leis universais;

4) na política - o declínio das normas tradicionais de legitimação e a substituição da liderança carismática por uma máquina partidária regular;

5) no comportamento moral - maior ênfase na disciplina e educação;

6) na ciência - a redução consistente do papel do inovador individual e o desenvolvimento de equipes de pesquisa, experimentos coordenados e política científica dirigida pelo governo;

7) na sociedade como um todo - a disseminação de métodos burocráticos de gestão, controle estatal e administração.

A racionalização é o processo pelo qual a esfera das relações humanas se torna objeto de cálculo e controle em todas as esferas sociais: política, religião, organização econômica, gestão universitária, no laboratório.

6. Sociologia da dominação de M. Weber e seus tipos

Deve-se notar imediatamente que M. Weber distingue entre poder e dominação. A primeira, acredita ele, precede a segunda e nem sempre tem suas características. A rigor, a dominação é antes um processo de exercício do poder. Além disso, dominância significa uma certa probabilidade de que as ordens dadas por algumas pessoas (que têm poder) vão ao encontro da disposição de outras pessoas de obedecer, de executá-las.

Essas relações, segundo M. Weber, são baseadas em expectativas mútuas: por parte do gerente (aquele que dá as ordens) - a expectativa de que a ordem dada será certamente executada; por parte do gerenciado - a expectativa de que o gerente tenha o direito de dar tais ordens. Somente com confiança em tal direito o controlado recebe motivação para cumprir a ordem. Em outras palavras, a dominação legítima, isto é, legal, não pode se limitar ao próprio fato do uso do poder, ela precisa da fé em sua legitimidade. O poder torna-se dominação quando é considerado pelas pessoas como legítimo. Ao mesmo tempo, diz M. Weber, "... a legitimidade da ordem só pode ser garantida internamente, a saber:

1) puramente afetiva: devoção emocional;

2) valor-racional: fé no significado absoluto da ordem como expressão dos mais altos valores imutáveis ​​(moral, estético ou qualquer outro);

3) religiosamente: fé na dependência do bem e salvação na preservação de uma dada ordem.

Existem três bases ideológicas de legitimidade que podem empoderar os governantes: tradicional, carismática e legal-racional. De acordo com isso, M. Weber fundamenta três tipos ideais de dominação, cada um dos quais é nomeado de acordo com sua base ideológica. Vamos considerar cada um desses tipos com mais detalhes.

Dominação jurídico-racional. Aqui o motivo principal da subordinação é a satisfação dos próprios interesses. Ao mesmo tempo, as pessoas obedecem a leis geralmente aceitas, regras que são expressas por outras pessoas e em nome das quais agem. A dominação jurídico-racional implica obediência a regras formais estabelecidas por procedimentos públicos "corretos". Daí o importante papel que a burocracia desempenha na dominação jurídico-racional como elemento integrante de uma sociedade racional, e a grande atenção que M. Weber lhe dedica em seus estudos.

dominância tradicional. Baseia-se em uma convicção habitual, na maioria das vezes não muito consciente, na santidade e inviolabilidade das tradições geralmente aceitas e na legitimidade das prerrogativas de poder concedidas por elas. O adepto da autoridade tradicional adota regras que incorporam costumes e práticas antigas. Dentro desse tipo de dominação, o direito ao poder é na maioria das vezes hereditário (assim: "Eu sirvo a este homem porque meu pai serviu a seu pai e meu avô serviu a seu avô"). Em sua forma mais pura, esse é o poder patriarcal. O conceito de "patriarcado" na sociologia é geralmente usado para descrever o domínio dos homens sobre as mulheres e pode se manifestar em vários tipos de sociedades. O termo também é usado para descrever um certo tipo de organização familiar em que o homem mais velho domina toda a família, incluindo os homens mais jovens. Uma das variedades mais comuns de dominação tradicional, segundo M. Weber, é o patrimonialismo. Nos sistemas patrimoniais, o poder administrativo e político está sob o controle pessoal direto do governante. Além disso, o apoio ao poder patrimonial é fornecido não tanto pelas forças que são recrutadas da aristocracia latifundiária (o que é típico, por exemplo, do feudalismo), mas com a ajuda de escravos, tropas regulares ou mercenários. M. Weber, considerando o patrimonialismo, destacou as seguintes características:

1) instabilidade política, pois é objeto de intrigas e golpes palacianos;

2) um obstáculo ao desenvolvimento do capitalismo racional.

Em outras palavras, o patrimonialismo atuou como um aspecto da explicação de Weber sobre as razões da falta de desenvolvimento capitalista em várias sociedades orientais dominadas pelo domínio pessoal.

domínio carismático. Baseia-se nas qualidades excepcionais atribuídas ao líder. O próprio termo carisma (do grego "harisma" - "dom divino, graça") foi introduzido no aparato conceitual sociológico pelo teólogo alemão E. Troelch. Com este tipo de dominação, as ordens são cumpridas porque os seguidores ou discípulos estão convencidos do caráter muito especial de seu líder, cuja autoridade transcende a prática usual existente.

O domínio carismático é baseado em uma habilidade extraordinária, talvez até mágica, que o mestre possui. Aqui, nem a origem, nem a hereditariedade associada a ela, nem quaisquer considerações racionais desempenham um papel - apenas as qualidades pessoais do líder são importantes. A presença do carisma significa dominação direta, diretamente exercida. A maioria dos profetas famosos na história (incluindo todos os fundadores das religiões mundiais), generais e líderes políticos proeminentes eram carismáticos.

Via de regra, com a morte de um líder, os discípulos difundem crenças carismáticas ou as transformam em formas tradicionais ("carismas oficiais") ou jurídico-racionais. Portanto, em si mesmo, o poder carismático é instável e temporário.

7. O conceito de burocracia na teoria de M. Weber

O conceito de "burocracia" tem dois significados:

1) uma certa forma de gestão;

2) um grupo social especial que realiza esse processo de gestão. M. Weber destacou a racionalidade como o principal traço característico de qualquer organização burocrática. A racionalidade burocrática, segundo M. Weber, deve ser considerada como a encarnação do capitalismo; portanto, o papel decisivo na organização burocrática deve ser desempenhado por especialistas técnicos que receberam treinamento especial e utilizam métodos científicos em seu trabalho. A organização burocrática é caracterizada por uma série de características importantes, entre as quais M. Weber identifica as seguintes:

1) eficiência, alcançada principalmente por uma clara divisão de funções entre os funcionários do aparelho, o que possibilita a utilização de especialistas altamente especializados e altamente qualificados em cada um dos cargos;

2) uma estrita hierarquização do poder, que permite que um funcionário superior exerça o controle sobre as atividades de um inferior;

3) um sistema de regras formalmente estabelecido e claramente fixado que garanta a uniformidade das atividades de gestão e a aplicação de instruções gerais a casos particulares, bem como não permita incerteza e ambiguidade na interpretação das ordens; os funcionários de uma organização burocrática estão principalmente sujeitos a essas regras, e não a uma pessoa específica que as expressa;

4) a impessoalidade da atividade administrativa e a neutralidade emocional das relações: cada funcionário atua como um portador formal de poder social de certo nível, um representante de sua posição.

Outros traços característicos da burocracia também incluem: administração baseada em documentos escritos; recrutamento de pessoal com base nas habilidades obtidas através da educação especial; serviço de longo prazo; promoção por antiguidade ou mérito; separação de renda privada e oficial.

A análise científica moderna da posição de M. Weber argumenta que sua ideia da racionalidade da burocracia contém dois momentos ligeiramente diferentes. Em certo sentido, a racionalidade da burocracia é que ela maximiza a eficiência técnica. Em outro sentido, a burocracia é um sistema de controle social ou poder que é aceito pelos membros de uma organização ou comunidade social porque eles veem as regras como racionais e justas - um sistema de valores "legalmente racional". O principal objetivo de M. Weber foi uma ampla análise comparativa histórica dos métodos de administração política e seu impacto na sociedade, ele procurou identificar o tipo burocrático ideal. As organizações burocráticas reais muitas vezes se revelam ineficazes: junto com características racionais, elas carregam muitas características irracionais, junto com relações formais - informais. Sem contar que a obediência aqui muitas vezes se torna um fim em si mesma, e o poder é legitimado pelo próprio fato de estar no cargo.

Aula nº 11. História da sociologia estrangeira do século XX

1. Abordagens de investigação ao estudo da sociedade e dos principais paradigmas da sociologia moderna

A sociologia teórica consiste em muitas escolas científicas, mas todas elas são baseadas em duas abordagens principais para o estudo e explicação da sociedade - positivismo e humanitarismo.

O positivismo surgiu e começou a dominar a sociologia do século XIX. em oposição ao raciocínio especulativo sobre a sociedade. Esta é uma abordagem racional baseada na observação, comparação, experimento. Suas posições iniciais são as seguintes:

1) natureza e sociedade estão unidas e se desenvolvem segundo as mesmas leis;

2) um organismo social é semelhante a um biológico;

3) a sociedade deve ser estudada pelos mesmos métodos que a natureza.

positivismo do século XNUMX é o neopositivismo. Seus princípios básicos são muito mais complicados: naturalismo (a generalidade das leis de desenvolvimento da natureza e da sociedade), cientificismo (exatidão, rigor e objetividade dos métodos de pesquisa social), behaviorismo (o estudo de uma pessoa apenas através do comportamento aberto), verificação (presença obrigatória de uma base empírica para o conhecimento científico), quantificação (expressão quantitativa dos fatos sociais) e objetivismo (liberdade da sociologia como ciência de juízos de valor e conexão com a ideologia).

Com base no positivismo e sua segunda onda - o neopositivismo, nasceram, funcionaram e existem as seguintes áreas do pensamento sociológico: naturalismo (biologismo e mecanicismo), marxismo clássico, funcionalismo estrutural. Positivistas e seus seguidores do século XX. consideram o mundo como uma realidade objetiva, acreditando que deve ser estudado, descartando seus valores. Eles reconhecem apenas duas formas de conhecimento - empírico e lógico (apenas por meio da experiência e da possibilidade de verificação) e consideram necessário apenas estudar fatos, não ideias.

O humanitarismo ou fenomenologia é uma abordagem ao estudo da sociedade através da compreensão. Suas posições iniciais são:

1) a sociedade não é um análogo da natureza, desenvolve-se segundo suas próprias leis;

2) a sociedade não é uma estrutura objetiva que está acima das pessoas e delas não depende, mas a soma das relações entre dois ou mais indivíduos;

3) o principal é a decodificação, a interpretação do significado, o conteúdo dessa interação;

4) os principais métodos dessa abordagem: o método ideográfico (o estudo de indivíduos, eventos ou objetos), o método de análise qualitativa (compreendendo o fenômeno, e não seu cálculo), os métodos da fenomenologia, ou seja, o conhecimento das causas e essência dos fenômenos sociais, por exemplo: método linguístico (o estudo do que está disponível para a linguagem), o método de compreensão (conhecimento da sociedade através do autoconhecimento), o método da hermenêutica (a interpretação de ações humanas significativas), o método de sentir, etc.

A maioria dos representantes do humanitarismo é subjetivista, rejeitando a "liberdade de valores" como impossível na sociologia - uma ciência que afeta os interesses das pessoas.

A sociologia moderna é uma ciência multiparadigma. Um paradigma é um método reconhecido e aceito pela comunidade científica para resolver uma certa gama de problemas científicos. Existem três paradigmas principais da sociologia moderna:

1) estrutural-funcional, que vê a sociedade como um sistema relativamente estável de partes inter-relacionadas com base em amplo acordo sobre o que é moralmente desejável, onde cada parte da sociedade tem implicações funcionais para a sociedade como um todo;

2) conflito-radical, que decorre do fato de a sociedade ser um sistema caracterizado pela desigualdade social, quando algumas categorias de pessoas se beneficiam mais da estrutura da sociedade do que outras. No centro dessa desigualdade está o conflito, que promove a mudança social;

3) o interacionismo simbólico, que, diferentemente dos dois primeiros paradigmas, apresenta a sociedade como um processo constante de interação social em condições específicas. Esse processo é baseado na comunicação por meio de símbolos, enquanto as percepções individuais da realidade social são únicas e mutáveis.

PALESTRA No. 12. Sociologia na Rússia

1. Características e estágios de desenvolvimento da sociologia na Rússia

A formação e evolução da sociologia da Rússia se deveram às peculiaridades da própria Rússia, geradas pela singularidade de sua posição geográfica entre o Ocidente e o Oriente, sua escala, costumes, tradições etc.

O interesse por uma pessoa na sociedade, no destino conjunto das pessoas, seu futuro se manifestou em dois níveis: massa cotidiana (em contos e lendas folclóricas, por exemplo, em "O Conto da Cidade de Kitezh"; nas obras de escritores e poetas) e profissionais (em teorias de especialistas-pesquisadores - filósofos, historiadores).

No cerne do pensamento sociológico russo existem desenvolvimentos ideológicos e acadêmicos. O primeiro estava associado à tradição revolucionária da Rússia, o segundo - diretamente à ciência. O pensamento sociológico doméstico não era isento de utopias sociais. Então, no século XIX - início do século XX. representantes da tendência democrática na tradição revolucionária da Rússia (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin e outros) inventaram utopias.

O pensamento sociológico doméstico estava intimamente ligado ao Iluminismo francês, à escola inglesa de economia e ao romantismo alemão. A dualidade de origens determinou a inconsistência do pensamento sociológico da Rússia, que se manifestou no confronto de orientações para o Ocidente (ocidentais) e para a própria identidade (russófilos). Esse confronto também caracteriza a sociologia moderna. No entanto, o pensamento sociológico russo tornou-se parte da cultura europeia.

A sociologia como ciência foi formada na Rússia na segunda metade do século XIX. Dependia diretamente das condições sócio-políticas do país, do nível de sua democracia, portanto passou por períodos de ascensão e queda, proibição, perseguição e existência clandestina.

No desenvolvimento da sociologia doméstica, distinguem-se duas fases: pré-revolucionária e pós-revolucionária (virada de 1917). A segunda etapa, via de regra, é dividida em dois períodos: 20-60s. e 70-80 anos. XX, embora quase todas as décadas tenham características próprias.

A primeira etapa é caracterizada pela riqueza do pensamento sociológico, pela diversidade de teorias e conceitos do desenvolvimento da sociedade e do homem. Os mais famosos foram:

1) a teoria dos "tipos histórico-culturais" de N. Danilevsky. Em sua opinião, as civilizações se desenvolvem como organismos biológicos;

2) a concepção subjetivista do desenvolvimento integral do indivíduo como medida de progresso de N. Mikhailovsky, que denunciou o marxismo do ponto de vista do socialismo camponês;

3) a teoria geográfica de Mechnikov, que explicava a desigualdade do desenvolvimento social pela mudança das condições geográficas e considerava a solidariedade social como critério de progresso social;

4) a doutrina do progresso social de M. Kovalevsky, historiador, advogado, sociólogo-evolucionista, engajado em pesquisas empíricas;

5) a teoria da estratificação social e mobilidade social do sociólogo P. Sorokin;

6) as visões positivistas do sociólogo russo E. Roberti, seguidor de O. Comte.

Na sociologia pré-revolucionária coexistiam cinco direções principais: sociologia de orientação política, sociologia geral e histórica, sociologia jurídica, psicológica e sistemática. Sociologia teórica do final do século XIX. foi influenciado pelas ideias de K. Marx, mas não foi abrangente. A sociologia na Rússia desenvolveu-se tanto como ciência quanto como disciplina acadêmica. Em termos de seu nível na época, não era inferior ao ocidental.

A segunda etapa do desenvolvimento da sociologia russa é complexa e heterogênea.

A primeira década (1918-1928) foi o momento em que a sociologia foi reconhecida pelas novas autoridades e o período de sua certa ascensão: a institucionalização da ciência foi realizada. Departamentos de sociologia foram criados nas universidades de Petrogrado e Yaroslavl, o Instituto Sociológico foi aberto (1919) e o primeiro na Rússia

faculdade de ciências sociais com um departamento de sociologia da Universidade de Petrogrado (1920). Um diploma científico em sociologia foi introduzido e uma extensa literatura sociológica (tanto científica quanto educacional) começou a ser publicada. A peculiaridade da sociologia desses anos consistia na autoridade ainda remanescente da sociologia não marxista e, ao mesmo tempo, no fortalecimento da corrente marxista e nas discussões acaloradas sobre a relação entre sociologia e materialismo histórico. Durante estes anos, estudam-se os problemas da classe trabalhadora e do campesinato, da cidade e do campo, da população e da migração, desenvolve-se uma pesquisa empírica que tem recebido reconhecimento internacional.

Na década de 1930 a sociologia foi declarada uma pseudociência burguesa e banida. A pesquisa básica e aplicada foi descontinuada até o início dos anos 1960. A sociologia foi uma das primeiras ciências a ser vítima do regime stalinista. O renascimento da pesquisa sociológica começou com o advento do "degelo de Khrushchev", e mesmo assim sob o pretexto de ciências econômicas e filosóficas. A pesquisa empírica sociológica recebeu o “direito de cidadania”, mas apenas foram reconhecidos os resultados que não contrariavam a “política partidária” e continham um aspecto positivo do desenvolvimento social do país, enquanto os sinais alarmantes sobre o estado da sociedade soviética eram ignorados e até condenado.

Nos anos 1970-1980. a atitude em relação à sociologia doméstica era contraditória. Por um lado, recebeu semi-reconhecimento, por outro, foi dificultado de todas as formas possíveis, estando diretamente dependente das decisões partidárias. Mas o desenvolvimento organizacional da sociologia continuou. Em 1968, foi criado o Instituto de Pesquisa Sociológica, em 1988 - o Instituto de Sociologia da Academia de Ciências, surgiram departamentos de pesquisa social nos institutos de Moscou, Novosibirsk, Sverdlovsk e outras cidades. Livros didáticos para universidades começaram a ser publicados; desde 1974, para publicar a revista "Sociological Research" (mais tarde "Sotsis"). Ao final desse período, a interferência administrativo-burocrática na sociologia começou a se intensificar, e os mecanismos eram quase os mesmos da década de 30. século XNUMX A sociologia teórica foi novamente negada, a quantidade e a qualidade da pesquisa diminuíram.

As consequências dessa segunda "invasão" na sociologia poderiam ter sido as mais trágicas para a ciência, não fosse a nova situação do país. A sociologia foi restaurada aos direitos civis em 1986. A questão de seu desenvolvimento foi decidida no nível estadual - a tarefa foi definida para desenvolver pesquisas fundamentais e aplicadas no país. A sociologia da Rússia moderna está sendo fortalecida em termos de conteúdo e organização; ela foi revivida como disciplina acadêmica. A sociologia hoje está acumulando material sobre a sociedade em um ponto de virada e prevendo seu desenvolvimento futuro.

2. As principais disposições do patrimônio sociológico de P. Sorokin

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) é considerado um sociólogo americano, mas iniciou sua carreira científica na Rússia. A notável contribuição de P. Sorokin para a sociologia é sua criação de análise social, mecânica social (considerando os processos de interação humana), genética social (lidando com o nascimento e desenvolvimento da vida social e suas instituições), sociologia prática (dentro da qual a teoria da desenvolveu-se a estratificação e a mobilidade social - vertical e horizontal).

A dinâmica sociocultural de P. Sorokin explicou o processo histórico como um movimento de tipos de culturas baseadas na cognição sensual, racional e idealista da realidade. Ele colocou o problema da igualdade social das pessoas perante a lei, condenou a destruição que a revolução traz, enfatizou que o principal é a criação de valores e o trabalho criativo. Nos últimos anos de sua vida, ele apresentou a teoria da convergência, ou seja, a fusão do capitalismo e do socialismo em uma única sociedade.

P. Sorokin tratou da questão das classes no quadro do problema da mobilidade social. Ele acreditava que as classes surgiram nos tempos modernos em conexão com a formação de um produto excedente e o crescimento da desigualdade, a transição para a produção capitalista mercantil e a luta entre produtores de bens e proprietários do produto da produção. P. Sorokin dividiu todas as teorias de classe em 2 grandes grupos: monista, quando as classes eram determinadas com base em um atributo, e pluralista, quando muitos atributos eram tomados como base.

P. Sorokin destacou as formas de penetração das pessoas de uma camada para outra - transições individuais e coletivas, dividiu a mobilidade por tipo (econômica, política, profissional), por tipos, identificou mobilidade horizontal e vertical. A mobilidade horizontal é o movimento de um indivíduo ou objeto de um grupo para outro, localizado no mesmo nível (mudança de família, religião, trabalho, local de residência). E vertical é uma transição ascendente ou descendente de uma camada para outra (por exemplo, uma pessoa recebeu educação superior e seu status tornou-se mais alto). Em uma sociedade totalitária onde o movimento é limitado e as pessoas estão presas a um local de residência e trabalho, a mobilidade social pode ser zero. Pode ser intenso em uma sociedade democrática onde a iniciativa e o empreendedorismo do trabalhador são valorizados. P. Sorokin descobriu que a intensidade da mobilidade social varia no tempo e no espaço, mas não há tendências constantes. A regularidade do desenvolvimento social consiste em equilibrar os estratos.

PALESTRA No. 13. A sociedade como sistema. Relações sociais

1. O conceito de "sociedade" e sua interpretação

"Sociedade" é uma categoria fundamental da sociologia moderna. A sociedade é um conjunto de relações historicamente em desenvolvimento entre as pessoas, emergindo no processo de sua vida.

O pensamento sociológico do passado explicava a categoria "sociedade" de diferentes maneiras. Nos tempos antigos, foi identificado com o conceito de "estado".

Na Idade Média, voltou a reinar a ideia de identificar a sociedade e o Estado. Apenas nos tempos modernos no século X\T. nas obras do pensador italiano N. Maquiavel, foi expressa a ideia do estado como um dos estados da sociedade. No século XVII o filósofo inglês T. Hobbes formula a teoria do "contrato social", cuja essência era a doação pelos membros da sociedade de parte de suas liberdades ao Estado, que é o garante do cumprimento desse contrato. século XNUMX foi caracterizado por um choque de duas abordagens para a definição de sociedade: uma abordagem interpretava a sociedade como uma formação artificial que contradizia as inclinações naturais das pessoas, a outra - como o desenvolvimento e expressão das inclinações e sentimentos naturais de uma pessoa. Ao mesmo tempo, os economistas A. Smith e D. Hume definiram a sociedade como uma união de pessoas conectadas pela divisão do trabalho, e o filósofo I. Kant - como a humanidade tomada no desenvolvimento histórico.

início do século XNUMX foi marcado pelo surgimento da ideia de sociedade civil. Foi expresso por G. Hegel, que chamou a sociedade civil de esfera dos interesses privados, distintos dos estatais. O fundador da sociologia, O. Comte, considerava a sociedade como um fenômeno natural, e sua evolução como um processo natural de crescimento e diferenciação de partes e funções.

De acordo com K. Marx, a sociedade é um conjunto historicamente desenvolvido de relações entre as pessoas que se desenvolvem no processo de suas atividades conjuntas.

2. O conceito moderno de sociedade e cultura

Na sociologia moderna, uma sociedade é considerada uma associação de pessoas, que possui as seguintes características:

1) não faz parte de nenhum outro sistema maior;

2) seu reabastecimento se deve principalmente à procriação;

3) possui território próprio;

4) tem nome e história próprios;

5) existe mais do que a esperança média de vida de um indivíduo;

6) tem uma cultura própria desenvolvida.

Assim, podemos dizer que sociedade são pessoas interagindo em um determinado território e tendo uma cultura comum. A cultura é entendida como um determinado conjunto (complexo) de símbolos, normas, atitudes, valores inerentes a um determinado grupo social e transmitidos de geração em geração.

3. A sociedade como objeto de estudo da megassociologia

As teorias sociológicas são divididas de acordo com o nível de generalização em uma teoria geral (megassociologia), teorias de nível médio (macrosociologia, que estuda grandes comunidades sociais) e teorias de nível micro (microssociologia, que estuda as relações interpessoais na vida cotidiana). A sociedade como um todo é o objeto de estudo da teoria sociológica geral. Ela é considerada na ciência de acordo com os seguintes blocos de problemas principais em sua sequência lógica: O que é a sociedade? Como isso muda? Quais são as fontes de mudança? Quais são os tipos e padrões de sociedades em mudança? O bloco problema (O que é a sociedade?) inclui um conjunto de questões sobre a estrutura da sociedade, seus componentes, os fatores que asseguram sua integridade e os processos que nela ocorrem. Eles se refletem em inúmeras versões de cientistas, nas teorias da estrutura sociodemográfica e de classes sociais da sociedade. O problema das mudanças na sociedade implica duas questões: a sociedade está se desenvolvendo? Seu desenvolvimento é reversível ou irreversível? A resposta a elas divide os conceitos sociológicos gerais existentes em dois grupos: teorias do desenvolvimento e teorias da circulação histórica. Os primeiros foram desenvolvidos pelos iluministas da Nova Era, os teóricos do positivismo, marxismo e outros, que provaram a irreversibilidade do desenvolvimento da sociedade. Estes últimos são permeados pela ideia de ciclicidade, ou seja, o movimento da sociedade como um todo ou seus subsistemas em um círculo vicioso com constante retorno ao seu estado original com ciclos de renascimento e declínio.

O próximo bloco problemático revela a direção do desenvolvimento da sociedade, colocando questões sobre se a sociedade, o homem, as relações entre as pessoas, as relações com o ambiente natural estão melhorando, ou o processo inverso está em andamento, ou seja, a degradação da sociedade, do homem e das relações com o ambiente. O conteúdo das respostas a essas perguntas divide os conceitos em dois grupos: teorias do progresso (otimistas) e teorias do regresso (pessimistas). Os primeiros incluem positivismo, marxismo, teorias do determinismo tecnológico, darwinismo social, os últimos incluem várias teorias da burocracia, elites, versões pessimistas do determinismo tecnológico, em parte o conceito de L. Gumilyov, J. Gobineau e outros.

As teorias que ou dão preferência às comunidades como força motriz principal (estatismo, fascismo, pseudomarxismo de esquerda, etnonacionalismo), ou enfatizam a prioridade do indivíduo sobre quaisquer comunidades (positivismo, K. Marx, neomarxismo). Os problemas do tipo e modelo do desenvolvimento da sociedade são revelados nas teorias de sua absolutização (reducionismo) e síntese (teorias complexas).

Na megassociologia, na questão da periodização do desenvolvimento da sociedade, duas abordagens são mais amplamente utilizadas: formacional (K. Marx) e civilizacional (G. Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, etc.). Segundo K. Marx, a base da tipologia das sociedades é o critério do modo de produção. De acordo com a abordagem formativa, a sociedade em seu desenvolvimento passa por uma série de formações socioeconômicas:

1) comunal primitivo;

2) escravatura;

3) feudal;

4) capitalista.

A abordagem civilizacional é mais heterogênea, pois a própria categoria de "civilização" é muito multifacetada. Na prática, este critério é mais frequentemente reduzido a um critério territorial (por exemplo, uma sociedade ou civilização europeia) ou religioso (por exemplo, uma sociedade islâmica).

4. Estruturas sociais, grupos e comunidades

A sociedade é um sistema, pois é um conjunto de elementos que se interconectam e se relacionam e formam um todo único, capaz de mudar sua estrutura em interação com as condições externas. Este é um sistema social, ou seja, conectado com a vida das pessoas e seus relacionamentos. A sociedade tem uma forma interna de organização, ou seja, sua própria estrutura. É complexo e a identificação de seus componentes requer uma abordagem analítica com diferentes critérios. A estrutura da sociedade é entendida como sua estrutura interna.

De acordo com a forma de manifestação da vida das pessoas, a sociedade é dividida em subsistemas econômicos, políticos e espirituais, que são chamados na sociologia de sistemas sociais (esferas da vida pública). De acordo com o assunto das relações públicas na estrutura da sociedade, distinguem-se subsistemas demográficos, étnicos, de classe, assentamento, família, profissional e outros. De acordo com o tipo de conexões sociais de seus membros na sociedade, distinguem-se grupos sociais, instituições sociais e organizações sociais.

Um grupo social é um conjunto de pessoas que interagem umas com as outras de uma certa maneira, têm consciência de sua pertença a esse grupo e são consideradas membros dele do ponto de vista de outras pessoas. Tradicionalmente, os grupos primários e secundários são distinguidos. O primeiro grupo inclui pequenos grupos de pessoas, onde se estabelece o contato emocional pessoal direto. Trata-se de uma família, uma empresa de amigos, equipes de trabalho, etc. Os grupos secundários são formados por pessoas entre as quais quase não há relação afetiva pessoal, suas interações se dão pelo desejo de atingir determinados objetivos, a comunicação é predominantemente formal, impessoal.

Durante a formação de grupos sociais, normas e papéis são desenvolvidos, com base nos quais uma certa ordem de interação é estabelecida. O tamanho do grupo pode ser muito diversificado (a partir de duas pessoas).

As comunidades sociais incluem grupos sociais de massa que se caracterizam pelas seguintes características: natureza estatística, natureza probabilística, natureza situacional da comunicação, heterogeneidade, amorfa (por exemplo, comunidades demográficas, raciais, de gênero, étnicas e outras).

As comunidades sociais são agregados relativamente estáveis ​​de pessoas que se distinguem por condições e estilo de vida mais ou menos semelhantes, interesses semelhantes. Sociedades de vários tipos são formas de atividade de vida conjunta.

Comuns são:

1) estatística (categorias sociais nominais). Eles são construídos para fins de análise estatística;

2) reais;

3) massa (agregados);

4) grupo (pequenos e grandes grupos sociais).

Por exemplo, os habitantes da cidade podem ser uma comunidade estatística (por registro) e uma comunidade real. Comunidades de massa são coleções de pessoas diferenciadas com base em diferenças comportamentais.

Comunidades de grupo - grandes e pequenos grupos sociais. Grandes grupos sociais incluem:

1) comunidades étnicas (raças, nações, nacionalidades, tribos);

2) comunidades socioterritoriais (conjuntos de pessoas que residem permanentemente em determinado território, com estilo de vida semelhante). Eles são formados com base nas diferenças socioterritoriais;

3) comunidades sociodemográficas (divididas por características de gênero e idade);

4) classes sociais e estratos sociais (conjuntos de pessoas que possuem características sociais comuns e exercem funções semelhantes no sistema de divisão social do trabalho). As classes se distinguem em relação à atitude em relação à propriedade dos meios de produção e à natureza da apropriação dos bens. Os estratos sociais (ou estratos) são distinguidos com base nas diferenças na natureza do trabalho e no estilo de vida (são as diferenças no estilo de vida que são mais óbvias).

PALESTRA Nº 14. A cultura como objeto de estudo da sociologia

1. O conceito de cultura

Cultura é um conceito diverso. Este termo científico apareceu na Roma antiga, onde a palavra "cultura" significava o cultivo da terra, educação, educação. Com uso frequente, essa palavra perdeu seu significado original e passou a denotar os mais diversos aspectos do comportamento e da atividade humana.

O dicionário sociológico dá as seguintes definições do conceito de "cultura": "A cultura é uma forma específica de organizar e desenvolver a vida humana, representada nos produtos do trabalho material e espiritual, no sistema de normas e instituições sociais, nos valores espirituais , na totalidade das relações das pessoas com a natureza, entre si e conosco”.

Cultura são fenômenos, propriedades, elementos da vida humana que distinguem qualitativamente uma pessoa da natureza. Essa diferença está ligada à atividade consciente de transformação do homem.

O conceito de "cultura" pode ser usado para caracterizar o comportamento da consciência e das atividades das pessoas em certas áreas da vida (cultura do trabalho, cultura política). O conceito de "cultura" pode fixar o modo de vida de um indivíduo (cultura pessoal), de um grupo social (cultura nacional) e de toda a sociedade como um todo.

A cultura pode ser dividida de acordo com vários critérios em diferentes tipos:

1) por sujeito (portador de cultura) em social, nacional, de classe, grupal, pessoal;

2) por função funcional - em geral (por exemplo, no sistema de educação geral) e especial (profissional);

3) por gênese - em folk e elite;

4) por tipo - em material e espiritual;

5) por natureza - em religiosos e seculares.

2. O conceito de culturas materiais e não materiais

Toda herança social pode ser vista como uma síntese de culturas materiais e não materiais. A cultura não material inclui a atividade espiritual e seus produtos. Combina conhecimento, moralidade, educação, iluminação, lei, religião. A cultura não material (espiritual) inclui ideias, hábitos, costumes e crenças que as pessoas criam e depois mantêm. A cultura espiritual também caracteriza a riqueza interior da consciência, o grau de desenvolvimento da própria pessoa.

A cultura material inclui toda a esfera da atividade material e seus resultados. Consiste em itens feitos pelo homem: ferramentas, móveis, carros, prédios e outros itens que estão sendo constantemente modificados e usados ​​pelas pessoas. A cultura não material pode ser vista como uma forma de adaptação da sociedade ao meio biofísico por meio de sua transformação adequada.

Comparando esses dois tipos de cultura entre si, pode-se concluir que a cultura material deve ser considerada como resultado da cultura imaterial.A destruição causada pela Segunda Guerra Mundial foi a mais significativa da história da humanidade, mas, apesar disso, as cidades foram rapidamente restauradas, pois as pessoas não perderam o conhecimento e a habilidade necessários para restaurá-las. Em outras palavras, a cultura não-material não destruída torna muito fácil restaurar a cultura material.

3. Abordagem sociológica ao estudo da cultura

A finalidade do estudo sociológico da cultura é estabelecer os produtores de valores culturais, os canais e meios de sua disseminação, avaliar a influência das ideias nas ações sociais, na formação ou desintegração de grupos ou movimentos.

Os sociólogos abordam o fenômeno da cultura de diferentes pontos de vista:

1) sujeito, considerando a cultura como uma entidade estática;

2) valor, dando muita atenção à criatividade;

3) atividade, introduzindo a dinâmica da cultura;

4) simbólico, afirmando que a cultura consiste em símbolos;

5) jogo: a cultura é um jogo onde é costume jogar pelas suas próprias regras;

6) textual, onde a atenção principal é dada à linguagem como meio de transmissão de símbolos culturais;

7) comunicativa, considerando a cultura como meio de transmissão de informações.

4. Principais abordagens teóricas no estudo da cultura

Funcionalismo. Representantes - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Cada elemento da cultura é funcionalmente necessário para atender a certas necessidades humanas. Os elementos da cultura são considerados do ponto de vista de seu lugar em um sistema cultural integral. O sistema de cultura é uma característica de um sistema social. O estado "normal" dos sistemas sociais é auto-suficiência, equilíbrio, unidade harmoniosa. É do ponto de vista desse estado "normal" que se avalia a funcionalidade dos elementos da cultura.

Simbolismo. Representantes - T. Parsons, K. Girtz.

Os elementos da cultura são, antes de tudo, símbolos que mediam a relação de uma pessoa com o mundo (ideias, crenças, modelos de valores, etc.).

Abordagem de atividade adaptativa. No quadro desta abordagem, a cultura é considerada como uma forma de atividade, bem como um sistema de mecanismos não biológicos que estimulam, programam e implementam as atividades adaptativas e transformadoras das pessoas. Na atividade humana, dois lados dela interagem: o interno e o externo. No curso da atividade interna, os motivos são formados, o significado que as pessoas dão às suas ações, os objetivos das ações são selecionados, esquemas e projetos são desenvolvidos. É a cultura como uma mentalidade que preenche a atividade interna com um determinado sistema de valores, oferece escolhas e preferências associadas a ele.

5. Elementos da cultura

A linguagem é um sistema de sinais para estabelecer comunicações. Os signos distinguem entre linguísticos e não linguísticos. Por sua vez, as línguas são naturais e artificiais. A linguagem é considerada como os significados e significados contidos na linguagem, que são gerados pela experiência social e pela relação diversa do homem com o mundo.

A língua é um retransmissor da cultura. Obviamente, a cultura é disseminada tanto por gestos quanto por expressões faciais, mas a linguagem é o retransmissor mais amplo e acessível da cultura.

Valores são ideias sobre o significativo, importante, que determinam a vida de uma pessoa, permitem distinguir entre o desejável e o indesejável, o que se deve buscar e o que se deve evitar (avaliação - atribuição de valor).

Distinguir valores:

1) terminal (valores das metas);

2) instrumental (valores médios).

Os valores determinam o significado da atividade intencional, regulam as interações sociais. Em outras palavras, os valores orientam uma pessoa no mundo ao seu redor e motivam. O sistema de valores do sujeito inclui:

1) valores que significam a vida - ideias sobre o bem e o mal, felicidade, propósito e significado da vida;

2) valores universais:

a) vital (vida, saúde, segurança pessoal, bem-estar, educação, etc.);

b) reconhecimento público (industriosidade, status social etc.);

c) comunicação interpessoal (honestidade, compaixão, etc.);

d) democrática (liberdade de expressão, soberania, etc.);

3) valores particulares (privados):

a) apego a uma pequena pátria, família;

b) fetichismo (crença em Deus, luta pelo absolutismo, etc.). Hoje há um sério colapso, uma transformação do sistema de valores.

Normas de ações admissíveis. Normas são formas de regulação do comportamento em um sistema social e expectativas que determinam a gama de ações aceitáveis. Existem os seguintes tipos de normas:

1) regras formalizadas (tudo o que está registrado oficialmente);

2) regras morais (associadas às ideias das pessoas);

3) padrões de comportamento (moda).

O surgimento e funcionamento das normas, seu lugar na organização sócio-política da sociedade são determinados pela necessidade objetiva de dinamizar as relações sociais. As normas, ordenando o comportamento das pessoas, regulam os mais diversos tipos de relações sociais. Eles são formados em uma certa hierarquia, distribuídos de acordo com o grau de sua significação social.

crenças e conhecimentos. O elemento mais importante da cultura são as crenças e o conhecimento. As crenças são um certo estado espiritual, uma propriedade na qual os componentes intelectuais, sensuais e volitivos são combinados. Quaisquer crenças incluem em sua estrutura certas informações, informações sobre esse fenômeno, a norma de comportamento, conhecimento. A conexão entre conhecimento e crenças é ambígua. As razões podem ser diferentes: quando o conhecimento é contrário às tendências do desenvolvimento humano, quando o conhecimento está à frente da realidade, etc.

Ideologia. Como observado acima, como base, as crenças têm certas informações, afirmações que são justificadas no nível teórico. Assim, os valores podem ser descritos, argumentados na forma de uma doutrina estrita e logicamente justificada ou na forma de ideias, opiniões, sentimentos formados espontaneamente.

No primeiro caso, estamos lidando com ideologia, no segundo - com costumes, tradições, rituais que influenciam e transmitem seu conteúdo no nível sociopsicológico.

A ideologia aparece como uma formação complexa e multifacetada. Pode atuar como a ideologia de toda a humanidade, a ideologia de uma determinada sociedade, a ideologia de uma classe, de um grupo social e de um Estado. Ao mesmo tempo, ocorre a interação de diferentes ideologias, o que, por um lado, garante a estabilidade da sociedade e, por outro, permite escolher, desenvolver valores que expressam novas tendências no desenvolvimento da sociedade .

Ritos, costumes e tradições. Um rito é um conjunto de ações coletivas simbólicas que incorporam certas ideias sociais, ideias, normas de comportamento e evocam certos sentimentos coletivos (por exemplo, uma cerimônia de casamento). A força do rito está em seu impacto emocional e psicológico nas pessoas.

Um costume é uma forma de regulação social das atividades e atitudes das pessoas tiradas do passado, que é reproduzida em uma determinada sociedade ou grupo social e é familiar aos seus membros. O costume consiste na adesão inabalável às prescrições recebidas do passado. Costume - regras de conduta não escritas.

As tradições são patrimônios sociais e culturais transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo. As tradições funcionam em todos os sistemas sociais e são uma condição necessária para a sua vida. Uma atitude desdenhosa em relação às tradições leva a uma violação da continuidade no desenvolvimento da cultura, à perda de valiosas conquistas do passado. Por outro lado, o culto à tradição gera conservadorismo e estagnação na vida pública.

6. Funções da cultura

A função comunicativa está associada ao acúmulo e transmissão de experiência social (inclusive intergeracional), à transmissão de mensagens no decorrer de atividades conjuntas. A existência de tal função permite definir a cultura como uma forma especial de herdar a informação social.

A regulação se manifesta na criação de diretrizes e no sistema de controle das ações humanas.

Integrar está associado à criação de um sistema de significados, valores e normas, como condição mais importante para a estabilidade dos sistemas sociais.

A consideração das funções da cultura permite definir a cultura como um mecanismo de integração valor-normativa dos sistemas sociais. Esta é uma característica da propriedade integral dos sistemas sociais.

7. Universais culturais e diversidade de formas culturais

universais culturais. J. Murdoch destacou características comuns a todas as culturas. Esses incluem:

1) trabalho conjunto;

2) esportes;

3) educação;

4) a presença de rituais;

5) sistemas de parentesco;

6) regras para a interação dos sexos;

7) linguagem.

A emergência desses universais está ligada às necessidades do homem e das comunidades humanas. Os universais culturais aparecem na variedade de variantes específicas da cultura. Eles podem ser comparados em conexão com a existência de supersistemas Leste-Oeste, cultura nacional e pequenos sistemas (subculturas): elite, popular, massa. A diversidade de formas culturais levanta o problema da comparabilidade dessas formas.

As culturas podem ser comparadas por elementos de cultura; manifestação de universais culturais.

cultura de elite. Seus elementos são criados por profissionais, é voltado para um público treinado.

A cultura popular é criada por criadores anônimos. A sua criação e funcionamento são indissociáveis ​​da vida quotidiana.

Cultura de massa. Estes são cinema, impressão, música pop, moda. Está disponível ao público, direcionado ao público mais amplo, e o consumo de seus produtos não requer treinamento especial. O surgimento da cultura de massa se deve a certos pré-requisitos:

1) o processo progressivo de democratização (destruição de latifúndios);

2) industrialização e urbanização associada (aumenta a densidade de contatos);

3) o desenvolvimento progressivo dos meios de comunicação (necessidade de atividades conjuntas e recreação). Subculturas. Estas são partes de uma cultura que pertencem a certas

grupos sociais ou associados a determinadas atividades (subcultura juvenil). A linguagem assume a forma de jargão. Certas atividades dão origem a nomes específicos.

Etnocentrismo e relativismo cultural. O etnocentrismo e o relativismo são pontos de vista extremos no estudo da diversidade das formas culturais.

O sociólogo americano William Summer chamou de etnocentrismo uma visão da sociedade em que um determinado grupo é considerado central, e todos os outros grupos são medidos e correlacionados com ele.

O etnocentrismo faz de uma forma cultural o padrão pelo qual medimos todas as outras culturas: em nossa opinião, elas serão boas ou más, certas ou erradas, mas sempre em relação à nossa própria cultura. Isso se manifesta em expressões como "povo escolhido", "ensinamento verdadeiro", "super raça" e nas negativas - "povos atrasados", "cultura primitiva", "arte bruta".

Numerosos estudos de organizações conduzidos por sociólogos de diferentes países mostram que as pessoas tendem a superestimar suas próprias organizações e subestimar todas as outras.

A base do relativismo cultural é a afirmação de que membros de um grupo social não podem entender os motivos e valores de outros grupos se analisarem esses motivos e valores à luz de sua própria cultura. Para alcançar a compreensão, para entender outra cultura, é necessário conectar suas características específicas com a situação e as características de seu desenvolvimento. Cada elemento cultural deve estar relacionado com as características da cultura da qual faz parte. O valor e o significado deste elemento só podem ser considerados no contexto de uma determinada cultura.

A forma mais racional de desenvolvimento e percepção da cultura na sociedade é uma combinação de etnocentrismo e relativismo cultural, quando um indivíduo, sentindo orgulho da cultura de seu grupo ou sociedade e expressando adesão a amostras dessa cultura, é capaz de compreender outras culturas. , o comportamento de membros de outros grupos sociais, reconhecendo seu direito à Existência.

PALESTRA No. 15. O homem e a sociedade. Socialização da personalidade

1. Os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade"

O agente primário de interação e relacionamentos sociais é o indivíduo. Para entender o que é uma pessoa, é necessário distinguir entre os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade".

O conceito de pessoa é usado para caracterizar as qualidades e habilidades inerentes a todas as pessoas. Este conceito indica a presença de uma comunidade tão especial em desenvolvimento histórico como a raça humana. Um indivíduo é um único representante da raça humana, um portador específico de traços humanos. Ele é único, irrepetível. Ao mesmo tempo, é universal - afinal, cada pessoa depende das condições sociais, do ambiente em que vive, das pessoas com quem se comunica. Um indivíduo é uma pessoa na medida em que nas relações com os outros (dentro de comunidades sociais específicas) ele desempenha certas funções, implementa propriedades e qualidades socialmente significativas em suas atividades. Podemos dizer que a personalidade é uma modificação social da pessoa: afinal, a abordagem sociológica destaca o que é socialmente típico na personalidade.

Uma pessoa se torna uma pessoa entrando em relações sociais, em conexão com outras pessoas. Nessas conexões e relacionamentos, o indivíduo adquire uma variedade de propriedades sociais e, assim, combina qualidades individuais e sociais. Uma pessoa torna-se um portador personificado de qualidades sociais, uma personalidade.

Uma pessoa ocupa uma certa posição no sistema de relações sociais, pertence a uma determinada classe, estrato social, grupo. De acordo com seu status social, uma pessoa desempenha certos papéis sociais.

2. Teorias sociológicas da personalidade

Em sociologia, as seguintes teorias da personalidade são mais conhecidas.

A teoria do espelho "eu" (C. Cooley, J. Mead). Os proponentes dessa teoria entendem a personalidade como um conjunto de reflexos das reações de outras pessoas. O núcleo da personalidade é a autoconsciência, que se desenvolve como resultado da interação social, durante a qual o indivíduo aprendeu a se olhar pelos olhos de outras pessoas, ou seja, como um objeto.

Teorias psicanalíticas (Z. Freud). Eles visam revelar a inconsistência do mundo interior de uma pessoa, estudar os aspectos psicológicos da relação entre o indivíduo e a sociedade. O escopo da psique humana inclui:

1) o inconsciente - id (instintos naturais);

2) a consciência do indivíduo - o ego, que é o regulador das reações instintivas;

3) superego - leis, proibições aprendidas no processo de educação.

Essa natureza de três camadas torna a personalidade extremamente contraditória, pois há uma luta entre instintos naturais, inclinações, desejos e as exigências e padrões da sociedade, visando a subordinação das normas sociais.

Teoria do papel da personalidade. R. Minton, R. Merton, T. Parsons descrevem seu comportamento social com dois conceitos básicos: "status social" e "papel social". O status social refere-se à posição específica do indivíduo no sistema social, o que implica certos direitos e obrigações. Uma pessoa pode ter vários status - prescrito, natural, profissional e oficial, sendo este último, via de regra, a base do status principal, que determina a posição de uma pessoa na sociedade.

Cada status geralmente inclui várias funções. Um papel social é entendido como um conjunto de ações que uma pessoa com determinado status no sistema social deve realizar.

A teoria marxista da personalidade considera a personalidade como um produto do desenvolvimento histórico, resultado da inclusão de um indivíduo em um sistema social por meio da atividade objetiva ativa e da comunicação, enquanto a essência da personalidade se revela na totalidade de suas qualidades sociais, devido à pertencimento a um determinado tipo de sociedade, classe e etnia, características do trabalho e da imagem da vida.

3. Socialização pessoal

O tipo mais importante de interação social, durante o qual a formação de qualquer pessoa como membro pleno e pleno da sociedade, é a socialização. Os sociólogos usam o termo para descrever o processo pelo qual e pelo qual as pessoas aprendem a se conformar às normas sociais. A socialização como processo possibilita a continuidade da sociedade e a transmissão de sua cultura de geração em geração. Esse processo é conceituado de duas maneiras.

A socialização pode ser entendida como a internalização das normas sociais: as normas sociais tornam-se obrigatórias para o indivíduo no sentido de que são estabelecidas por ele para si mesmo do que impostas a ele por meio de regulação externa e, portanto, fazem parte da própria individualidade do indivíduo. Devido a isso, o indivíduo sente uma necessidade interna de se adaptar ao meio social que o cerca.

A socialização pode ser pensada como um elemento essencial da interação social a partir do pressuposto de que as pessoas estão dispostas a agregar valor à sua própria imagem conquistando aprovação e status aos olhos dos outros; nesse caso, os indivíduos são socializados na medida em que medem suas ações de acordo com as expectativas dos outros.

Consequentemente, a socialização é entendida como o processo de assimilação por uma pessoa dos padrões de comportamento da sociedade e dos grupos, seus valores, normas, atitudes. No processo de socialização, formam-se os traços de personalidade estável mais comuns, que se manifestam em atividades socialmente organizadas, reguladas pela estrutura de papéis da sociedade. Os principais agentes de socialização são: família, escola, grupos de pares, meios de comunicação de massa, literatura e arte, ambiente social, etc.

No curso da socialização, os seguintes objetivos são alcançados:

1) a interação das pessoas a partir do desenvolvimento de papéis sociais;

2) a preservação da sociedade devido à assimilação por seus novos membros dos valores e padrões de comportamento que nela se desenvolveram.

4. Fases de socialização

Os estágios de socialização coincidem (condicionalmente) com os estágios do desenvolvimento etário do indivíduo:

1) socialização precoce (primária). Está associado à aquisição de conhecimentos culturais gerais, ao desenvolvimento de ideias iniciais sobre o mundo e a natureza das relações humanas. Uma fase especial da socialização precoce é a adolescência. A natureza de conflito especial desta idade está ligada ao fato de que as possibilidades e habilidades da criança excedem significativamente as regras prescritas para ela, a estrutura do comportamento;

2) socialização secundária:

a) socialização profissional, que está associada à aquisição de conhecimentos e habilidades especiais, com a familiarização com uma determinada subcultura. Nesse estágio, os contatos sociais do indivíduo se expandem, a gama de papéis sociais se expande;

b) a inclusão do indivíduo no sistema de divisão social do trabalho. Supõe adaptação em uma subcultura profissional, bem como pertencimento a outras subculturas. A velocidade das mudanças sociais nas sociedades modernas leva ao fato de que há necessidade de ressocialização, a assimilação de novos conhecimentos, valores, em vez de ultrapassados. A ressocialização abrange muitos fenômenos (desde a correção da leitura e da fala até a formação profissional ou a mudança nas orientações valorativas do comportamento);

c) idade de reforma ou invalidez. Caracteriza-se por uma mudança no estilo de vida devido à exclusão do ambiente de produção.

Consequentemente, a socialização do indivíduo começa no nascimento e perdura por toda a vida, esse processo em cada etapa é realizado por instituições especiais. Estes incluem: família, creches, escolas, universidades, coletivos de trabalho, etc. Cada etapa da socialização está associada à ação de determinados agentes. Os agentes da socialização são as pessoas e instituições a ela associadas e responsáveis ​​pelos seus resultados.

5. Personalidade no sistema de status e papéis sociais

Status é uma certa posição de uma pessoa na sociedade e um conjunto de direitos e obrigações associados a ela. Um papel é o lado dinâmico e comportamental de um status. O status de uma pessoa é determinado por idade, sexo, origem, profissão, estado civil.

Distinguir entre status inato (origem social, nacionalidade) e alcançável (educação, qualificações, etc.). Uma pessoa pode mudar seu status social, elevá-lo, tendo recebido uma boa educação ou, ao contrário, diminuí-lo. Cada pessoa desempenha muitos papéis, e seu comportamento varia de acordo com o papel social que desempenha no momento (pai, marido, chefe de empresa, eleitor, membro de um partido político, organização pública etc.).

Uma pessoa pode ter vários status, mas na maioria das vezes apenas um determina sua posição na sociedade. Muitas vezes acontece que o status principal é devido à posição de uma pessoa. O status social se reflete no comportamento e aparência externa (roupas, jargões e outros sinais de afiliação social e profissional) e na posição interna (em atitudes, orientações de valores, motivações etc.).

Existem também os estatutos natural e profissional-oficial.

O estado natural de uma pessoa pressupõe características essenciais e relativamente estáveis ​​de uma pessoa (homens, mulheres, maturidade, velhice). Profissional e oficial é o status básico do indivíduo, para um adulto, na maioria das vezes é a base de um status integral. Fixa o estatuto social, económico, produtivo e técnico (banqueiro, engenheiro, advogado, etc.).

O prestígio é uma hierarquia de status compartilhada pela sociedade e consagrada na cultura, na opinião pública. Este é um tipo de ímã. Na zona de influência de um status de prestígio, cria-se uma tensão social especial, concentram-se os membros mais ativos, preparados e ambiciosos da sociedade. E, nesse sentido, o prestígio de um determinado status tem um impacto significativo na autopercepção, na afirmação do próprio "eu".

O status social significa o lugar específico que um indivíduo ocupa em um determinado sistema social. A totalidade das exigências impostas ao indivíduo pela sociedade constitui o conteúdo do papel social. Um papel social é um conjunto de ações que uma pessoa que detém um determinado status no sistema social deve realizar. Cada status geralmente inclui várias funções. O conjunto de funções decorrentes de um determinado status é chamado de conjunto de funções.

Se status são as próprias funções, direitos e obrigações, então o papel social é a expectativa de comportamento típico de pessoas de determinado status. Em outras palavras, o conceito de papel social é simples. Cada pessoa em vários grupos e coletivos ocupa alguma posição à qual se associam padrões de comportamento, e o grupo espera de seus membros que, ao ocupar essa posição, se comportem de acordo com esse padrão, o que determina o comportamento reconhecido como ideal.

A variedade de papéis sociais desempenhados por nós torna-se a causa que dá origem a vários fenômenos da vida individual. Em primeiro lugar, notamos que cada personalidade tem apenas seu conjunto inerente de papéis. A singularidade da combinação de funções e papéis sociais atua como um dos aspectos da personalidade individual, as características de suas propriedades e qualidades espirituais. Mas o mais importante é que a variedade de papéis dá origem a conflitos internos de papel do indivíduo.

A orientação para dois papéis sociais paralelos e contraditórios leva à luta interna da personalidade, sua bifurcação. O conflito de papéis atua diretamente como uma luta de motivos, por trás de cada um dos quais há uma ideia de um modelo desejável e aprovado para o desempenho de determinadas funções sociais.

PALESTRA Nº 16. A interação social como base dos fenômenos sociais

1. Essência da interação social

A interação social é um conceito generalizado, central para uma série de teorias sociológicas. Este conceito assenta na ideia de que uma figura social, indivíduo ou sociedade está sempre no meio físico ou mental de outras figuras sociais - factores (indivíduo ou grupo) e comporta-se de acordo com a situação social em que se encontra.

As características estruturais de qualquer sistema complexo dependem de como elas estão interconectadas, qual a influência que elas têm umas sobre as outras.

A interação é um processo de influência direta ou indireta dos sujeitos uns sobre os outros, bem como a organização de suas atividades conjuntas.

P. Sorokin apresenta e analisa três condições principais para o surgimento de qualquer interação social:

1) a presença de dois ou mais indivíduos que determinam o comportamento e as experiências um do outro;

2) a comissão por eles de algumas ações que afetam experiências e ações mútuas;

3) a presença de condutores que transmitem essas influências e os efeitos dos indivíduos uns sobre os outros.

Uma quarta condição pode ser adicionada a esta lista:

4) a presença de uma base comum para contatos, contato. Consideremos com mais detalhes as condições de interação social:

1) a presença de dois ou mais indivíduos que determinam o comportamento e as experiências um do outro. Esses indivíduos devem ter a capacidade e o desejo de influenciar uns aos outros e responder a tal influência;

2) a comissão por indivíduos de algumas ações que afetam experiências e ações mútuas. A interação ocorre apenas quando pelo menos um dos dois indivíduos exerce impacto sobre o outro, ou seja, realiza algum tipo de ato direcionado ao outro;

3) a presença de regentes que transmitem as influências e influências dos indivíduos uns sobre os outros. Esta condição está intimamente relacionada ao fato de que a informação transmitida no curso da interação está sempre impressa em algum tipo de suporte material. A diferença mais significativa entre interação social e comunicação entre animais é a presença do chamado segundo sistema de sinalização. Este é um sistema de conexões reflexas condicionadas, peculiar apenas a uma pessoa, formada sob a influência de sinais de fala. O segundo sistema de sinais, sendo a base para o surgimento do pensamento abstrato generalizado, só pode se desenvolver no curso da interação especificamente social;

4) a existência de uma base comum de contatos entre os atores sociais. No caso mais geral, isso significa que qualquer interação efetiva só pode ocorrer quando ambas as partes falam a mesma língua. Estamos falando não apenas de uma única base linguística de comunicação, mas também da mesma compreensão das normas, regras, princípios que orientam o parceiro de interação.

2. Teorias da interação social

O conceito de interação social é um dos centrais da sociologia. Há uma série de teorias sociológicas que desenvolvem e interpretam seus vários problemas e aspectos em dois níveis principais de pesquisa - o nível micro e o nível macro. No nível micro, estudam-se os processos de comunicação entre os indivíduos que estão em contato direto e imediato; tal interação ocorre principalmente dentro de pequenos grupos. Quanto ao nível macro de interação social, trata-se da interação de grandes grupos e estruturas sociais; aqui o interesse dos pesquisadores abrange principalmente as instituições sociais.

Os conceitos teóricos mais famosos são: teoria da troca, interacionismo simbólico, teoria da gestão de impressões.

3. O conceito de troca social

A conceituação de interação social, estrutura social e ordem social em termos de troca de relacionamentos tem uma longa história na antropologia, embora tenha sido adotada apenas recentemente pelos sociólogos. Um dos pré-requisitos iniciais em que se baseia a teoria da troca é a suposição de que um determinado princípio racional está embutido no comportamento social de uma pessoa, o que a encoraja a se comportar com prudência e a se esforçar constantemente para obter uma ampla variedade de benefícios - bens, dinheiro, serviços, prestígio, respeito, aprovação., sucesso, amizade, amor, etc.

No início dos anos 1960 O sociólogo americano George Homans chegou à conclusão de que noções como "status", "papel", "conformidade", "poder" e outras, que se estabeleceram na sociologia, deveriam ser explicadas não pela ação de estruturas macrossociais, como é habitual no funcionalismo, mas do ponto de vista das relações sociais que lhes dão origem. A essência dessas relações, segundo Homans, é o desejo das pessoas em receber benefícios e recompensas, bem como na troca desses benefícios e recompensas.

A partir disso, Homans explora a interação social em termos de troca de ações entre o “fazedor” e o “outro”, assumindo que em tal interação cada uma das partes buscará extrair o máximo benefício e minimizar seus custos. Entre as recompensas esperadas mais importantes, ele se refere, em particular, à aprovação social. A recompensa mútua que surge no decorrer da troca de ações torna-se repetitiva e regular, e gradualmente se desenvolve em relacionamentos entre as pessoas baseados em expectativas mútuas. Em tal situação, a violação das expectativas por parte de um dos participantes acarreta frustração e, consequentemente, o surgimento de uma reação agressiva; ao mesmo tempo, a própria manifestação da agressividade torna-se, em certa medida, satisfação.

4. O conceito de interacionismo simbólico

O interacionismo simbólico é uma direção teórica e metodológica que analisa as interações sociais principalmente em seu conteúdo simbólico. Os seguidores dessa abordagem argumentam que quaisquer ações das pessoas são manifestações do comportamento social baseado na comunicação; a comunicação torna-se possível devido ao fato de que as pessoas atribuem o mesmo significado a um determinado símbolo. Ao mesmo tempo, atenção especial é dada à análise da linguagem como principal mediador simbólico da interação. A interação é vista como um diálogo contínuo entre as pessoas, durante o qual elas observam, compreendem as intenções umas das outras e reagem a elas. O próprio conceito de interacionismo simbólico foi introduzido em 1937 pelo sociólogo americano G. Bloomer, que resumiu os princípios básicos dessa abordagem a partir de três pressupostos:

1) os seres humanos realizam suas ações em relação a determinados objetos com base nos valores que atribuem a esses objetos;

2) esses significados surgem da interação social;

3) qualquer ação social resulta da adaptação recíproca de linhas individuais de comportamento. A diferença entre o homem e qualquer criatura ativa de uma raça diferente, de acordo com Mead, inclui as duas diferenças a seguir:

1) todos os tipos de seres ativos, inclusive o homem, são dotados de cérebro, mas somente o homem tem mente;

2) todas as outras espécies, inclusive o homem, têm corpos, mas somente o homem tem um senso de sua personalidade exclusiva e única.

As formas humanas de cognição são caracterizadas por um processo no qual a mente social dota o cérebro biológico da capacidade de conhecer o mundo ao nosso redor de formas muito especiais. A mente pode encher o cérebro de informações na medida (e na medida) em que o indivíduo incorpora os pontos de vista de outras pessoas em suas ações.

A vida social depende de nossa capacidade de nos imaginar em outros papéis sociais, e essa aceitação do papel do outro depende de nossa capacidade de conversar internamente conosco. Mead via a sociedade como uma troca de gestos que incluía o uso de símbolos.

5. O Conceito de Gestão da Experiência

Do ponto de vista de Erwin Hoffman, uma pessoa aparece como um artista, um criador de imagens. Sua vida é a produção de impressões. Ser capaz de gerenciar impressões e controlá-las significa ser capaz de gerenciar outras pessoas. Tal controle é realizado com o auxílio de meios de comunicação verbais e não verbais.

A ideia principal da teoria de Hoffman é que no processo de interação, as pessoas costumam fazer uma espécie de “show” umas para as outras, direcionando as impressões sobre si percebidas pelos outros. Os papéis sociais são, portanto, análogos aos papéis teatrais. Consequentemente, as pessoas projetam sua própria imagem, geralmente de maneiras que melhor atendem a seus próprios propósitos. A regulação das interações entre as pessoas é baseada na expressão de significados simbólicos que são benéficos para elas, e muitas vezes elas mesmas criam situações nas quais, segundo acreditam, podem causar a impressão mais favorável nos outros.

PALESTRA No. 17. Instituições sociais

1. O conceito de instituição social

As instituições sociais são formas estáveis ​​de organização e regulação da vida pública. Eles podem ser definidos como um conjunto de papéis e status projetados para atender a determinadas necessidades sociais.

O termo "instituição social" na sociologia, assim como na linguagem cotidiana ou em outras ciências humanas, tem vários significados. A combinação desses valores pode ser reduzida a quatro principais:

1) um determinado grupo de pessoas chamadas a realizar tarefas importantes para a convivência;

2) certas formas de organização de um conjunto de funções desempenhadas por alguns membros em nome de todo o grupo;

3) um conjunto de instituições materiais e meios de atividade que permitem a determinados indivíduos autorizados desempenhar funções sociais impessoais destinadas a satisfazer as necessidades ou regular o comportamento dos membros do grupo;

4) alguns papéis sociais que são especialmente importantes para o grupo são às vezes chamados de instituições.

Por exemplo, quando dizemos que uma escola é uma instituição social, podemos nos referir a um grupo de pessoas que trabalham em uma escola. Noutra acepção - as formas de organização das funções desempenhadas pela escola; no terceiro sentido, o mais importante para a escola enquanto instituição serão as instituições e os meios de que dispõe para cumprir as funções que lhe são confiadas pelo grupo e, finalmente, no quarto sentido, chamaremos o papel social do professor uma instituição. Portanto, podemos falar de diferentes formas de definir as instituições sociais: materiais, formais e funcionais. Em todas essas abordagens, no entanto, podemos identificar certos elementos comuns que formam o principal componente da instituição social.

2. Tipos de instituições sociais

No total, são cinco necessidades fundamentais e cinco instituições sociais básicas:

1) a necessidade de reprodução do gênero (a instituição da família);

2) necessidades de segurança e ordem (estado);

3) a necessidade de obter meios de subsistência (produção);

4) a necessidade de transferência de conhecimento, de socialização da geração mais jovem (instituições de ensino público);

5) a necessidade de resolver os problemas espirituais (o instituto da religião). Consequentemente, as instituições sociais são classificadas de acordo com as esferas públicas:

1) econômicos (propriedade, dinheiro, regulação da circulação do dinheiro, organização e divisão do trabalho), que servem à produção e distribuição de valores e serviços. As instituições sociais econômicas fornecem todo o conjunto de relações de produção na sociedade, conectando a vida econômica com outras áreas da vida social. Essas instituições são formadas na base material da sociedade;

2) políticos (parlamento, exército, polícia, partido) regulam o uso desses valores e serviços e estão associados ao poder. Política no sentido estrito da palavra é um conjunto de meios, funções, baseado principalmente na manipulação dos elementos do poder para estabelecer, executar e manter o poder. As instituições políticas (Estado, partidos, órgãos públicos, tribunal, exército, parlamento, polícia) expressam de forma concentrada os interesses e relações políticas existentes em determinada sociedade;

3) as instituições de parentesco (casamento e família) estão associadas à regulação da procriação, às relações entre cônjuges e filhos e à socialização dos jovens;

4) instituições de educação e cultura. Sua tarefa é fortalecer, criar e desenvolver a cultura da sociedade, para transmiti-la às próximas gerações. Estes incluem escolas, institutos, instituições de arte, sindicatos criativos;

5) as instituições religiosas organizam a atitude de uma pessoa em relação às forças transcendentes, ou seja, às forças supersensíveis que agem fora do controle empírico de uma pessoa, e a atitude em relação a objetos e forças sagrados. As instituições religiosas em algumas sociedades têm forte influência no curso das interações e relações interpessoais, criando um sistema de valores dominantes e tornando-se instituições dominantes (a influência do Islã em todos os aspectos da vida pública em alguns países do Oriente Médio).

3. Funções das instituições sociais

As instituições sociais desempenham as seguintes funções ou tarefas na vida pública:

1) criar uma oportunidade para os membros da sociedade satisfazerem vários tipos de necessidades;

2) regular as ações dos membros da sociedade no âmbito das relações sociais, ou seja, garantir a implementação das ações desejáveis ​​e realizar repressões em relação às ações indesejáveis;

3) assegurar a estabilidade da vida pública apoiando e continuando funções públicas impessoais;

4) realizar a integração das aspirações, ações e relações dos indivíduos e garantir a coesão interna da comunidade.

4. Características básicas das instituições sociais

Levando em conta a teoria dos fatos sociais de E. Durkheim e partindo do fato de que as instituições sociais devem ser consideradas os fatos sociais mais importantes, os sociólogos deduziram uma série de características sociais básicas que as instituições sociais devem ter:

1) as instituições são percebidas pelos indivíduos como uma realidade externa. Em outras palavras, a instituição para qualquer indivíduo é algo externo, existindo separadamente da realidade dos pensamentos, sentimentos ou fantasias do próprio indivíduo. Nessa característica, a instituição se assemelha a outras entidades da realidade externa – até mesmo árvores, mesas e telefones – cada uma das quais está fora do indivíduo;

2) as instituições são percebidas pelo indivíduo como uma realidade objetiva. Algo é objetivamente real quando qualquer pessoa concorda que realmente existe, e independentemente de sua consciência, e lhe é dado em suas sensações;

3) as instituições têm poder coercitivo. Até certo ponto, essa qualidade está implícita nas duas anteriores: o poder fundamental da instituição sobre o indivíduo é precisamente que ela existe objetivamente, e o indivíduo não pode desejar que ela desapareça por sua vontade ou capricho. Caso contrário, podem ocorrer sanções negativas;

4) as instituições têm autoridade moral. As instituições proclamam seu direito à legitimação - ou seja, reservam-se o direito não apenas de punir o infrator de qualquer forma, mas também de lhe fazer uma censura moral. Claro, as instituições variam em seu grau de força moral. Essas variações geralmente se expressam no grau de punição imposta ao infrator. O estado em caso extremo pode privá-lo de sua vida; vizinhos ou colegas de trabalho podem boicotá-lo. Em ambos os casos, a punição é acompanhada por um senso de justiça indignada nos membros da sociedade que estão envolvidos nisso.

5. Desenvolvimento de instituições sociais e institucionalização

O desenvolvimento da sociedade passa em grande parte pelo desenvolvimento das instituições sociais. Quanto mais ampla a esfera institucionalizada no sistema de laços sociais, mais oportunidades a sociedade tem. A diversidade das instituições sociais, seu desenvolvimento é, talvez, o critério mais preciso para a maturidade e confiabilidade de uma sociedade. O desenvolvimento das instituições sociais se manifesta em duas variantes principais: primeiro, o surgimento de novas instituições sociais; em segundo lugar, a melhoria das instituições sociais já estabelecidas.

A formação e a formação de uma instituição na forma como a observamos (e participamos de seu funcionamento) leva um período histórico bastante longo. Esse processo é chamado de institucionalização em sociologia. Em outras palavras, a institucionalização é o processo pelo qual certas práticas sociais se tornam suficientemente regulares e duradouras para serem descritas como instituições.

Os pré-requisitos mais importantes para a institucionalização - a formação e estabelecimento de uma nova instituição - são:

1) a emergência de certas necessidades sociais de novos tipos e tipos de prática social e as condições socioeconômicas e políticas correspondentes;

2) desenvolvimento das estruturas organizacionais necessárias e normas e regras de conduta relacionadas;

3) internalização por indivíduos de novas normas e valores sociais, a formação nesta base de novos sistemas de necessidades individuais, orientações de valor e expectativas (e, portanto, ideias sobre os padrões de novos papéis - seus próprios e correlacionados com eles).

A conclusão desse processo de institucionalização é o novo tipo emergente de prática social. Graças a isso, um novo conjunto de papéis é formado, bem como sanções formais e informais para a implementação do controle social sobre os tipos de comportamento correspondentes. Portanto, a institucionalização é o processo pelo qual uma prática social se torna suficientemente regular e contínua para ser descrita como uma instituição.

PALESTRA Nº 18. Sistemas sociais e organizações sociais

1. Abordagem do sistema: disposições gerais

A palavra "sistema" vem do grego "systema", que significa "um todo feito de partes". Assim, um sistema é qualquer conjunto de elementos que estão de alguma forma conectados entre si e, graças a essa conexão, formam uma certa integridade, unidade.

Existem algumas características gerais de qualquer sistema:

1) um conjunto de alguns elementos;

2) esses elementos estão em uma certa relação entre si

3) graças a essa conexão, o agregado forma um todo único;

4) o todo tem propriedades qualitativamente novas que não pertencem a elementos individuais, desde que existam separadamente. Essas novas propriedades que surgem em uma nova formação holística são chamadas de emergentes em sociologia (do inglês "emer-ge" - "aparecer", "surgir"). "A estrutura social - diz o famoso sociólogo americano Peter Blau - é idêntica às propriedades emergentes do complexo de seus elementos constituintes, isto é, propriedades que não caracterizam os elementos individuais desse complexo."

2. Conceitos sistêmicos

Todo o conjunto de conceitos sistêmicos pode ser dividido condicionalmente em três grupos.

Conceitos que descrevem a estrutura dos sistemas.

Elemento. Este é mais um componente indivisível do sistema com este método de desmembramento. Qualquer elemento não pode ser descrito fora de suas características funcionais, o papel que desempenha no sistema como um todo. Do ponto de vista do sistema, não é tão importante o que é o elemento em si, mas o que ele faz, o que ele serve dentro da estrutura do todo.

Integridade. Este conceito é um pouco mais vago do que um elemento. Caracteriza o isolamento do sistema, a oposição ao seu ambiente, tudo o que está fora dele. A base dessa oposição é a atividade interna do próprio sistema, bem como as fronteiras que o separam de outros objetos (incluindo os do sistema).

Conexão. Este conceito é responsável pela principal carga semântica do aparato terminológico. A natureza sistêmica de um objeto se revela, antes de tudo, por meio de suas conexões, tanto internas quanto externas. Podemos falar sobre links de interação, links genéticos, links de transformação, links de estrutura (ou estruturais), links de funcionamento, links de desenvolvimento e controle.

Há também um grupo de conceitos relacionados à descrição do funcionamento do sistema. Estes incluem: função, estabilidade, equilíbrio, feedback, controle, homeostase, auto-organização. E, finalmente, o terceiro grupo de conceitos são termos que descrevem os processos de desenvolvimento do sistema: gênese, formação, evolução, etc.

3. O conceito de "sistema social"

Os sistemas sociais são uma classe especial de sistemas que diferem significativamente não apenas de sistemas inorgânicos (digamos, técnicos ou mecânicos), mas também de sistemas orgânicos como biológicos ou ecológicos. Sua principal característica é o fato de que a composição elementar desses sistemas é formada por formações sociais (incluindo pessoas), e as mais diversas relações e interações sociais (nem sempre de natureza "material") entre essas pessoas atuam como elos.

O conceito de "sistema social", sendo um nome generalizado para toda uma classe de sistemas, não é delineado de forma inequívoca e clara. A gama de sistemas sociais é bastante ampla, estendendo-se desde organizações sociais como o tipo mais desenvolvido de sistemas sociais até pequenos grupos.

A teoria dos sistemas sociais é um ramo relativamente novo da sociologia geral. Tem origem no início dos anos 50. século 1950 e deve seu nascimento aos esforços de dois sociólogos - Talcott Parsons da Harvard University e Robert Merton da Columbia University. Embora existam diferenças significativas na obra desses dois autores, ambos podem ser considerados os fundadores de uma escola chamada funcionalismo estrutural. Essa abordagem da sociedade vê esta última como um sistema em evolução, cada parte do qual funciona de uma forma ou de outra em conexão com todas as outras. Então qualquer dado sobre a sociedade pode ser considerado do ponto de vista da funcionalidade ou disfunção, do ponto de vista da manutenção do sistema social. Na década de XNUMX funcionalismo estrutural, tornou-se a forma dominante de teoria sociológica na América, e apenas nos últimos anos começou a perder sua influência.

Uma busca minuciosa e profunda por elementos estáveis ​​da vida social leva à conclusão de que esta vida é um número infinito de interações entrelaçadas de pessoas e, portanto, a atenção dos pesquisadores deve estar voltada para essas interações. De acordo com essa abordagem, pode-se argumentar que os sistemas sociais não são simplesmente compostos de pessoas. Estruturas são posições (status, funções) de indivíduos no sistema. O sistema não mudará sua estrutura se alguns indivíduos específicos deixarem de participar dele, saírem de suas "células" e outros indivíduos tomarem seu lugar.

4. O conceito de organização social

Uma organização social é uma associação de pessoas que conjuntamente implementam um determinado programa ou objetivo e agem com base em determinados procedimentos e regras.

O termo "organização" em relação aos objetos sociais implica:

1) determinado objeto instrumental, associação artificial que ocupa determinado lugar na sociedade e se destina a desempenhar determinadas funções;

2) alguma atividade, gerenciamento, incluindo a distribuição de funções, coordenação e controle, ou seja, um impacto direcionado no objeto;

3) um estado de ordem ou uma característica da ordem de algum objeto.

Levando em conta todos esses aspectos, a organização pode ser definida como uma comunidade proposital, hierárquica, estruturada e gerenciada.

A organização é um dos sistemas sociais mais desenvolvidos. Sua característica mais importante é a sinergia. A sinergia é um efeito organizacional. A essência desse efeito é o aumento da energia adicional que excede a soma dos esforços individuais. A fonte do efeito é a simultaneidade e unidirecionalidade das ações, a especialização e combinação do trabalho, os processos e relações da divisão do trabalho, cooperação e gestão. A organização como sistema social se distingue pela complexidade, pois seu elemento principal é uma pessoa que possui uma subjetividade própria e um amplo leque de escolha de comportamento. Isso cria uma incerteza significativa no funcionamento da organização e nos limites de controlabilidade.

5. A organização social como um tipo de sistema social

As organizações sociais são um tipo especial de sistema social. N. Smelser define a organização resumidamente: é "um grande grupo formado para atingir determinados objetivos". As organizações são sistemas sociais propositais, isto é, sistemas formados por pessoas de acordo com um plano predeterminado para satisfazer um sistema social maior ou para atingir objetivos individuais que coincidem na direção, mas novamente - por meio da promoção e busca de objetivos sociais. Portanto, uma das características definidoras da organização social é a presença de um objetivo. Uma organização social é uma comunidade deliberadamente visada, o que acarreta a necessidade de uma construção hierárquica de sua estrutura e gestão no processo de seu funcionamento. Portanto, a hierarquia é frequentemente referida como uma característica distintiva de uma organização, que pode ser representada como uma construção piramidal com um único centro, e "a hierarquia da organização repete a árvore de objetivos" para a qual a organização foi criada.

O principal fator de aproximação das pessoas em uma organização está, antes de tudo, no fortalecimento mútuo de seus membros como resultado de tal união. Isso serve como uma fonte adicional de energia e eficiência geral da atividade dessa população de pessoas. É isso que leva a sociedade, ao se deparar com alguns problemas, a criar organizações como ferramentas especiais especificamente para resolver esses problemas. Podemos dizer que a criação de organizações é uma das funções do sistema denominado “sociedade”. Portanto, a organização, sendo ela mesma uma formação sistêmica, repete em certa medida, reflete aquelas propriedades sistêmicas que a sociedade carrega em si como um grande sistema social.

6. Tipos de organizações sociais

As organizações sociais variam em complexidade, especialização de tarefas e formalização de papéis. A classificação mais comum é baseada no tipo de associação que as pessoas têm em uma organização. Existem três tipos de organizações: voluntárias, coercitivas ou totalitárias e utilitárias.

As pessoas se unem a organizações voluntárias para atingir objetivos considerados moralmente significativos, para obter satisfação pessoal, aumentar o prestígio social, a possibilidade de autorrealização, mas não por recompensa material. Essas organizações, via de regra, não estão associadas a estruturas estatais, governamentais, elas são formadas para perseguir os interesses comuns de seus membros. Tais organizações incluem organizações religiosas, de caridade, sócio-políticas, clubes, associações de interesse, etc.

Uma característica distintiva das organizações totalitárias é a adesão involuntária, quando as pessoas são forçadas a ingressar nessas organizações, e a vida nelas está estritamente sujeita a certas regras; prisões, exército etc.

Nas organizações utilitárias, as pessoas entram para receber recompensas materiais, salários.

Na vida real, é difícil destacar os tipos puros de organizações considerados; como regra, há uma combinação de características de diferentes tipos.

De acordo com o grau de racionalidade no alcance de metas e o grau de eficiência, distinguem-se organizações tradicionais e racionais.

Você também pode distinguir os seguintes tipos de organizações:

1) organizações empresariais (empresas e instituições que surgem para fins comerciais ou para resolver problemas específicos).

Nessas organizações, os objetivos dos funcionários nem sempre coincidem com os objetivos dos proprietários ou do Estado. Ser membro de uma organização fornece meios de subsistência aos trabalhadores. A base do regulamento interno é a ordem administrativa associada aos princípios da unidade de comando, nomeação e conveniência comercial;

2) sindicatos públicos, cujos objetivos são desenvolvidos internamente e são uma generalização dos objetivos individuais dos participantes. A regulamentação é realizada por uma carta adotada em conjunto, é baseada no princípio da eleição. A adesão à organização está associada à satisfação de diversas necessidades;

3) formas intermediárias que combinam as características dos sindicatos e das funções empresariais (artes, cooperativas, etc.).

7. Elementos de organização

As organizações são formações sociais altamente variáveis ​​e complexas, nas quais podem ser distinguidos os seguintes elementos individuais: estrutura social, objetivos, participantes, tecnologias, ambiente externo.

O elemento central de qualquer organização é sua estrutura social. Refere-se aos aspectos padronizados ou regulamentados dos relacionamentos entre os membros de uma organização. A estrutura social inclui um conjunto de papéis inter-relacionados, bem como relações ordenadas entre os membros da organização, principalmente a relação de poder e subordinação.

A estrutura social de uma organização difere no grau de formalização. Uma estrutura social formal é uma estrutura na qual as posições sociais e as relações entre elas são claramente especializadas e definidas independentemente das características pessoais dos membros da organização que ocupam essas posições. Por exemplo, existem cargos sociais do diretor, seus adjuntos, chefes de departamento e artistas comuns.

As relações entre os cargos da estrutura formal são baseadas em regras, regulamentos e disposições estritas e estão consagradas em documentos oficiais. Ao mesmo tempo, a estrutura informal consiste em um conjunto de posições e relações formadas a partir de características pessoais e baseadas em relações de prestígio e confiança.

Objetivos - por causa de sua realização e realizou todas as atividades da organização. Uma organização sem propósito não tem sentido e não pode existir por muito tempo.

A meta é considerada como o resultado desejado ou as condições que os membros da organização estão tentando alcançar usando sua atividade para atender às necessidades coletivas.

A atividade conjunta dos indivíduos dá origem aos seus objetivos de diferentes níveis e conteúdos. Existem três tipos inter-relacionados de objetivos organizacionais.

Metas-tarefas são atribuições emitidas de fora por uma organização de nível superior, concebidas como programas de ações gerais. Eles são dados às empresas pelo ministério ou ditados pelo mercado (um conjunto de organizações, incluindo subcontratados e concorrentes) - tarefas que determinam a existência proposital das organizações.

Os objetivos de orientação são um conjunto de objetivos dos participantes implementados através da organização. Isso inclui os objetivos generalizados da equipe, incluindo os objetivos pessoais de cada membro da organização. Um ponto importante da atividade conjunta é a combinação de metas-tarefas e metas-orientações. Se eles divergirem significativamente, a motivação para cumprir as metas-tarefas é perdida e o trabalho da organização pode se tornar ineficaz.

As metas do sistema são o desejo de preservar a organização como um todo independente, ou seja, manter o equilíbrio, a estabilidade e a integridade. Em outras palavras, este é o desejo da organização de sobreviver nas condições do ambiente externo existente, a integração da organização entre outros. Os sistemas de metas devem se encaixar organicamente em metas-tarefas e orientações de metas.

Os objetivos listados da organização são os objetivos principais ou básicos. Para alcançá-los, a organização estabelece um conjunto de metas intermediárias, secundárias e derivadas.

Membros da organização, ou participantes - um componente importante da organização. Este é um conjunto de indivíduos, cada um dos quais deve ter um certo conjunto de qualidades e habilidades que lhe permitem ocupar uma determinada posição na estrutura social da organização e desempenhar um papel social adequado. Coletivamente, os membros da organização são pessoas que interagem entre si de acordo com a estrutura normativa e comportamental.

Possuindo diferentes habilidades e potencialidades (conhecimentos, qualificações, motivação, conexões), os participantes da organização devem preencher todas as células da estrutura social sem exceção, ou seja, posições sociais na organização. Há um problema de alocação de pessoal, combinando as habilidades e potencialidades dos participantes com a estrutura social, pelo que é possível combinar esforços e obter um efeito organizacional.

Tecnologia. Uma organização em termos de tecnologia é um lugar onde um determinado tipo de trabalho é realizado, onde a energia da participação é usada para transformar materiais ou informações.

No sentido tradicional, a tecnologia é um conjunto de processos para processamento ou processamento de materiais em uma determinada indústria, bem como uma compreensão científica dos métodos de produção. A tecnologia também é comumente referida como uma descrição de processos de produção, instruções de implementação, regras tecnológicas, requisitos, mapas, cronogramas. Portanto, a tecnologia é um conjunto de características básicas do processo de produção de um determinado produto. A especificidade da tecnologia é que ela algoritmiza a atividade. O algoritmo em si é uma sequência pré-determinada de passos visando obter dados ou resultados em geral.

Ambiente externo. Toda organização existe em um ambiente físico, tecnológico, cultural e social específico. Ela deve se adaptar a ele e conviver com ele. Não existem organizações fechadas e autossuficientes. Todos eles, para existir, funcionar, atingir objetivos, devem ter inúmeras conexões com o mundo exterior.

Estudando o ambiente externo das organizações, o pesquisador inglês Richard Turton identificou os principais fatores que influenciam a organização do ambiente externo:

1) o papel do Estado e do sistema político;

2) influência de mercado (concorrentes e mercado de trabalho);

3) o papel da economia;

4) a influência de fatores sociais e culturais;

5) tecnologia do ambiente externo.

Obviamente, esses fatores ambientais afetam quase todas as áreas da organização.

8. Gestão de organizações

Toda organização tem uma natureza artificial, feita pelo homem. Além disso, sempre se esforça para complicar sua estrutura e tecnologia. Essas duas circunstâncias impossibilitam o controle e a coordenação eficaz das ações dos membros da organização no nível informal ou no nível de autogoverno. Cada organização mais ou menos desenvolvida deve ter em sua estrutura um órgão especial, cuja atividade principal é o desempenho de um determinado conjunto de funções destinadas a fornecer objetivos aos participantes da organização, coordenando seus esforços. Esse tipo de atividade é chamado de gerenciamento.

Pela primeira vez, as características da gestão de uma organização foram determinadas por Henry Fayol, um dos fundadores da teoria científica da gestão. Para ele, as características mais comuns são: planejar um curso geral de ação e previsão; organização dos recursos humanos e materiais; emitir ordens para manter as ações dos funcionários no modo ideal; coordenar várias ações para atingir objetivos comuns e controlar o comportamento dos membros da organização de acordo com as regras e regulamentos existentes.

S. S. Frolov observa que um dos sistemas modernos de funções de gerenciamento pode ser representado da seguinte forma:

1) atividade como dirigente e dirigente de uma associação organizada, integração dos membros da organização;

2) interação: formação e manutenção de contatos;

3) percepção, filtragem e disseminação da informação;

4) alocação de recursos;

5) prevenção de infrações e gestão da rotatividade de funcionários;

6) negociação;

7) realizar inovações;

8) planejamento;

9) controle e direção das ações dos subordinados.

9. O conceito de burocracia

A burocracia é geralmente entendida como uma organização composta por um número de funcionários cujos cargos e cargos formam uma hierarquia e que diferem em direitos e deveres formais que determinam suas ações e responsabilidades.

O termo "burocracia" de origem francesa, da palavra "bureau" - "escritório, escritório". A burocracia em sua forma burguesa moderna surgiu na Europa no início do século XIX. e desde logo passou a significar que cargos oficiais, funcionários e dirigentes com conhecimentos e competências especiais, se tornam figuras chave na gestão.

O tipo ideal de burocrata, suas características distintivas são melhor descritas por M. Weber. De acordo com os ensinamentos de M. Weber, as seguintes propriedades são características da burocracia:

1) as pessoas que integram os órgãos de gestão da organização são livres e actuam apenas no quadro dos deveres "impessoais" que existem nesta organização. "Impessoal" aqui significa que os deveres e obrigações pertencem aos cargos e cargos, e não ao indivíduo que pode detê-los em um determinado momento;

2) uma pronunciada hierarquia de cargos e posições. Isso significa que uma determinada posição será dominante sobre todas as subordinadas e dependentes em relação às posições acima dela. Em uma relação hierárquica, um indivíduo que ocupa determinado cargo pode tomar decisões em relação a indivíduos que ocupam cargos inferiores, estando sujeito às decisões de pessoas em cargos superiores;

3) uma especificação pronunciada das funções de cada um dos cargos e cargos. Ele assume a competência dos indivíduos em cada posição em uma estreita gama de problemas;

4) as pessoas são contratadas e continuam a trabalhar com base em contrato;

5) a seleção de indivíduos atuantes é feita com base em suas qualificações;

6) as pessoas que ocupam cargos nas organizações recebem um salário, cujo valor depende do nível que ocupam na hierarquia;

7) a burocracia é uma estrutura de carreira em que a promoção é feita por mérito ou antiguidade, independentemente do julgamento do chefe;

8) o cargo ocupado pelo indivíduo na organização é considerado por ele como a única ou pelo menos a principal ocupação;

9) as atividades dos representantes da burocracia são pautadas em estrita disciplina de serviço e estão sujeitas a controle.

Tendo determinado as propriedades específicas da burocracia, M. Weber desenvolveu assim o tipo ideal de gestão organizacional. A burocracia nesta forma ideal é a máquina de gestão mais eficiente baseada na racionalização estrita. Caracteriza-se pela estrita responsabilidade por cada área de trabalho, coordenação na resolução de problemas, operação ideal de regras impessoais e uma clara dependência hierárquica.

No entanto, tal situação ideal não existe na realidade, além disso, a burocracia, originalmente destinada a atingir os objetivos da organização, na verdade muitas vezes se afasta deles e começa não apenas a trabalhar em vão, mas também a desacelerar todos os processos progressivos . Leva a formalização das atividades ao absurdo, sendo protegida por regras formais e normas da realidade.

PALESTRA No. 19. A estrutura social da sociedade e estratificação

1. A essência e as causas da desigualdade social

A desigualdade é a vida das pessoas em condições nas quais elas têm acesso desigual aos recursos. O conceito de "estratificação social" é usado para descrever o sistema de desigualdade. Com base na desigualdade, cria-se uma hierarquia de estamentos e classes. Sinais de diferenciação social:

1) características de gênero e idade;

2) características etno-nacionais;

3) religião;

4) nível de renda, etc.

A razão da desigualdade é a heterogeneidade do trabalho, que resulta na apropriação do poder e da propriedade por algumas pessoas, na distribuição desigual de recompensas e incentivos. A concentração de poder, propriedade e outros recursos na elite contribui para a formação de conflitos sociais.

Nas sociedades ocidentais, a redução da distância social se dá através da classe média (pequenos e médios empresários, a parte próspera da intelectualidade, trabalhadores empresariais, pequenos proprietários), que é a garantia da estabilidade.

2. Conceito, conteúdo, fundamentos da estratificação social

As pessoas diferem entre si de várias maneiras: sexo, idade, cor da pele, religião, etnia, etc. Mas essas diferenças só se tornam sociais quando afetam a posição de uma pessoa, um grupo social na escada da hierarquia social. As diferenças sociais determinam a desigualdade social, o que implica a existência de discriminação por diversos motivos: cor da pele – racismo, gênero – sexismo, etnia – etnonacionalismo, idade – preconceito de idade. A desigualdade social na sociologia é geralmente entendida como a desigualdade dos estratos sociais da sociedade. É a base da estratificação social. Traduzido literalmente, estratificação significa "fazer camadas", ou seja, dividir a sociedade em camadas (de "estrato" - "camada", "facere" - "fazer"). As quatro principais dimensões da estratificação são renda, poder, educação e prestígio. Um estrato é, portanto, um estrato social de pessoas que têm indicadores objetivos semelhantes nas quatro escalas de estratificação. O estrato inclui a mesma camada de pessoas com a mesma renda, educação, poder e prestígio.

Nos anos 20. século XNUMX P. Sorokin introduziu o conceito de "estratificação" para descrever o sistema de desigualdade na sociedade. A estratificação pode ser definida como desigualdades estruturadas entre diferentes grupos de pessoas. As sociedades podem ser vistas como constituídas de estratos organizados de forma hierárquica, com os estratos mais privilegiados no topo e os menos privilegiados na base. Os fundamentos da teoria da estratificação foram lançados por M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin e outros.

A estratificação social desempenha uma dupla função: atua como um método de identificação dos estratos de uma determinada sociedade e, ao mesmo tempo, representa seu retrato social. A estratificação social se distingue por uma certa estabilidade dentro de um determinado estágio histórico.

Na sociologia, existem várias abordagens para o estudo da estratificação social:

1) "auto-avaliativo", quando o sociólogo concede ao respondente o direito de se atribuir ao grupo populacional;

2) o método de "avaliação", em que os entrevistados são solicitados a avaliar a posição social uns dos outros;

3) aqui o sociólogo opera com certo critério de diferenciação social.

3. Motivos para estratificação

A estratificação social é um tema central na sociologia, pois explica a estratificação em ricos e pobres. As quatro principais dimensões da estratificação são renda, poder, educação e prestígio. A desigualdade entre os status é a principal propriedade da estratificação.

T. Parsons identificou três grupos de características diferenciadoras. Esses incluem:

1) características que as pessoas possuem desde o nascimento - gênero, idade, etnia, características físicas e intelectuais, vínculos familiares etc.;

2) sinais associados ao desempenho da função, ou seja, a diversos tipos de atividades profissionais e laborais;

3) elementos de "posse", que incluem propriedade, privilégios, valores materiais e espirituais, etc.

Essas características são a base teórica inicial de uma abordagem multidimensional para o estudo da estratificação social. Os sociólogos identificam vários cortes ou dimensões na determinação do número e distribuição dos estratos sociais. Essa diversidade não exclui as características essenciais da estratificação. Primeiro, está relacionado com a distribuição da população em grupos hierarquicamente organizados, ou seja, estratos superiores e inferiores; em segundo lugar, a estratificação consiste na distribuição desigual de benefícios e valores socioculturais. Segundo P. Sorokin, o objeto da desigualdade social são quatro grupos de fatores:

1) direitos e privilégios;

2) deveres e responsabilidades;

3) riqueza e necessidade social;

4) poder e influência.

A estratificação está intimamente ligada ao sistema de valores dominante na sociedade. Ele forma uma escala normativa para avaliar vários tipos de atividade humana, com base na qual as pessoas são classificadas de acordo com o grau de prestígio social. Em estudos empíricos na moderna sociologia ocidental, o prestígio é geralmente definido usando três características mensuráveis ​​- o prestígio da profissão, nível de renda, nível de educação. Este indicador é chamado de índice de posição socioeconômica.

4. O conceito de estratificação unidimensional e multidimensional

P. Sorokin distingue duas formas de estratificação social: estratificação unidimensional e multidimensional. A estratificação unidimensional é baseada na distribuição de acordo com um atributo (religião, profissão, propriedade, etc.). Essa estratificação unidimensional pode ser composta pelos seguintes grupos: traço de sexo e idade; sóciodemográfico; profissional; comunidades raciais; objetos e sujeitos de poder e gestão; sobre religião e linguagem; sobre a propriedade.

Existem muitos critérios pelos quais qualquer sociedade pode ser dividida:

1) de acordo com a divisão do trabalho e o prestígio do cargo (organizacional, executivo, mental, físico, qualificado, criativo, etc.). Existem várias categorias de trabalhadores:

a) a mais alta classe de profissionais;

b) especialistas técnicos de nível médio;

c) trabalhadores que exerçam funções gerenciais;

d) trabalhadores qualificados;

e) trabalhadores comuns.

Todos eles têm prestígio diferente. Então, é óbvio que ser professor universitário é mais prestigioso do que operário de canteiro de obras. Hoje, porém, o prestígio é muitas vezes deslocado e associado ao nível de renda da ocupação: quanto maior a renda, maior o prestígio do trabalho;

2) por nível de renda. Renda é a quantidade de dinheiro que um indivíduo ou família recebe durante um determinado período de tempo (mês, ano);

3) acesso a recursos de propriedade e poder. Poder - o direito e a capacidade de dispor de alguém ou algo, subordinar as pessoas à sua vontade.

No entanto, há também uma estratificação multidimensional, quando vários signos são tomados como base de uma só vez. Ao longo da história da humanidade, houve muitas dessas comunidades:

1) escravidão - escravização de pessoas, beirando a completa falta de direitos;

2) castas - grupos de pessoas que observam a pureza ritual. Cada casta é um grupo fechado. O lugar de cada casta se manifesta no sistema de divisão do trabalho. Há uma lista clara de ocupações que os membros desta casta podem se envolver. A posição no sistema de castas é herdada, a transição para outra casta é quase impossível:

a) latifúndios - grupos sociais e jurídicos peculiares em formações pré-capitalistas relativamente fechadas e hereditárias;

b) comunidades étnicas de pessoas, que são grupos estáveis ​​- tribos, nacionalidades, nações;

c) comunidades socioterritoriais (cidades, aldeias, regiões), diferenciando-se quanto à divisão social do trabalho, estilo, padrão de vida;

d) classes sociais, estratos, grupos como comunidades sociais multidimensionais.

5. O conceito de nação

Nação - tipo de grupo étnico; uma comunidade socioeconômica e espiritual historicamente emergente de pessoas com uma certa psicologia e autoconsciência.

Não existe uma abordagem única para a definição desse fenômeno extremamente complexo. Os representantes da teoria psicológica veem na nação uma comunidade cultural e psicológica de pessoas unidas por um destino comum. Essa visão foi compartilhada por O. Bauer, R. Springer e N. Berdyaev, que definiram a nação como uma unidade de destino histórico e a consciência nacional como a consciência desse destino.

Os maiores defensores do conceito materialista centraram-se na comunalidade dos laços econômicos como base da comunidade nacional.

Um dos clássicos da sociologia moderna, P. Sorokin, considera a nação um corpo social complexo e heterogêneo, uma estrutura artificial sem substância própria. Alguns pesquisadores nomeiam território comum, laços econômicos, linguagem, constituição psicológica, história, cultura e autoconsciência entre as características essenciais de uma nação.

Os processos de formação da nação estão objetivamente ligados à formação dos Estados. Portanto, K. Kautsky considerava o Estado nacional a forma clássica do Estado. No entanto, o destino de longe de todas as nações está ligado à condição de Estado; ao contrário, esta é uma coincidência ideal. De acordo com o conceito de K. Kautsky, os fatores mais importantes na consolidação das pessoas em uma nação eram a produção de mercadorias e o comércio. A maioria das nações modernas nasceu no processo de formação das relações burguesas (dos séculos IX-XV), mas também se formaram e se desenvolveram antes do capitalismo. Em países onde o desenvolvimento foi prejudicado por séculos pelo colonialismo, esse processo continua até o presente.

Último terço do século XNUMX marcado pelo surgimento de um Estado nacional sobre as ruínas de Estados pseudofederalistas e aliados.

6. O conceito de etnia

Ethnos (do grego - "sociedade", "grupo", "tribo", "povo") - uma comunidade estável de pessoas, um grupo cultural e histórico, cujos membros eram originalmente unidos por uma origem comum, língua, território, economia, vida, e ao longo do tempo e espiritualmente com base em uma cultura comum, tradições históricas, ideais sócio-políticos.

Tipos de etnos - nações, nacionalidades, grupos étnicos e etnográficos. Seus representantes podem viver de forma compacta com ou sem seu próprio estado nacional, ou podem ser distribuídos entre outros povos.

Ao contrário de uma nação, uma nacionalidade é uma comunidade sócio-étnica com uma composição étnica relativamente idêntica, uma consciência e uma psicologia comuns e laços econômicos e culturais menos desenvolvidos e estáveis.

Um grupo étnico é uma pequena comunidade, cuja base é a língua, origem comum, cultura, modo de vida e tradições.

Um grupo etnográfico é uma comunidade que fala a mesma língua com uma determinada nação, nacionalidade, mas também possui especificidades na vida cotidiana, tradições e costumes.

As relações entre os tipos de um grupo étnico são de natureza socioétnica e interétnica (pessoal). A totalidade dos métodos e meios que regulam essas relações constitui o conteúdo da política interétnica do Estado.

7. Tipos históricos de estratificação

A estratificação social é uma certa ordem da sociedade. Nas fases da existência humana, seus três tipos principais podem ser traçados: casta, propriedade e classe. O estado primitivo é caracterizado por uma estruturação natural por idade e gênero.

O primeiro tipo de estratificação social é a divisão da sociedade em castas. O sistema de castas é um tipo fechado de sociedade, ou seja, o status é dado desde o nascimento e a mobilidade é praticamente impossível. A casta era uma associação hereditária de pessoas conectadas por ocupações tradicionais e limitadas na comunicação umas com as outras. Caste ocorreu no antigo Egito, Peru, Irã, Japão, nos estados do sul dos Estados Unidos. Seu exemplo clássico foi a Índia, onde a organização de castas se transformou em um sistema social abrangente. A escada hierárquica de acesso à riqueza e prestígio na Índia tinha os seguintes degraus:

1) brâmanes - sacerdotes;

2) kshatriyas - aristocracia militar;

3) vaishyas - agricultores, artesãos, comerciantes, membros livres da comunidade;

4) Shudras - não membros da comunidade livre, servos, escravos;

5) "intocáveis", cujos contatos com outras castas foram excluídos.

Este sistema foi proibido na Índia na década de 50. século XX, mas os preconceitos de casta e a desigualdade ainda se fazem sentir hoje.

O segundo tipo de estratificação social - classe - também caracteriza uma sociedade fechada, onde a mobilidade é estritamente limitada, embora seja permitida. A propriedade, como a casta, estava associada à herança de direitos e obrigações consagrados no costume e na lei. Mas, ao contrário das castas, o princípio da herança nas propriedades não é tão absoluto, e a filiação pode ser comprada, concedida, recrutada. A estratificação de classes é característica do feudalismo europeu, mas também esteve presente em outras civilizações tradicionais. Seu modelo é a França medieval, onde a sociedade era dividida em quatro estamentos:

1) clero;

2) nobreza;

3) artesãos, comerciantes, servos (moradores da cidade);

4) camponeses. Na Rússia, do reinado de Ivan, o Terrível (de meados do século XVI) ao reinado de Catarina II, foi formada uma hierarquia de propriedades, oficialmente aprovada por decretos (1762-1785) na seguinte forma: nobreza, clero , comerciantes, burguesia, campesinato. Os decretos estipulavam a propriedade paramilitar (subetnos), os cossacos e os raznochintsy.

A estratificação de classes é característica das sociedades abertas.

Difere significativamente da estratificação de castas e classes. Essas diferenças aparecem da seguinte forma:

1) as classes não são criadas com base em normas legais e religiosas, a adesão a elas não é baseada em status hereditário;

2) os sistemas de classes são mais móveis e os limites entre as classes não são rigidamente delineados;

3) as classes dependem de diferenças econômicas entre grupos de pessoas associadas à desigualdade na propriedade e controle dos recursos materiais;

4) os sistemas de classe realizam principalmente conexões fora do âmbito pessoal. A principal base das diferenças de classe - desigualdade de condições e salários - opera em relação a todos os grupos profissionais como resultado de circunstâncias econômicas pertencentes à economia como um todo;

5) a mobilidade social é muito mais simples do que em outros sistemas de estratificação, não há restrições formais para isso, embora a mobilidade seja realmente limitada pelas capacidades iniciais de uma pessoa e pelo nível de suas reivindicações.

8. As principais abordagens teóricas na definição de aulas

As classes podem ser definidas como grandes grupos de pessoas que diferem em suas oportunidades econômicas gerais, que afetam significativamente seus tipos de estilo de vida.

As abordagens teóricas mais influentes na definição de classes e estratificação de classes pertencem a K. Marx e M. Weber.

Segundo Marx, uma classe é uma comunidade de pessoas em relação direta com os meios de produção. Ele destacou as classes exploradoras e exploradas na sociedade em diferentes estágios. A estratificação da sociedade segundo Marx é unidimensional, ligada apenas às classes, pois sua base principal é a situação econômica. Todos os outros direitos e privilégios, poder e influência se encaixam no "leito de Procusto" da situação econômica e se combinam com ele.

M. Weber definiu classes como grupos de pessoas que têm uma posição semelhante em uma economia de mercado, recebem recompensas econômicas semelhantes e têm oportunidades semelhantes na vida. As divisões de classe surgem não apenas no controle dos meios de produção, mas também nas diferenças econômicas não relacionadas à propriedade. Tais fontes incluem excelência profissional, especialidade rara, altas qualificações, propriedade intelectual e outras. Weber deu não apenas a estratificação de classe, considerando-a apenas parte da estruturação necessária para uma complexa sociedade capitalista. Ele propôs uma divisão tridimensional: se diferenças econômicas (por riqueza) dão origem à estratificação de classe, então espiritual (por prestígio) - status e política (por acesso ao poder) - partido. No primeiro caso, estamos falando sobre as chances de vida dos estratos sociais, no segundo - sobre a imagem e estilo de vida, no terceiro - sobre a posse de poder e influência sobre ele. A maioria dos sociólogos considera o esquema weberiano mais flexível e apropriado para a sociedade moderna.

9. Abordagens não marxistas para a definição de classes

Em várias escolas de sociologia, como as escolas americana e inglesa, as teorias de classe se desenvolveram em direções um pouco diferentes. Os sociólogos americanos do pós-guerra geralmente viam sua sociedade como sem classes. Isso se deveu em parte ao fato de que eles acreditavam que não havia mais diferenças acentuadas na distribuição de recompensas materiais. Em vez disso, eles adotaram a visão de status de Weber e desenvolveram uma abordagem multidimensional que tratava status social e prestígio como fatores independentes que enfraqueciam ou mesmo suplantavam a classe economicamente determinada.

Os sociólogos britânicos durante esse período inicialmente aceitaram a divisão do trabalho como o determinante decisivo da classe e definiram o princípio básico da divisão de classe como a fronteira entre o trabalho manual e o não-físico. Há uma versão condensada das seis classes socioeconômicas, que são descritas como:

1) profissionais;

2) empregadores e gerentes;

3) escriturários - trabalhadores intermediários e juniores de trabalho não físico;

4) trabalhadores manuais qualificados e não profissionais independentes (autônomos);

5) trabalhadores manuais semiqualificados e pessoal de serviço;

6) trabalhadores manuais não qualificados.

Esse tipo de distinção era em grande parte artificial, e os sociólogos raramente usam essa classificação na análise teórica de classe.

Atualmente, o modelo sociológico geralmente aceito de estrutura de classes em alguns países (por exemplo, na Grã-Bretanha) é a divisão da população em três classes - trabalhadora, intermediária e superior. Os trabalhadores manuais pertencem à classe trabalhadora; trabalhadores não manuais de baixo escalão, como escriturários e técnicos inferiores, são classificados como classe intermediária; gerentes, administradores e profissionais - para o superior.

A tendência não-marxista como um todo é caracterizada pela separação de classes simplesmente "superiores" e "inferiores" na estrutura de classes. Para ser mais preciso, a divisão tradicional segue uma estrutura de quatro termos:

1) a classe alta (Classe Alta), caracterizada pelos mais altos níveis de riqueza e poder;

2) a classe média (Middle Class), que é formada por um conglomerado bastante heterogêneo de grupos sociais - de empresários de médio porte a engenheiros e balconistas com remuneração média;

3) a classe trabalhadora (Working Class), unindo trabalhadores do trabalho braçal;

4) a classe baixa (Underclass), que inclui, via de regra, representantes de minorias étnicas, bem como indivíduos empregados nos empregos mais mal pagos, menos seguros e menos atraentes.

Ao mesmo tempo, a maioria dos sociólogos está claramente ciente de que essa divisão em grande escala claramente não é suficiente para uma análise mais profunda da estrutura de classes.

10. Estratificação social das sociedades modernas

O modelo de estratificação de Stalin-Brezhnev foi reduzido apenas a formas de propriedade e, com base nisso, a duas classes (operários e camponeses colcoses) e um estrato (intelligentsia). A desigualdade social existente, a alienação das classes em relação à propriedade e ao poder na ciência soviética não foram submetidas a uma estruturação aberta até meados da década de 1980. No entanto, pesquisadores estrangeiros estavam engajados na estratificação da desigualdade social na sociedade soviética. Um deles - A. Inkels - analisou as décadas de 1940-1950. e deu um modelo cônico da divisão hierárquica da sociedade na URSS. Usando o nível material, os privilégios e o poder como bases, ele delineou nove estratos sociais: a elite dirigente, a alta intelectualidade, a aristocracia operária, a intelectualidade dominante, os trabalhadores médios, os camponeses ricos, os trabalhadores de colarinho branco, os camponeses médios, os trabalhadores desprivilegiados e o grupo de trabalho forçado (prisioneiros).

A inércia de uma sociedade fechada ao estudo revelou-se tão grande que, atualmente, a análise da estratificação doméstica está apenas se desdobrando. Os pesquisadores se voltam tanto para o passado soviético quanto para a sociedade russa atual. São conhecidas variações de três camadas (camada empresarial, camada média, camada lumpen) e um modelo de onze níveis hierárquicos (aparelho, "comprador", "burguesia nacional", diretoria, "comerciantes", agricultores, colcosianos, membros de novas empresas, lumpen-intelectuais, classe trabalhadora, desempregados). O modelo mais desenvolvido pertence ao acadêmico T. Zaslavskaya, que identificou 78 estratos sociais na Rússia moderna.

Os sociólogos ocidentais no século XX. usar diferentes abordagens para a estratificação social:

1) subjetiva - autoavaliativa, quando o próprio respondente determina sua filiação social;

2) reputacional subjetiva, quando os respondentes determinam a filiação social um do outro;

3) objetivo (mais comum) - como regra, com um critério de status.

A maioria dos sociólogos ocidentais, estruturando as sociedades dos países desenvolvidos, divide-os nas classes alta, média e trabalhadora, em alguns países também o campesinato (por exemplo, França, Japão, países do "terceiro mundo").

A classe alta se destaca por sua riqueza, corporativismo e poder. Compõe cerca de 2% das sociedades modernas, mas controla até 85-90% do capital. É composto por banqueiros, proprietários, presidentes, líderes partidários, estrelas de cinema, atletas de destaque.

A classe média inclui os trabalhadores não manuais e está dividida em três grupos: a classe média alta (profissionais - médicos, cientistas, advogados, engenheiros, etc.); classe média intermediária (professores, enfermeiros, atores, jornalistas, técnicos); a classe média baixa (caixas, vendedores, fotógrafos, policiais, etc.). A classe média representa 30-35% na estrutura das sociedades ocidentais.

A classe trabalhadora - a classe dos trabalhadores manuais, representando cerca de 50-65% em diferentes países, também é dividida em três camadas:

1) trabalhadores de mão de obra especializada (serralheiros, torneiros, cozinheiros, cabeleireiros, etc.);

2) trabalhadores de mão de obra semiqualificada (costureiras, trabalhadores agrícolas, telefonistas, garçons, serventes, etc.);

3) trabalhadores de mão de obra não qualificada (carregadores, faxineiros, cozinheiros, serventes, etc.).

Uma característica importante da sociedade moderna é que, ao apoiar na consciência de massa a ideia da necessidade e conveniência de uma hierarquia social, dá a todos a chance de testar sua força na subida mais difícil dos degraus da escada da estratificação .

Assim, criam-se condições para direcionar a energia gerada pela insatisfação com sua posição na estrutura hierárquica, não para destruir a própria estrutura e as instituições que a protegem, mas para alcançar o sucesso pessoal. Uma ideia estável está sendo criada na consciência de massa sobre a responsabilidade pessoal pelo próprio destino, pelo lugar na pirâmide de poder, prestígio e privilégios.

11. O conceito de "estilo de vida"

Outro conceito-chave de estratificação (especialmente em estudos americanos) é o estilo de vida. Este conceito, introduzido pela primeira vez por Weber, refere-se a uma cultura comum ou modo de vida de diferentes grupos em uma sociedade. Alguns sociólogos americanos enfatizaram o estilo de vida em vez de fatores econômicos e pensaram nisso para fornecer uma maneira inequivocamente não marxista de estudar a estratificação. Isso é especialmente verdadeiro para os estudos de estratificação na América, estimulados pelo trabalho de Lloyd Warner. Nos anos 1930-1940. L. Warner realizou um estudo de campo detalhado da estrutura social da comunidade de Newburyport em Massachusetts (seguindo a regra usual de anonimato no trabalho de campo, Warner chamou essa comunidade de "Yankee City"). Ao mesmo tempo, tomava a reputação como a principal característica tipológica, ou melhor, como seus vizinhos e conterrâneos definiam a filiação de classe de alguém.

O estudo de Warner também é interessante por ser um dos poucos trabalhos que mostra a diferença nos valores espirituais dominantes entre representantes de diferentes estratos - em particular, os morais. Ao conduzir sua pesquisa, Warner tentou identificar o estilo particular de vida comum à maioria dos membros de cada estrato, e seus aspectos que não estariam diretamente relacionados a diferenças óbvias no acesso a recursos econômicos.

Estilo de vida é um conceito muito amplo que inclui fatores subjetivos e objetivos. O primeiro significa as necessidades subjetivas de uma pessoa, o segundo - as especificidades do trabalho, da vida e do lazer. O estilo de vida consiste em vários componentes - é tanto uma forma de produzir bens materiais quanto o meio ambiente, o sistema político da sociedade, a vida, as tradições, os hábitos.

12. Mobilidade social e seus tipos

O conceito de "mobilidade social" foi introduzido por P. Sorokin. Uma pessoa não permanece no mesmo nível de status ao longo de sua vida; mais cedo ou mais tarde ele terá que mudá-lo movendo-se para uma nova posição de status. Tais processos, ocorrendo continuamente em qualquer sociedade e abrangendo quase todos os seus membros, são descritos na sociologia pelo conceito de mobilidade social. Mobilidade social significa o movimento de indivíduos e grupos de um estrato social, de comunidades para outros, que está associado a uma mudança na posição de um indivíduo ou grupo no sistema de estratificação social.

As possibilidades e dinâmicas de mobilidade social diferem em contextos históricos. P. Sorokin refere-se às seguintes instituições sociais como canais ou "elevadores" de mobilidade social: o exército, a igreja, as instituições educacionais, a família, as organizações políticas e profissionais, a mídia, etc.

Para a maioria das pessoas, é muito difícil subir a escada da estratificação, algumas delas não conseguem se adaptar às novas condições. As razões para alcançar o sucesso na ascensão na escala de estratificação são o status social da família, o nível de educação, a nacionalidade, o casamento vantajoso, as habilidades, a educação, o local de residência.

As instituições sociais que são canais de mobilidade vertical - a escola, o exército, a igreja, as organizações - filtram e selecionam os indivíduos, realizando uma espécie de seleção. A família também serve aos interesses da seleção social, mas agora não é a origem e a nobreza da família que valem, mas as qualidades pessoais.

As opções de mobilidade social são diversas:

1) individual e coletivo;

2) verticais e horizontais;

3) intrageracional e intergeracional.

13. Mobilidade intrageracional e intergeracional

A mobilidade intrageracional (dentro de uma geração) compara as posições alcançadas pelo mesmo indivíduo em diferentes momentos de sua vida (em regra, trata-se de uma biografia de trabalho e, portanto, de uma carreira). Portanto, alguns pesquisadores preferem chamá-la de mobilidade ocupacional ou da força de trabalho, porque geralmente está relacionada à ocupação e não ao status social. Assim, a mobilidade intrageracional significa que uma pessoa muda de posição no sistema de estratificação ao longo de sua vida.

A mobilidade intergeracional (entre gerações) compara a posição atual dos indivíduos com a posição de seus pais, ou seja, denota uma mudança no status social do filho em relação à posição social do pai.

14. Mobilidade vertical e horizontal

Em relação à orientação da mobilidade, distinguem-se vertical e horizontal. A rigor, apenas a primeira delas se refere à mobilidade social propriamente dita, ou seja, à ascensão ou queda de status dentro do sistema de estratificação. A mobilidade horizontal, por outro lado, refere-se a tais mudanças de posição social, quando seu sujeito permanece dentro do mesmo estrato. Por exemplo, um gerente de uma organização que se torna vice-diretor passa por uma mobilidade vertical. Mas um gerente que passa de um departamento para outro sem ser promovido está sujeito à mobilidade horizontal, o que, muito provavelmente, não afeta sua posição geral no esquema de estratificação ocupacional. Assim, a mobilidade vertical é uma mudança na posição social de um indivíduo, que é acompanhada por um aumento ou diminuição de seu status, e a mobilidade horizontal é uma mudança na posição social de um indivíduo, que não leva a um aumento ou diminuição em seu estado.

A mobilidade vertical, por sua vez, é dividida em ascendente e descendente. Esses conceitos falam em grande parte por si mesmos. A mobilidade ascendente caracteriza um aumento de status social, uma transição para um estrato situado mais alto na escala hierárquica; descer significa, ao contrário, descer ao longo da mesma escala hierárquica, uma diminuição na posição social.

15. Mobilidade individual e em grupo

Um indivíduo pode fazer sua ascensão à pirâmide de status social por meio de seus próprios esforços e realizações pessoais. Neste caso, fala-se de mobilidade individual.

A mobilidade do grupo ocorre quando o status de uma classe inteira, classe, casta diminui ou aumenta. As causas da mobilidade do grupo são os seguintes fatores: revoluções sociais, intervenções estrangeiras, guerras interestaduais, golpes militares, mudança de regimes políticos, revoltas camponesas, a luta de famílias aristocráticas, a criação de um império.

Há muitos casos na história em que grupos sociais inteiros mudaram drasticamente seu status como resultado de alguns eventos. Como resultado, o status de praticamente todos os indivíduos pertencentes a esse grupo também muda. Sorokin cita a Revolução de Outubro como exemplo. Como resultado, toda a sua classe privilegiada de nobreza fez uma descendência social coletiva nas décadas de 1920-1930. Ter orgulho de um título de nobreza e colocá-lo em exibição pública na Rússia soviética não só não era prestigioso, mas também absolutamente perigoso para o bem-estar e a própria vida. Ao contrário, a origem operária-camponesa aqui tornou-se um sinal de confiabilidade e abriu caminho para muitos aumentarem seu status social.

16. O conceito de migração

A migração é o movimento de pessoas de um país para outro, de uma região para outra, de uma cidade para uma aldeia e vice-versa. Em outras palavras, são movimentos territoriais. São sazonais, dependendo da época do ano, e pêndulos, ou seja, movimentos regulares. Há também a imigração e a emigração. A migração é o movimento de uma população dentro de um país; emigração - saída do país por longo período ou residência permanente; imigração - entrada em um país para uma residência permanente ou de longo prazo.

Assim, migração refere-se aos movimentos de pessoas no espaço geográfico e não tem nada de especial a ver com a mobilidade social, que descreve os movimentos dos sujeitos no espaço social.

Os processos de migração podem ser realizados sob a influência de vários fatores: desastres naturais (terremotos, inundações, mudanças ambientais), conflitos étnicos, guerras, situação econômica desfavorável, políticas relevantes (por exemplo, a política de industrialização de uma sociedade contribui para a migração da população rural para a cidade), etc. d.

Resolver os problemas de reassentamento de pessoas em novos locais de residência, garantindo suas condições de emprego, vida e convivência cultural é a essência da política migratória do estado. Ignorando tais tarefas, a falta de uma política migratória promissora serve como fonte adicional de conflitos sociais e políticos na sociedade.

PALESTRA Nº 20. Pequenos grupos como objeto de pesquisa sociológica

1. O conceito de um pequeno grupo

Um pequeno grupo é definido como uma pequena associação de pessoas em que as relações sociais assumem a forma de contatos pessoais diretos. Um pequeno grupo não é apenas qualquer contato entre pessoas (porque sempre há alguns contatos em um encontro aleatório arbitrário de pessoas), mas contatos nos quais certos laços sociais são realizados e que são mediados por atividades conjuntas. Assim, um pequeno grupo social é uma associação de pessoas que têm contato direto entre si, estão ligadas por atividades conjuntas, proximidade afetiva ou familiar, têm consciência de pertencer a um grupo e são reconhecidas por outras pessoas.

Pequenos grupos servem como objeto principal não tanto para a sociologia quanto para outra disciplina científica - a psicologia social. O interesse sociológico por um pequeno grupo deve-se principalmente a dois pontos: em primeiro lugar, é nos grupos que a grande maioria dos processos de interação surgem e se processam de forma mais direta e imediata; em segundo lugar, no microambiente do grupo pode-se encontrar uma grande variedade de modelos de relações sociais que também são encontrados no macroambiente, em associações maiores.

Os limites de um pequeno grupo são determinados por características qualitativas, sendo as principais o contato e a integridade. O contato é a capacidade de cada membro do grupo de se comunicar regularmente, perceber e avaliar o outro e trocar informações. A integridade é definida como a comunidade social e psicológica das pessoas em um grupo, permitindo que sejam percebidas como um todo único.

Além das características qualitativas de um pequeno grupo, distinguem-se os seus indicadores quantitativos. O limite inferior do tamanho de um pequeno grupo é de três pessoas, pois em um grupo de duas pessoas (díade) os fenômenos sociopsicológicos grupais ocorrem de maneira especial. O limite superior de um pequeno grupo é determinado por suas características qualitativas e geralmente não excede 20 a 30 pessoas. O tamanho ideal de um pequeno grupo depende da natureza da atividade conjunta e está na faixa de 5 a 12 pessoas.

2. Tipologia de pequenos grupos

A abundância de pequenos grupos na sociedade sugere sua grande diversidade. Atualmente, são conhecidas cerca de cinquenta bases diferentes de classificação.

Assim, de acordo com o nível de consciência do grupo, os seguintes tipos de grupos são distinguidos (de acordo com L. I. Umansky):

1) um grupo conglomerado - que ainda não realizou o objetivo único de sua atividade (os conceitos de grupo difuso ou nominal são semelhantes a este);

2) um grupo associativo com um objetivo comum; todos os outros sinais (preparação, unidade organizacional e psicológica) estão ausentes;

3) cooperação grupal - caracterizada pela unidade de objetivos e atividades, presença de experiência e preparação em grupo;

4) um grupo-corporação, que é colocado acima da cooperação pela presença da unidade organizacional e psicológica (às vezes tal grupo é chamado de autônomo). A corporação é caracterizada pela manifestação do egoísmo grupal (opor-se a outros grupos, indivíduos, sociedade) e do individualismo até a anti-socialidade (por exemplo, uma gangue);

5) coletivo - grupo que se distingue pelo mais alto nível de desenvolvimento social, objetivos e princípios de alto humanismo;

6) uma equipe gomphotheric ("abatida") - na qual a compatibilidade psicofisiológica é adicionada a todas as outras qualidades (por exemplo, a tripulação de uma nave espacial).

De acordo com a natureza da orientação predominante da atividade dos grupos, distinguem-se dois tipos deles.

A atividade de um grupo do tipo “interno” (int-groups) é direcionada dentro do grupo, sobre seus membros (todos juntos ou separadamente). São clubes infantis, grupos psicoterapêuticos, etc.

A atividade de um grupo do tipo "externo" (ext-group) é direcionada para fora dele. Este tipo inclui associações de voluntários, lojas maçônicas, etc.

Pequenos grupos também são divididos em formais e informais. Pela primeira vez esta divisão foi proposta por E. Mayo durante seus famosos experimentos de Hawthorne. Segundo Mayo, um grupo formal se distingue pelo fato de que todas as posições de seus membros estão claramente definidas nele, são prescritas pelas normas do grupo. Assim, em um grupo formal, os papéis de todos os membros do grupo também são estritamente distribuídos, no sistema de subordinação à chamada estrutura de poder: a ideia de relações verticais como relações definidas por um sistema de papéis e status .

Grupos informais são associações de pessoas que surgem com base em necessidades internas inerentes aos indivíduos de comunicação, pertencimento, compreensão, simpatia e amor.

Muitas vezes, para um indivíduo, o grupo primário ao qual ele pertence é um dos grupos referenciais mais importantes. Este termo denota aquele grupo (real ou imaginário), cujo sistema de valores e normas atua como uma espécie de padrão para o indivíduo. Uma pessoa sempre - voluntária ou involuntariamente - correlaciona suas intenções e ações com a forma como aqueles cuja opinião ela valoriza podem avaliá-los, independentemente de estarem observando-o realmente ou apenas em sua imaginação. O grupo de referência pode ser o grupo ao qual o indivíduo pertence no momento, o grupo do qual já fez parte e aquele ao qual gostaria de pertencer. As imagens personificadas das pessoas que compõem o grupo de referência formam um “público interno” para o qual uma pessoa é orientada em seus pensamentos e ações.

Pelo tempo de existência, distinguem-se grupos temporários, dentro dos quais a associação de participantes é limitada no tempo (estes podem ser participantes de uma conferência, vizinhos na cabine ou turistas que compõem um grupo turístico). Estável, cuja constância relativa é determinada por seu propósito e objetivos de funcionamento de longo prazo (família, funcionários de um departamento e alunos de um grupo).

Os grupos são divididos em abertos e fechados - dependendo do grau de arbitrariedade da decisão de uma pessoa de entrar em um determinado grupo, participar de sua vida e deixá-lo.

3. Estrutura de pequenos grupos

A estrutura de um pequeno grupo é um conjunto de conexões que se desenvolvem entre seus membros. Como as principais áreas de atividade dos representantes de um pequeno grupo são atividades conjuntas e comunicação, ao estudar pequenos grupos, são mais frequentemente distinguidos:

1) a estrutura de conexões e relações geradas pelas atividades conjuntas (funcionais, organizacionais, econômicas, gerenciais);

2) a estrutura de conexões geradas pela comunicação e as relações psicológicas (estrutura comunicativa, estrutura das relações emocionais, estrutura de papéis e status informal).

Para estudar a estrutura informal de um pequeno grupo, o método de sociometria proposto por D. Moreno é o mais utilizado.

4. Parâmetros sociopsicológicos de um pequeno grupo

Os seguintes parâmetros sociopsicológicos de um pequeno grupo podem ser distinguidos: composição do grupo, compatibilidade do grupo, clima sociopsicológico, orientações valor-pessoais, coeficiente de coesão do grupo, normas e valores do grupo.

A composição do grupo pode ser descrita de diferentes maneiras dependendo se, por exemplo, a idade, as características profissionais ou sociais dos membros do grupo são significativas em cada caso particular.

Uma característica muito importante de um grupo, que se manifesta na capacidade de seus membros de coordenar suas ações e otimizar as relações, é a compatibilidade grupal. Existem tipos como: fisiológico, psicofisiológico (por exemplo, temperamentos), psicológico (em particular, de acordo com os interesses) e o mais alto nível - ideológico (inclui unidade orientada para o valor).

Cada grupo tem um clima sociopsicológico - o lado qualitativo das relações interpessoais. Manifesta-se sob a forma de um conjunto de condições psicológicas que contribuem ou dificultam as atividades produtivas conjuntas e o desenvolvimento integral do indivíduo no grupo. Cada membro do grupo afeta o clima sociopsicológico da equipe, criando-o e modificando-o. Mas o próprio clima sociopsicológico da equipe tem um impacto em cada membro individual da equipe, forçando-o a pensar e agir de forma adequada ao humor geral.

Características muito importantes do grupo são suas orientações pessoais de valor (CLO) - traços de personalidade que são mais valorizados nesse grupo. Pode ser talento, posição na sociedade, charme, qualidades de negócios, etc.

O grupo é caracterizado por um parâmetro como o coeficiente de coesão do grupo (CGC). Quanto mais alto, mais forte é o grupo, via de regra, embora às vezes indique apenas um grande número de pares de indivíduos mutuamente simpáticos, que podem ser "equilibrados" por não menos pares mutuamente antagonizantes.

As normas do grupo são determinadas regras que são desenvolvidas pelo grupo, adotadas por ele, e às quais o comportamento de seus membros deve obedecer para que suas atividades conjuntas sejam possíveis. As normas cumprem, assim, uma função reguladora em relação a essa atividade. As normas do grupo estão associadas a valores, uma vez que quaisquer regras podem ser formuladas apenas com base na aceitação ou rejeição de alguns fenômenos socialmente significativos. Os valores de cada grupo são formados com base no desenvolvimento de uma certa atitude em relação aos fenômenos sociais, ditados pelo lugar desse grupo no sistema de relações sociais, sua experiência na organização de determinadas atividades.

5. ​​Processos dinâmicos em um pequeno grupo

O termo "dinâmica de grupo" pode ser usado em três sentidos diferentes:

1) este termo denota uma certa direção no estudo de pequenos grupos em psicologia social, a escola de K. Levin;

2) são alguns métodos que são usados ​​no estudo de pequenos grupos e que foram desenvolvidos principalmente na escola de Levin. "Dinâmica de grupo", neste caso, é um tipo especial de experimento de laboratório, especialmente projetado para o estudo de processos de grupo; 3) este é um conjunto daqueles processos dinâmicos que ocorrem simultaneamente em um grupo em alguma unidade de tempo e que marcam o movimento do grupo de estágio a estágio, ou seja, seu desenvolvimento.

Do ponto de vista da terceira abordagem, a dinâmica de grupo inclui os seguintes processos:

1) coesão ou desunião dos grupos;

2) o processo de formação de grupos informais dentro de grupos formais;

3) a formação de normas de grupo (este é o processo mais importante), padrões de comportamento individual emergentes espontaneamente. Uma visão holística do desenvolvimento de um grupo de acordo com as características dos processos grupais é baseada em uma análise detalhada, quando o desenvolvimento das normas do grupo, valores, sistema de relações interpessoais etc. é estudado separadamente.

Em seu desenvolvimento, o grupo passa por quatro etapas:

1) a fase de verificação e dependência. Para grupos recém-formados neste estágio, a formação de um sentimento de pertencimento a um grupo, o surgimento de um desejo de estabelecer relações com outros participantes, a orientação em tarefas e normas do grupo e a distribuição de papéis grupais são característicos. Os pequenos grupos existentes passam por esse estágio novamente sob certas condições, por exemplo, o aparecimento de um novo membro do grupo, uma mudança nos objetivos do grupo;

2) o estágio do conflito interno. Caracteriza-se pelo fato de que a coesão cai no grupo, a tensão e o descontentamento aumentam, inicia-se o processo de distribuição de papéis. No entanto, os processos que ocorrem com o grupo durante esse período devem ser diferenciados dos processos que ocorrem em um conflito interpessoal. Essa etapa é de grande importância para o desenvolvimento posterior do grupo, pois dela depende a eficácia da próxima etapa. O sucesso do grupo que passa por esse estágio é determinado por seu líder ou líder;

3) o estágio de produtividade. Nesta fase, a coesão do grupo se desenvolve, os membros do grupo começam a interagir efetivamente uns com os outros, resolvendo seus objetivos;

4) o estágio de coesão e afeto. Os membros do grupo estabelecem uma conexão emocional mais próxima, eles se reúnem apenas para se comunicar, enquanto (se for, por exemplo, uma equipe de produção), suas metas e objetivos imediatos ficam em segundo plano.

6. Liderança de pequenos grupos

O conceito de liderança e seus diversos conceitos surgiram pela primeira vez na ciência ocidental com base em estudos empíricos de pequenos grupos. Muitos pesquisadores têm estudado a liderança como fenômeno sociopsicológico sob vários pontos de vista, destacando um ou outro de seus aspectos.

Liderança em um pequeno grupo é o fenômeno do impacto ou influência de um dos membros do grupo nas opiniões, avaliações, atitudes e comportamento do grupo como um todo ou de seus membros individualmente. A liderança é um processo sócio-psicológico natural em um grupo, construído sobre a influência da autoridade pessoal do indivíduo sobre o comportamento dos membros do grupo.

As principais características da liderança são:

1) maior atividade e iniciativa do líder do grupo na resolução de tarefas conjuntas pelo grupo;

2) maior conscientização sobre o problema a ser resolvido, sobre os membros do grupo e sobre a situação como um todo;

3) uma capacidade mais pronunciada de influenciar outros membros do grupo;

4) maior aderência do comportamento às atitudes sociais, valores e normas adotadas nesse grupo;

5) maior severidade das qualidades pessoais, referência para este grupo.

As principais funções de um líder são organizar atividades de vida conjuntas em suas diversas áreas, desenvolver e manter as normas do grupo, representação externa do grupo nas relações com outros grupos, responsabilizar-se pelos resultados das atividades do grupo, estabelecer e manter relações sociopsicológicas favoráveis. no grupo.

Segundo alguns autores, a liderança é determinada pela interação de uma série de variáveis, sendo as principais:

1) características psicológicas individuais da personalidade do próprio líder;

2) características sociopsicológicas dos membros de um pequeno grupo;

3) a natureza das tarefas a serem resolvidas e as peculiaridades da situação em que o grupo se encontra.

PALESTRA Nº 21. Opinião pública

1. Conceito, sujeito e objeto da opinião pública

A opinião pública reflete o estado real da consciência pública, interesses, humores, sentimentos de classes e grupos da sociedade. Esta é a atitude das comunidades sociais em relação aos problemas da vida social.

A origem deste termo é o inglês. Em 1759, John Solburn o usou pela primeira vez em um discurso parlamentar.

O fator mais importante na formação da opinião pública são os interesses do povo. A opinião pública surge quando se coloca uma questão de grande importância prática, ou uma questão de natureza discutível. O mecanismo de formação da opinião pública envolve a luta das opiniões individuais.

Qual é a essência da opinião pública? Primeiro, é o resultado da atividade mental das pessoas. Em segundo lugar, na formação da opinião pública, o critério de seleção são os interesses e necessidades públicas. Em terceiro lugar, os julgamentos em massa das pessoas têm vários graus de objetividade, às vezes, se não houver fundamento científico, surge uma opinião pública errônea, muitas vezes os preconceitos são passados ​​​​por opinião pública. Em quarto lugar, a opinião pública é a força motriz das pessoas para a atividade prática. Quinto, a fusão de opiniões individuais, onde ocorre a adição não linear.

O tema da opinião pública - a maioria das pessoas - tem uma estrutura interna, cuja consideração é importante para a pesquisa sociológica. Estas são classes, camadas separadas, grupos e outras comunidades, indivíduos. É nessas comunidades que se forma a opinião pública.

O objeto da opinião pública é algo sobre o qual a opinião pública é formada. Quanto mais forte o objeto afeta os interesses das pessoas, mais claramente a opinião pública se manifesta.

Por exemplo, problemas ambientais ou problemas de desigualdade social.

2. Meios e etapas de formação da opinião pública

No curso do desenvolvimento, a opinião pública passa pelas fases de emergência, formação e funcionamento. Pode ser formado tanto espontaneamente como conscientemente.Os principais métodos de formação são sugestão, persuasão, imitação. Os principais meios (canais) de formação são os meios de comunicação de massa, a propaganda oral, a agitação política, a comunicação interpessoal.

Etapas de formação da opinião pública: o surgimento de opiniões individuais, a troca de opiniões, a cristalização de um ponto de vista comum a partir de muitas opiniões e a transição para um estado prático. Na vida real, esses processos ocorrem simultaneamente e têm saltos qualitativos e transições mútuas no desenvolvimento das opiniões individuais, grupais e públicas.

Quase sempre a opinião pública teve seus líderes. Na organização tribal, esses eram os anciãos, sábios por experiência, depois ministros do culto - sacerdotes, vieram à tona, então surgiram vários partidos e forças que buscavam influenciar a opinião pública. Por fim, formou-se uma camada de ideólogos capazes de formular e justificar o predomínio de determinada opinião, as elites dos países buscaram fazer com que a opinião pública se desenvolvesse a seu favor (muitas vezes, a elite atua com o auxílio da propaganda, da censura, dos métodos de psicologia social para promover a disseminação de preconceitos).

A opinião pública formada tem caráter integrador, não é uma simples soma de opiniões, mas uma expressão concentrada da mente coletiva, uma fusão das opiniões da sociedade. O conteúdo da opinião pública predominante consiste apenas nas avaliações que são compartilhadas pela maioria, mesmo que não sejam verdadeiras.

3. Funções e características da opinião pública

A opinião pública, dependendo das preferências do sujeito, pode ter uma orientação positiva ou negativa, ou ser indiferente. Sendo formado, pode manter a estabilidade por muito tempo e, às vezes, pode até se firmar em costumes e tradições.

A opinião pública tem suas próprias esferas de distribuição regional e social.

A opinião pública madura se distingue por competência especial, orientação social e prevalência significativa. As esferas de manifestação da opinião pública são a política, o direito, a moral, a religião, a ciência e a cultura.

A opinião pode ser classificada da seguinte forma: individual, grupal e pública. A opinião pública está enraizada no meio social, muitas vezes manipulada por partidos e movimentos para atingir seus objetivos. Sempre surge no confronto de opiniões de todos os estratos da sociedade. Às vezes, uma aparência de opinião pública é criada. Para evitar que isso aconteça, as pessoas precisam de informações objetivas, devem ser esclarecidas e alfabetizadas.

As seguintes funções da opinião pública podem ser distinguidas:

1) controle, que controla as instituições do poder e do Estado;

2) consultivo, quando assessora as autoridades;

3) diretiva, quando as decisões sobre problemas da vida social são tomadas por meio de referendo;

4) estimado.

A opinião pública às vezes se forma sob a influência das emoções, mas é melhor se for baseada em um estudo construtivo e analítico. Pode atuar na forma de julgamentos positivos e negativos.

A sociologia não pode prescindir da pergunta: o que as pessoas pensam e sentem, o que elas querem? Em nosso país, as pesquisas sociológicas da população começaram há relativamente pouco tempo, mas agora são realizadas regularmente, os resultados das pesquisas de opinião pública são publicados e anunciados na televisão.

4. Metodologia para estudar a opinião pública

A base para o estudo da opinião pública é a sua base metodológica e metodológica, em particular, a elaboração de um questionário. Instituto Gallup nos anos 40. século XNUMX com base na experiência de prever os rumos das campanhas eleitorais, desenvolveu um plano de cinco dimensões, que tinha como objetivo aprimorar a metodologia de estudo da opinião pública.

Descobriu-se que o mais importante é a escolha e a formulação das perguntas. As deficiências identificadas nesta área ocorreram em pesquisas não qualificadas. As perguntas foram feitas a pessoas que não tinham ideia sobre o assunto da discussão; nenhuma distinção foi feita entre aqueles que responderam sem pensar e aqueles que pesaram a resposta. As perguntas foram formuladas de forma que pudessem ter significados diferentes para diferentes grupos de pessoas; algumas perguntas não podiam ser respondidas sem ambiguidade; o fato de o entrevistado ter essa opinião em particular foi ignorado

O plano da Gallup exigia um estudo de 5 aspectos diferentes da opinião pública:

1) conhecimento do assunto sobre o assunto;

2) suas visões gerais;

3) as razões pelas quais ele mantém esses pontos de vista;

4) suas visões específicas sobre aspectos específicos do problema;

5) intensidade da opinião expressa.

O plano de cinco dimensões utiliza cinco categorias de perguntas: filtrantes, abertas, causais, específicas, revelando a intensidade das opiniões. O Plano de Cinco Dimensões pode ser chamado de referência para pesquisas de opinião pública. Mas agora nos países desenvolvidos existem muitos tipos de pesquisas: pesquisas abertas regionais e nacionais; fecharam pesquisas confidenciais encomendadas por clientes, empresas, associações, sindicatos, outras organizações; pesquisas piloto de instituições realizadas para fins acadêmicos e aplicados.

5. A opinião pública e os estereótipos sociais como resultados da comunicação de massa

Um estereótipo social é uma imagem simplificada de objetos ou eventos sociais que tem uma estabilidade significativa. A persistência de estereótipos pode estar relacionada à reprodução de formas tradicionais de perceber e pensar. Por sua vez, tais formas de perceber e pensar podem reproduzir a dominação de alguns grupos sociais sobre outros. A existência de estereótipos pode influenciar na formação da opinião pública.

O valor positivo dos estereótipos é ajudá-lo a navegar em circunstâncias que não exigem pensamento analítico.

O valor negativo está associado ao possível surgimento de hostilidade, inimizade entre grupos nacionais; e também pelo fato de substituirem a análise de informações pela reprodução de padrões de comportamento e avaliação.

Na percepção interpessoal, ao avaliar os papéis e características pessoais dos outros, as pessoas, via de regra, confiam nos padrões estabelecidos. Os padrões são baseados na crença em uma conexão estável entre certas características da aparência e certos papéis e traços de personalidade de uma pessoa. Identificando o interlocutor com o padrão de acordo com algumas características observáveis, atribuímos a ele simultaneamente muitas outras características que, em nossa opinião, são encontradas em pessoas desse tipo. Ao mesmo tempo, a percepção estereotipada das pessoas de acordo com os padrões está associada a vários erros específicos:

1) o efeito de projeção - quando tendemos a atribuir nossos próprios méritos a um interlocutor agradável e nossas deficiências a um desagradável, ou seja, identificar mais claramente nos outros aquelas características que estão claramente representadas em nós mesmos;

2) o efeito do erro médio - a tendência de suavizar as estimativas das características mais marcantes de outra pessoa em relação à média;

3) o efeito de ordem - quando, com informações conflitantes, dá-se mais peso aos dados recebidos primeiro, e ao se comunicar com velhos conhecidos, ao contrário, há uma tendência a confiar em informações mais recentes;

4) o efeito halo - quando uma determinada atitude é formada em relação a uma pessoa de acordo com seu ato qualquer; o halo pode ter coloração positiva e negativa;

5) o efeito da estereotipagem, que consiste em atribuir a uma pessoa características próprias de determinados grupos sociais (por exemplo, profissionais: professores, vendedores, matemáticos.

Um estereótipo social é uma ideia estável de quaisquer fenômenos ou sinais característicos de representantes de um determinado grupo social. Diferentes grupos sociais, interagindo uns com os outros, desenvolvem certos estereótipos sociais. Os mais famosos são os estereótipos étnicos ou nacionais - ideias sobre membros de alguns grupos nacionais do ponto de vista de outros, por exemplo, ideias estereotipadas sobre a polidez dos britânicos, a frivolidade dos franceses ou o mistério da alma eslava.

6. Rumores como exemplo de comunicação informal

Rumores - informações cuja confiabilidade não é estabelecida e que é transmitida de pessoa para pessoa por meio da fala oral. O boato é uma mensagem que se espalha rapidamente pelos canais informais, baseada em um fato verídico, mas que difere em conteúdo desse fato e carrega um tom de irrealidade, distorção. Rumores podem se espalhar em qualquer sociedade, mas somente em uma sociedade de massa eles são a característica mais característica das interações sociais.

Os rumores distinguem-se pelo conteúdo, pelo conteúdo da informação, pelas necessidades.

Os divulgadores e usuários de boatos são, via de regra, grupos de alto status. Fatores de propagação de rumores:

1) uma situação problemática que cria uma necessidade de informação;

2) insatisfatória ou falta de informação, incerteza de informação;

3) o nível de ansiedade dos indivíduos.

Os resultados do impacto dos rumores (por níveis de interação):

1) nível individual:

a) adaptação ao meio ambiente;

b) desintegração do indivíduo;

2) nível de grupo:

a) rali;

b) desligamento;

3) nível de massa: mudanças na opinião pública e no comportamento coletivo.

A ambiguidade dos resultados do impacto dos rumores os torna quase incontroláveis. A prevenção de boatos pode ser reduzida à disseminação de informações oportunas, extensas e persuasivas.

PALESTRA Nº 22. Comportamento desviante e controle social

1. O conceito e os tipos de comportamento desviante

A socialização visa o desenvolvimento de uma pessoa conformada, ou seja, aquela que cumpriria os padrões sociais, corresponderia aos padrões sociais. O desvio deles é chamado de desvio. Assim, o comportamento desviante é determinado pela conformidade com as normas sociais.

Uma norma social não é necessariamente um comportamento real, e o comportamento normativo não é apenas o padrão mais comumente encontrado. Uma vez que este conceito se refere principalmente a expectativas sociais (expectativas) de comportamento "correto" ou "adequado", as normas implicam a presença de algum tipo de legalidade, carregam uma conotação de consentimento e prescrição, ou seja, requisitos para fazer algo ou, pelo contrário, uma proibição de uma ação.

O comportamento desviante nem sempre é negativo, pode estar associado ao desejo do indivíduo por algo novo, progressivo. Portanto, a sociologia não estuda desvios das normas, mas aqueles que causam preocupação pública. O desvio é entendido como um desvio da norma do grupo, que implica em isolamento, tratamento, prisão, etc. Tradicionalmente inclui: crime, alcoolismo, drogadição, prostituição, suicídio e outros.

Desviante, ou seja, desviando-se da norma, o comportamento abrange uma enorme gama de ações humanas. Dependendo da amplitude do desvio, bem como da natureza das normas violadas, três graus podem ser distinguidos:

1) um ligeiro desvio das normas de moralidade e etiqueta é chamado propriamente desviante;

2) as violações do estado de direito, mas não tão significativas que sejam passíveis de responsabilidade criminal, são chamadas de comportamento delinquente em sociologia. O conceito de "comportamento delinquente" abrange uma gama bastante ampla de violações de normas legais e sociais. E na criminologia, é definido como um crime típico juvenil, o que indica um nível bastante elevado de crimes sujeitos a processo judicial ou administrativo cometidos por jovens entre doze e vinte anos;

3) graves violações das normas do direito penal, chamadas de crimes, poderiam ser chamadas de conduta criminosa.

A. I. Kravchenko faz tal distinção entre comportamento realmente desviante e delinquente: "O primeiro é relativo e o segundo é absoluto. O que é um desvio para uma pessoa ou grupo, então para outro ou outros pode ser um hábito ... Comportamento desviante é relativo, porque apenas às normas culturais de um determinado grupo. Mas o comportamento delinquente é absolutamente em relação às leis de um determinado país."

A pesquisa desviante muitas vezes inclui uma ampla variedade de comportamentos, do abuso de drogas ao vandalismo no futebol e até a prática de feitiçaria e magia, como comportamentos rotulados como desviantes e até delinquentes. A sociologia do desvio toma assim como objeto de estudo categorias de comportamento mais amplas e heterogêneas do que a criminologia tradicional.

2. Explicação do comportamento desviante na teoria da rotulagem

Na teoria da rotulagem, o comportamento desviante é tratado não como produto da psicologia individual ou da hereditariedade genética, mas como consequências da influência da estrutura social e do controle social.

Esta teoria baseia-se essencialmente em dois pressupostos. A primeira é que o desviante não é apenas uma violação da norma, mas de fato qualquer comportamento que seja definido com sucesso como tal, se puder ser rotulado como desviante. O desvio está contido não tanto na ação em si, mas na reação dos outros a essa ação. A segunda proposição afirma que a rotulagem produz ou propaga o desvio. A resposta do desviante à resposta social leva ao re-desvio, pelo qual o desviante passa a aceitar uma auto-imagem ou definição como uma pessoa que está permanentemente trancada no desvio de seu papel. A peculiaridade da abordagem aqui é que ela chama a atenção para o desvio em decorrência das acusações sociais e da manifestação de controle social sobre as ações de seus membros.

O processo de aquisição de uma identidade criminosa também é chamado de estigmatização. O estigma é um sinal social que desacredita um indivíduo ou mesmo um grupo inteiro. Existem estigmas de corpo (defeito ou deformidade), de caráter individual (homossexualidade) e de coletividades sociais (raça ou tribo). Em outras palavras, o desvio é uma espécie de estigma que grupos sociais com poder impõem ao comportamento de outros grupos menos protegidos.

3. Explicação do desvio do ponto de vista da teoria da solidariedade social

Sociólogos que se baseiam na teoria da solidariedade social. desenvolvidos por Durkheim, argumentam que o desvio em geral e o crime em particular são necessários; carregam uma carga funcional especial, pois contribuem objetivamente para fortalecer a integração social. Essa integração decorre de uma maior ou menor unanimidade com que a parte "normal" da sociedade condena as ações desviantes de seus membros que violam as normas geralmente aceitas. O senso de unidade é reforçado por meio de rituais de julgamento comumente aceitos.

Outra ideia de Durkheim serviu de ponto de partida para a criação de uma influente teoria sociológica do desvio. Essa é a ideia de anomia. Este conceito descreve uma situação social caracterizada pelo declínio das normas que regem a interação social. Durkheim argumenta que muitas vezes os desvios (aos quais ele se refere, em particular, o suicídio) ocorrem devido à falta de normas sociais claras. Nesse caso, o estado geral de desorganização, ou anomia, é agravado pelo fato de que as paixões estão menos dispostas a submeter-se à disciplina precisamente no momento em que ela é mais necessária.

4. Conceito anômico de desvio

Com base na ideia de anomia, Robert Merton desenvolveu o conceito anômico de desvio. Ele argumentou que a causa subjacente de qualquer desvio é a lacuna entre os objetivos culturais institucionais e a disponibilidade de meios socialmente aprovados para atingir esses objetivos. Entre os muitos elementos da estrutura social, R. Merton destaca dois, a seu ver, especialmente importantes. O primeiro são as intenções e interesses determinados pela cultura de uma determinada sociedade, que atuam como objetivos "legítimos" - aceitáveis ​​para toda a sociedade ou para seus setores individuais, socialmente aprovados. Essas intenções e interesses são chamados institucionais. O segundo elemento define, regula os meios socialmente aprovados (métodos para atingir esses objetivos) e controla seu uso. A principal hipótese de R. Merton é que o comportamento desviante do ponto de vista sociológico pode ser considerado como um sintoma de uma incompatibilidade entre as aspirações prescritas culturalmente e os meios socialmente estruturados de sua implementação.

De acordo com essa hipótese, R. Merton considera cinco tipos de adaptação das pessoas a objetivos e meios social e culturalmente dados.

O conformismo é, de fato, o único tipo de comportamento que não é desviante. A ordem social - a estabilidade e sustentabilidade do desenvolvimento social - depende do grau de sua prevalência na sociedade. Além disso, a própria orientação de uma massa de pessoas para valores culturais geralmente aceitos pode falar de uma grande massa de pessoas como uma única sociedade.

Inovação. Essa forma de adaptação surge do fato de o indivíduo ter aceitado para si valores culturais geralmente reconhecidos como objetivos de vida, compartilhando-os. No entanto, ele não considera eficazes os meios para atingir esses objetivos que estão à sua disposição, permitindo-lhe alcançar o sucesso. Este tipo de desvio é bastante difundido em sociedades com uma economia em desenvolvimento dinâmico, onde as mudanças nas normas sociais simplesmente não acompanham a situação econômica em rápida mudança, especialmente porque no campo do empreendedorismo as fronteiras entre legal e ilegal, moral e imoral são às vezes muito turva.

O ritualismo pressupõe o abandono ou rebaixamento de metas culturais muito altas, grande sucesso monetário e rápida mobilidade social onde essas aspirações podem ser satisfeitas. Em outras palavras, naqueles casos em que o conteúdo da meta e as possibilidades de alcançá-la para determinado fator social entram em conflito, o indivíduo prefere a observância incondicional das normas institucionais e abandona a meta.

Esta é a posição de uma pessoa excessivamente cautelosa, que se caracteriza, em primeiro lugar, pelo desejo de evitar o perigo de ser exposto a sanções sociais negativas a todo custo, em segundo lugar, pelo desejo de evitar perigos, decepções e fracassos e, em terceiro lugar, por uma forte adesão à rotina rotineira e às normas institucionais estabelecidas. Assim, esse tipo de desvio é um pouco oposto à inovação, com sua propensão a correr riscos e prontidão para burlar as normas sociais quando elas se interpõem no caminho de um objetivo desejado.

Retratismo. Esse tipo de desvio pode ser caracterizado como desejo de fuga da realidade, rejeição do próprio mundo social. Os membros da sociedade com esta orientação não aceitam nem os objetivos sociais dominantes na mente da maioria dos objetivos sociais, nem os meios socialmente aprovados para alcançá-los. Estas são pessoas "não deste mundo" - eremitas, sonhadores, poetas. Puramente estatisticamente, o número de tais indivíduos não pode ser grande em nenhuma sociedade, simplesmente não é capaz de acomodar um número suficientemente grande de tais pessoas "estranhas".

A rebelião como um tipo de desvio é mais difundida em sociedades que estão em estado de profunda crise, à beira de fraturas sociais. Tais desvios dificilmente podem ser atribuídos a formas de "adaptação individual à sociedade" no sentido pleno da palavra, já que a rebelião é antes uma recusa ativa de se adaptar às normas existentes da vida social. A rebelião, segundo Merton, é uma reação transitória, expressa no desejo de institucionalização em toda a sociedade, incluindo aqueles de seus membros que não compartilham a orientação rebelde, novos objetivos e novas formas de se comportar. A insurgência procura mudar as estruturas culturais e sociais existentes, em vez de se adaptar a elas.

5. Essência e formas de controle social

Os esforços da sociedade para prevenir comportamentos desviantes, punir e corrigir desviantes são descritos pelo conceito de "controle social". Inclui um conjunto de normas e valores da sociedade, bem como as sanções aplicadas para implementá-las.

O próprio termo "controle social" foi introduzido na circulação científica pelo sociólogo e psicólogo social francês Gabriel Tarde. Ele o considerava o meio mais importante de corrigir o comportamento criminoso e devolver o criminoso à sociedade "normal". A teoria de controle social mais desenvolvida foi desenvolvida pelos sociólogos americanos E. Ross e R. Park. Ross tentou encontrar e estudar maneiras de alcançar um equilíbrio entre garantir a estabilidade social, por um lado, e a liberdade individual, por outro. Considerava necessário, antes de tudo, o controle ético e social interno, baseado na internalização dos valores sociais. Robert Park, um dos fundadores da escola de Chicago, autor da teoria socioecológica "clássica", acreditava que a sociedade é controle e consentimento. Ele entendia o controle social como um meio especial que proporciona uma certa relação entre a natureza humana e as forças sociais.

Talcott Parsons em sua obra "O Sistema Social" definiu o controle social como um processo pelo qual, por meio da imposição de sanções, o comportamento desviante é neutralizado e, assim, a estabilidade social é mantida. Ele analisou três métodos principais de exercer o controle social:

1) isolamento, cuja essência é colocar divisórias impenetráveis ​​entre o desviante e o resto da sociedade sem nenhuma tentativa de corrigi-lo ou reeduca-lo;

2) isolamento - limitando os contatos do desviante com outras pessoas, mas não o isolamento completo da sociedade; tal abordagem permite a correção de desviantes e seu retorno à sociedade quando estiverem prontos para cumprir novamente as normas geralmente aceitas;

3) reabilitação, vista como um processo no qual os desviantes podem se preparar para o retorno à vida normal e ao correto desempenho de seus papéis na sociedade.

Duas formas de controle social também podem ser distinguidas:

1) formal, incluindo direito penal e civil, corregedorias, tribunais, etc.;

2) informal, proporcionando recompensa social, punição, persuasão, reavaliação de normas.

Assim, a essência do controle social está no desejo da sociedade e de suas várias comunidades constituintes de fortalecer a conformidade de seus membros, cultivar formas de comportamento "socialmente desejáveis", prevenir o comportamento desviante e devolver o desviante ao mainstream das normas sociais.

6. Principais componentes do controle social

Um sistema de controle social típico inclui oito componentes principais:

1) ações individuais que se manifestam no curso de uma interação ativa de um indivíduo com seu ambiente social são quaisquer atos de natureza produtiva, cognitiva e adaptativa;

2) uma escala de classificação social, de cuja existência objetiva depende a reação do meio social circundante a essas ações na sociedade;

3) categorização, que resulta do funcionamento de uma escala de classificação social e da atribuição de uma ou outra ação individual a uma determinada categoria de avaliação (na forma mais geral, aprovação social ou censura social);

4) a natureza da autoconsciência pública, da qual, por sua vez, depende a categorização de qualquer ação individual, incluindo a autoavaliação pública e a avaliação pelo grupo social da situação em que atua (percepção social);

5) a natureza e o conteúdo das ações sociais que cumprem a função de sanções positivas ou negativas, que dependem diretamente do estado de autoconsciência pública;

6) uma escala de avaliação individual, que é um derivado do sistema interno de valores, ideais, interesses vitais e aspirações do indivíduo;

7) autocategorização de um indivíduo (aceitação de um papel, autoidentificação, identificação com determinada categoria de pessoas), que é resultado do funcionamento de uma escala individual de avaliação;

8) a natureza da consciência individual, da qual depende a autocategorização do indivíduo; a ação subsequente do indivíduo, que será uma reação à ação social avaliativa, também depende dela.

Assim, a ferramenta mais importante para o exercício do controle social é a sanção social. O sistema de sanções sociais existente na sociedade visa assegurar o bom cumprimento pelos membros da sociedade das prescrições relativas aos seus papéis sociais. Qualquer instituição, além dos princípios, regras e normas que regem uma determinada esfera da vida social, geralmente inclui as sanções que serão impostas pelo descumprimento ou violação dessas regras.

Existem as sanções positivas - encorajamento para cometer ações que são aprovadas, desejáveis ​​para a sociedade ou um grupo, e as sanções negativas - punições ou censuras para ações reprovadas, indesejáveis, não institucionais, para várias ações desviantes. Além disso, é possível dividir as sanções em formais - impostas por funcionários ou órgãos especialmente criados pela sociedade, no quadro registrado em fontes escritas, e informais - aprovação ou censura expressa (ou manifestada de forma não verbal) por pessoas não oficiais, geralmente o ambiente mais próximo.

PALESTRA Nº 23. Conflitos sociais e formas de resolvê-los

1. O conceito de conflito

O conflito é uma forma de relacionamento entre sujeitos potenciais ou reais da ação social, cuja motivação se deve a valores e normas, interesses e necessidades opostos. A sociologia do conflito procede do fato de que o conflito é um fenômeno normal da vida social; identificação e desenvolvimento do conflito como um todo é uma coisa útil e necessária. A sociedade alcançará resultados mais efetivos em suas ações se não fechar os olhos aos conflitos, mas seguir certas regras que visam regular os conflitos. O significado dessas regras no mundo moderno é:

1) evitar a violência como forma de resolução de conflitos;

2) encontrar saídas para os impasses nos casos em que, mesmo assim, os atos violentos ocorreram e se tornaram um meio de aprofundamento dos conflitos;

3) buscar o entendimento mútuo entre as partes que se opõem no conflito.

O papel dos conflitos e sua regulação na sociedade moderna é tão grande que na segunda metade do século XX. um campo especial de conhecimento - conflitologia - foi destacado.

Existem cinco maneiras diferentes em que o termo "conflito" pode ser usado:

1) o conflito como “acontecido”, em relação ao qual se constroem várias formações técnicas, trazendo o próprio embate das partes para a estrutura plena do conflito (técnica de negociação, mediação, observadores no conflito etc.);

2) conflito como meio de um pesquisador (analista). Nesse caso, o conflito é visto como uma espécie de tela que permite identificar e ver o que é invisível no curso normal das coisas (psicanálise, várias formas de inteligência etc.).

3) o conflito como mecanismo criado artificialmente pelo organizador para intensificar o pensamento e a atividade (ferramenta utilizada na problematização e formas coletivas de resolução de problemas).

4) conflito como área de especialização de assuntos científicos (conflitos interpessoais em psicologia, interações grupais em sociologia, etc.).

5) conflito como objeto de estudo. Assim, as relações de conflito são consideradas na teoria dos jogos como um caso especial do jogo.

Os conflitos podem ser ocultos ou explícitos, mas sempre se baseiam na falta de acordo. Portanto, definimos conflito como um processo de interação entre sujeitos ou grupos em relação à diferença de seus interesses.

2. Teorias sociológicas do conflito

O filósofo e sociólogo inglês H. Spencer (1820-1903) considerou o conflito "um fenômeno inevitável na história da sociedade humana e um estímulo para o desenvolvimento social".

O conflito é mais frequentemente associado a agressão, ameaças, disputas, hostilidade. Como resultado, existe a opinião de que o conflito é sempre indesejável, que deve ser evitado tanto quanto possível e que deve ser resolvido imediatamente assim que surgir. O conceito de conflito de classe social de K. Marx examina as contradições entre o nível das forças produtivas e a natureza das relações de produção, que são a fonte do conflito social. Sua discrepância transforma as relações de produção em um determinado estágio em um freio no desenvolvimento das forças produtivas, o que leva ao conflito. A solução do conflito está contida na revolução social, cuja formulação clássica foi dada por K. Marx: “Em um certo estágio de seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em conflito com as relações de produção existentes, dentro das quais desenvolveram-se até agora. Das formas de desenvolvimento das forças produtivas, essas relações se transformam em seus grilhões. Então começa a época da revolução social. Com a mudança da base econômica, uma revolução ocorre mais ou menos rapidamente toda a vasta superestrutura." O conceito dialético do conflito de Ralf Dahrendorf segue, ao que parece, em linha com o conceito marxista, mas difere significativamente deste último. A base para dividir as pessoas em classes, de acordo com Dahrendorf,

é a sua participação ou não participação no exercício do poder. Não é apenas o poder dos empregadores sobre os trabalhadores que cria a base para o conflito. O conflito pode surgir em qualquer organização (em um hospital, universidade, etc.) onde existam gerentes e subordinados. Para designar essas organizações, Dahrendorf usa o conceito weberiano de uma associação imperativamente coordenada (ICA), que é um sistema de papéis bem organizado. A resolução do conflito no IKA visa a redistribuição de autoridade e poder nele. Os conflitos estão se tornando mais diversos. Em vez de uma sociedade fortemente polarizada, está surgindo uma sociedade pluralista com interesses sobrepostos e, portanto, com vários conflitos. Na sociedade pós-capitalista ocidental, há grandes oportunidades para regular o conflito de classes, que não é eliminado, mas localizado dentro da empresa. Para uma gestão de conflitos bem-sucedida, de acordo com Dahrendorf, três circunstâncias são importantes:

1) reconhecimento de diferentes pontos de vista;

2) alta organização das partes conflitantes;

3) a presença das regras do jogo.

R. Park, um dos fundadores da escola de Chicago, incluiu o conflito entre os quatro principais tipos de interação social, juntamente com competição, adaptação e assimilação. Do seu ponto de vista, a competição, que é uma forma social de luta pela existência, sendo consciente, transforma-se num conflito que, graças à assimilação, se destina a conduzir a fortes contactos mútuos, à cooperação e a promover uma melhor adaptação.

O conflito social também pode se tornar um meio de estabilizar as relações intragrupo e está repleto de uma explosão social. Depende da natureza da estrutura social, sob a influência da qual o conflito se desenvolve. As seguintes funções de conflito são distinguidas:

1) a descarga de tensão, ou seja, conflito, serve como "válvula de escape" para tensão;

2) comunicativo-informacional, ou seja, em decorrência de colisões, as pessoas se checam, recebem novas informações sobre o ambiente e descobrem seu equilíbrio de poder;

3) a criação, ou seja, o confronto ajuda o grupo a se unir e não desmorona em momentos difíceis;

4) a integração da estrutura social, ou seja, o conflito não destrói a integridade, mas a mantém;

5) a criação de regras, ou seja, o conflito contribui para a criação de novas formas e instituições sociais.

3. Conflito como indicador de contradições

As fontes das reivindicações são contradições que surgem onde existem:

1) desajuste das orientações de valor de acordo com as normas morais, pontos de vista, crenças. Se houver diferenças de crenças e incompatibilidade moral, o surgimento de reivindicações é inevitável;

2) desencontro de expectativas e posições. Tal desentendimento geralmente ocorre entre pessoas de diferentes idades, afiliações profissionais, experiências de vida e interesses. E quanto maiores essas diferenças, mais profundo pode se tornar o mal-entendido entre eles e dar origem à hostilidade mútua;

3) incompatibilidade de conhecimentos, habilidades, habilidades, qualidades pessoais. As diferenças no nível de educação levam ao fato de que as pessoas se tornam pouco interessantes umas para as outras. Existem barreiras psicológicas devido a possíveis diferenças individuais de natureza intelectual ("inteligente demais"), que podem gerar antipatia e levar à inimizade. Tais diferenças de personalidade individual nas propriedades do temperamento como impulsividade, irascibilidade e traços de caráter como o desejo de dominar, a arrogância no manejo e outros dão origem à tensão nas relações humanas;

4) desencontros na compreensão, interpretação das informações. Nem todas as pessoas são naturalmente dotadas da mesma capacidade de entender o que está acontecendo com elas e ao seu redor. O que é óbvio para uma pessoa pode se tornar um problema insolúvel para outra;

5) desencontro de avaliações, autoavaliações. Em relação a si e à situação de cada um dos participantes, podem ser adequados, subestimados ou superestimados e não iguais;

6) desencontros de estados físicos, emocionais e outros ("um bem alimentado não é amigo do faminto");

7) desencontro de objetivos, meios, métodos de atuação. Potencialmente explosivo é uma situação em que duas ou mais pessoas têm motivos conflitantes e incompatíveis para o comportamento. Cada um deles, perseguindo seus objetivos pessoais, conscientemente ou inconscientemente dificulta a realização de objetivos por outros indivíduos;

8) descompasso de funções gerenciais;

9) incompatibilidade de processos econômicos, tecnológicos e outros.

O conflito é um indicador das contradições existentes. No processo de interação do conflito, seus participantes têm a oportunidade de expressar opiniões diferentes, de identificar mais alternativas na hora de tomar decisões, e esse é justamente o importante significado positivo do conflito.

4. Estrutura do conflito social

A estrutura do conflito social pode ser representada da seguinte forma:

1) a contradição que se expressa no problema e é um pré-requisito objetivo para o conflito (a fonte do conflito);

2) as pessoas como portadoras dessa contradição, representando diversos interesses sociais (sujeitos do conflito);

3) o objeto do conflito (necessidades ocultas) - os benefícios, recursos, sobre os quais o conflito surge;

4) o sujeito do conflito (necessidades abertas) - formações materiais associadas a ele (o conflito);

5) embate dos sujeitos do conflito (processo, fase ativa), em que, por assim dizer, ocorre a "contradição em ação". A colisão também é caracterizada por coloração emocional e atitudes psicológicas dos sujeitos. Como o conflito é o estágio mais alto (ativo) no desenvolvimento de uma contradição, na ausência do último componente (colisão) estamos lidando com um conflito latente, ou seja, oculto, cuja identificação é mais difícil. Tal conflito também pode ser chamado de “subdesenvolvido” devido à paralisação de seu desenvolvimento no estágio de contradição.

5. Tipologia de conflitos

Existem quatro tipos principais de conflitos: intrapessoal, interpessoal, entre um indivíduo e um grupo, intergrupal.

conflito intrapessoal. Este tipo de conflito não corresponde totalmente à nossa definição. Aqui, os participantes não são pessoas, mas vários fatores psicológicos do mundo interior do indivíduo, muitas vezes parecendo ou sendo incompatíveis: necessidades, motivos, valores, sentimentos, etc. Os conflitos intrapessoais associados ao trabalho em uma organização podem assumir várias formas. Um dos mais comuns é o conflito de papéis, quando diferentes papéis de uma pessoa fazem exigências conflitantes a ela. Por exemplo, sendo um bom pai de família (o papel de pai, mãe, marido e mulher, etc.), a pessoa deve passar as noites em casa, e a posição de líder pode obrigá-la a ficar até tarde no trabalho. A razão desse conflito é a incompatibilidade entre necessidades pessoais e requisitos de produção. Conflitos internos podem surgir no local de trabalho devido à sobrecarga de trabalho ou, inversamente, à falta de trabalho se você precisar estar no local de trabalho.

Conflito interpessoal. Este é um dos tipos mais comuns de conflito. Ela se manifesta nas organizações de diferentes maneiras. De acordo com o signo subjetivo, os seguintes tipos de conflitos interpessoais podem ser distinguidos na vida interna de cada organização:

1) conflitos entre gerentes e administrados dentro de uma determinada organização, e conflitos entre um líder e um executor comum diferirão significativamente dos conflitos entre um líder de primeira mão e gerentes de níveis inferiores;

2) conflitos entre empregados comuns;

3) conflitos no nível gerencial, ou seja, conflitos entre líderes do mesmo escalão. Esses conflitos, via de regra, estão intimamente entrelaçados com os conflitos pessoais e de pessoal, com a prática de promoção de pessoal dentro de uma determinada organização, com a luta pela distribuição dos cargos mais importantes em sua própria estrutura. Podem também estar associados ao desenvolvimento de várias estratégias para o comportamento das organizações relevantes, com o desenvolvimento de critérios para a eficácia das suas atividades globais.

Conflito entre o indivíduo e o grupo. Grupos informais estabelecem suas próprias normas de comportamento e comunicação. O desvio das normas aceitas é considerado pelo grupo como um fenômeno negativo, surge um conflito entre o indivíduo e o grupo.

Outro conflito comum desse tipo é o conflito entre o grupo e o líder. Aqui deve-se distinguir entre os conflitos entre o chefe e a subdivisão a ele subordinada, a subdivisão e o chefe de outro grupo, entre os chefes de diferentes subdivisões, se membros do(s) grupo(s) estiverem envolvidos no conflito. Os conflitos podem evoluir para conflitos intergrupais. Os conflitos mais difíceis ocorrem com um estilo de liderança autoritário.

Conflito intergrupal. A organização consiste em muitos grupos formais e informais entre os quais podem surgir conflitos, por exemplo, entre a gestão e os executores, entre os funcionários de vários departamentos, entre os grupos informais dentro dos departamentos, entre a administração e o sindicato.

6. Componentes de uma situação de conflito

Os componentes mais importantes de uma situação de conflito são as aspirações das partes, suas estratégias e táticas de comportamento, bem como a percepção da situação de conflito.

Motivos das partes. Motivos em um conflito são incentivos para entrar em conflito associados ao atendimento das necessidades do oponente, um conjunto de condições externas e internas que causam a atividade conflituosa do sujeito. O motivador básico da atividade do oponente são suas necessidades, que são estados de necessidade de objetos (recursos, poder, valores espirituais) necessários para sua existência e desenvolvimento. Os motivos dos adversários são concretizados em objetivos. O objetivo no conflito é representar seu participante sobre o resultado útil final e antecipado (do ponto de vista dessa pessoa) do conflito. Os objetivos gerais (finais) e privados dos adversários são destacados.

O comportamento de conflito consiste em ações dirigidas de forma oposta dos participantes do conflito. O comportamento de conflito pode ser dividido em estratégia e tática. A estratégia é considerada como a orientação do indivíduo em relação ao conflito, sua instalação em determinadas formas de comportamento em uma situação de conflito (evitação, adaptação, compromisso, rivalidade, cooperação).

7. Classificação das estratégias de conflito

A classificação das estratégias de conflito é baseada nos seguintes fundamentos:

1) a natureza das ações (ofensivas, defensivas e neutras);

2) o grau de atividade em sua implementação (ativo - passivo, iniciador - resposta);

3) o foco dessas ações (no oponente, em terceiros, em si mesmo).

A estratégia escolhida (linha geral) é implementada por meio de táticas específicas. Táticas de comportamento - um conjunto de métodos para influenciar o oponente, um meio de implementar a estratégia. Os seguintes tipos de táticas para influenciar o oponente são distinguidos (de acordo com A. Ya. Antsupov, A. I. Shipilov):

1) difícil:

a) táticas de captura e retenção do objeto do conflito (usadas em conflitos onde o objeto é material);

b) táticas de violência física (destruição de valores materiais);

c) causar danos corporais, bloquear a atividade de outrem, etc.;

d) táticas de violência psicológica (insultos, grosseria, avaliação pessoal negativa, calúnia, engano, desinformação, humilhação etc.);

e) táticas de pressão (apresentação de demandas, ordens, ameaças, chantagens, apresentação de provas comprometedoras);

2) neutro:

a) táticas de ações demonstrativas (chamar a atenção para a própria pessoa por meio de denúncias sobre o estado de saúde, absenteísmo no trabalho, demonstração de ações suicidas etc.);

b) sancionar (influenciar o adversário com a ajuda de uma penalidade, aumentar a carga, recusar-se a cumprir os requisitos, etc.);

c) táticas de coalizão (formar alianças, aumentar grupos para subir de posição no conflito);

3) macio:

a) as táticas de fixação da posição (o uso da lógica, dos fatos para confirmar a posição na forma de julgamentos expressos, sugestões, críticas etc.);

b) táticas de simpatia (enfatizando o comum, expressando prontidão para resolver o problema, apresentando as informações necessárias, oferecendo ajuda etc.);

c) táticas de transações (troca mútua de benefícios, promessas, concessões, desculpas).

Uma espécie de vínculo mediador entre as características dos participantes do conflito e as condições de seu curso, por um lado, e o comportamento conflituoso, por outro, são imagens de uma situação de conflito - uma espécie de mapas ideais que incluem o seguinte elementos:

1) representações dos participantes da contradição sobre si mesmos (sobre suas necessidades, capacidades, objetivos, valores etc.);

2) representações dos participantes do conflito sobre o lado oposto (sobre suas necessidades, capacidades, objetivos, valores etc.);

3) representações de cada um dos participantes sobre como o oponente o percebe;

4) representações das partes conflitantes sobre o ambiente e as condições em que o conflito ocorre.

Por que a análise de imagens de uma situação de conflito é necessária? Isso é determinado por dois fatores:

1) é a imagem subjetiva do conflito, e não a realidade da contradição, em si, que determina diretamente o comportamento do conflito;

2) existe um meio real e eficaz de resolver o conflito por meio da mudança dessas imagens, o que é realizado por meio de influência externa sobre os participantes do conflito.

O grau de discrepância entre a imagem e a imagem real é diferente. Por exemplo, uma situação de conflito pode existir, mas não ser reconhecida pelas partes como tal, ou vice-versa.

A distorção de uma situação de conflito pode ser a seguinte:

1) toda a situação é distorcida como um todo - a situação é simplificada, percebida em avaliações em preto e branco (polares), a informação é filtrada, é mal interpretada, etc.;

2) distorção da percepção dos motivos do comportamento no conflito - por exemplo, atribuir a si mesmo motivos socialmente aprovados e ao oponente - motivos vis e vis;

3) distorção da percepção de ações, declarações, feitos - é fixado nas seguintes falas em relação a si mesmo: "eu sou obrigado a fazer isso", "todo mundo faz isso"; e em relação ao adversário: "ele faz tudo em meu detrimento", etc.

4) distorção da percepção das qualidades pessoais: aqui funciona o efeito de procurar um cisco no olho do outro, minimizando qualidades negativas em si mesmo e exagerando em um oponente. Em 1972, K. Thomas e R. Kilmenn identificaram cinco estilos principais de comportamento em uma situação de conflito:

1) cooperação - uma tentativa de desenvolver conjuntamente uma solução que leve em consideração os interesses de todas as partes. A colaboração é eficaz quando:

a) há oportunidade (tempo, desejo) de compreender profundamente as razões que obrigam as partes a aderirem às suas posições;

b) elementos compensatórios podem ser encontrados nas divergências;

c) é necessário desenvolver várias soluções;

d) é possível resolver construtivamente contradições emergentes;

e) as partes estão dispostas a discutir saídas para o conflito;

2) competição, rivalidade - uma luta intransigente pela vitória por qualquer meio, defendendo teimosamente sua posição. A forma mais aguda de resolução de conflitos. A sua utilização justifica-se quando:

a) há confiança na correção e legitimidade de sua posição, e há meios de protegê-la;

b) o conflito afeta a área de princípios e crenças;

c) o oponente é um subordinado que prefere um estilo de gestão autoritário;

d) a recusa da posição tomada acarreta prejuízos graves irreparáveis;

e) em caso de derrota, haverá perda de autoridade e companheiros.

Essa estratégia requer a seleção de argumentos de peso para discussão e uma avaliação adequada das posições dos oponentes, bem como a disponibilidade de recursos para defender suas posições;

3) evasão, ignorando - uma tentativa de sair do conflito, evitando-o. Estratégia perigosa. Você pode usá-lo se:

a) a origem do conflito é tão trivial, e as consequências são tão insignificantes que podem ser negligenciadas;

b) as partes conflitantes podem resolver sem a sua intervenção;

c) há confiança de que o tempo aliviará a tensão da situação e tudo se resolverá;

d) o conflito não afeta de forma alguma os problemas de produção;

e) o envolvimento no conflito não permitirá a resolução de tarefas mais importantes.

Ignorar o conflito pode levar ao seu crescimento descontrolado;

4) adaptação - o desejo de suavizar as contradições, muitas vezes mudando de posição. Isso é eficaz nos casos em que:

a) existe a vontade de resolver o conflito a qualquer custo;

b) o conflito e seus resultados têm pouco efeito sobre os interesses pessoais;

c) há vontade de fazer concessões unilaterais;

d) defender uma posição pode levar muito tempo e muita energia (quando "o jogo não vale a pena").

5) compromisso - resolução de conflitos por meio de concessões mútuas. O compromisso é eficaz quando:

a) os argumentos das partes conflitantes são suficientemente convincentes, objetivos e legítimos;

b) é necessário resolver o conflito tomando uma decisão aceitável para as partes nas condições de falta de tempo;

c) as partes estão dispostas a resolver o conflito com base na solução parcial do problema;

d) por pequenas concessões podem ser mantidos importantes contatos comerciais ou pessoais.

Qualquer ação de conflito pode ter quatro resultados principais:

1) subordinação total ou parcial de outrem;

2) compromisso;

3) interrupção das ações de conflito;

4) integração.

PALESTRA Nº 24. Metodologia e métodos de pesquisa sociológica

1. O propósito da sociologia aplicada e seu significado social

A sociologia aplicada é parte integrante da sociologia como ciência. Destina-se a compreender fenômenos e processos sociais, estudando as causas de sua origem, o mecanismo de funcionamento e a direção do desenvolvimento. A sociologia aplicada baseia-se nas realizações teóricas da ciência fundamental usando métodos de teste empírico e procedimentos formalizados.

A sociologia aplicada doméstica, na forma de pesquisa empírica específica, ocupou um lugar de destaque na vida científica mesmo na Rússia pré-revolucionária, e especialmente no início da década de 20. século 1960 As três décadas seguintes foram um tempo de silêncio para os cientistas aplicados, causado pela proibição da sociologia. O direito de existência da sociologia aplicada foi reconhecido apenas no início dos anos XNUMX, quando a "escola soviética" de sociólogos aplicados reviveu, em grande parte emprestando a experiência metodológica das escolas sociológicas ocidentais (mais frequentemente americanas).

A principal razão para recorrer à pesquisa sociológica é a necessidade de informações amplas e atualizadas que reflitam aqueles aspectos da vida da sociedade que estão ocultos ao "olho de fora", mas que devem ser levados em consideração na prática da gestão sociológica. A pesquisa sociológica tem um grande potencial: revela as principais tendências no desenvolvimento das relações sociais; determinar as melhores formas e meios de melhorar as relações na sociedade; fundamentar planos e decisões de gestão; analisar e prever situações sociais, etc. Mas a pesquisa sociológica não é uma solução para todos os problemas - eles atuam como um dos meios de obtenção de informações. A decisão de realizar um estudo sociológico deve ser fundamentada por conveniência prática ou científica.

2. O sistema de conceitos da pesquisa sociológica

O mesmo sistema de ações no âmbito da pesquisa sociológica é chamado por alguns autores de método, outros de técnica, outros de procedimento ou técnica e, às vezes, de metodologia. Essa confusão dificulta o estudo da sociologia, então vamos especificar o significado que está embutido nesses conceitos.

Método - a principal forma de coletar, processar e analisar dados.

Kit de ferramentas do método - conjunto de documentação de pesquisa (questionários, formulários, diários de um observador, etc.) que garantem a implementação do método.

Procedimento do método - uma única operação de implementação do método (por exemplo, preenchimento do diário do pesquisador).

Técnica do método - técnicas especiais que aumentam a eficácia do método (desenvolvimento de suas ferramentas e implementação de procedimentos).

A tecnologia de um método é a sequência de procedimentos e técnicas do método utilizado.

A metodologia da pesquisa sociológica é um conceito coletivo que resume todos os métodos utilizados na pesquisa, suas ferramentas, procedimentos, técnicas e tecnologias.

3. Características gerais de uma pesquisa sociológica específica (CSI)

A pesquisa sociológica concreta (CSI) é um sistema de procedimentos teóricos e empíricos que permite obter novos conhecimentos sobre um objeto social (processo, fenômeno) para resolver problemas fundamentais e aplicados. A pesquisa sociológica consiste em quatro etapas inter-relacionadas:

1) preparatório;

2) campo;

3) preparação para o processamento e processamento de informações;

4) análise das informações e elaboração dos resultados dos documentos de pesquisa.

Na fase preparatória, especifica-se o tema da pesquisa, desenvolve-se um conceito teórico, elabora-se um programa de pesquisa, elabora-se documentos metodológicos, determinam-se ferramentas, formam-se grupos de pesquisa, elaboram-se cronogramas de trabalho e resolvem-se questões de logística.

A etapa de campo (coleta de informações primárias) é o trabalho na zona prática de um sociólogo, o trabalho na rua, no trabalho, nas aulas, em casa. As informações são coletadas por questionamento, questionamento, observação, análise, experimento, etc. Esta etapa é chamada de campo porque é realizada em condições naturais diferentes das de laboratório, ou seja, aquelas em que o trabalho de pesquisa anterior ocorreu principalmente.

A fase de preparação e tratamento da informação está associada ao estudo do material recolhido, sua conciliação com os parâmetros calculados. Um programa para processar informações em um computador é compilado. Não é por acaso que as informações obtidas no decorrer do trabalho de campo são chamadas de primárias. Provindo dele, é impossível estabelecer aquelas dependências que formam a base de conclusões e recomendações sociológicas. Portanto, precisa ser transformada em informações secundárias apresentadas na forma de tabelas, gráficos, equações, coeficientes e outros indicadores. A essência dessa transformação é a generalização e convolução da informação primária, sua transformação em uma conveniente para análise subseqüente.

A análise das informações e a elaboração dos resultados dos documentos é a etapa final. Tiram-se conclusões sobre a confirmação ou refutação de hipóteses, laços sociais, tendências, padrões, contradições e identificam-se novos problemas sociais. Os resultados do estudo são apresentados. A análise e interpretação dos dados é realizada no âmbito do processamento teórico das informações recebidas e depende diretamente do profissionalismo dos sociólogos, suas hipóteses, cuja verificação é realizada em primeiro lugar. A principal ferramenta para a análise sociológica é a estatística e o uso de computadores; existem muitos pacotes de software estatísticos universais para um sociólogo.

Os resultados do trabalho são despejados em documentos oficiais: um relatório, um apêndice ao relatório e um relatório analítico contendo conclusões e recomendações. O documento final é uma referência, uma nota informativa, uma nota analítica, um relatório de pesquisa.

4. Tipos de pesquisa sociológica

Existem três tipos principais de pesquisa sociológica:

1) acrobacia (reconhecimento);

2) descritivo;

3) analítico.

Um estudo piloto é um estudo experimental que precede o principal. Pretende-se verificar a qualidade do estudo principal e abrange pequenas populações com base num programa simplificado. No seu decorrer, são verificados todos os elementos do futuro estudo e identificadas as dificuldades que podem ser encontradas durante a sua implementação. Muitas vezes, durante um estudo piloto, novas hipóteses são formadas e dados sociológicos operacionais são coletados. Normalmente é realizado entre 50-100 pessoas.

A pesquisa descritiva é mais complexa, pois em termos de suas metas e objetivos envolve a obtenção de uma visão holística do fenômeno em estudo. É realizado de acordo com o programa completo com as ferramentas apropriadas. A pesquisa descritiva é realizada quando o objeto de estudo é uma grande comunidade de pessoas, caracterizada por uma variedade de características. Você pode identificar e comparar os links entre eles, fazer uma comparação e comparação.

A pesquisa analítica é o tipo mais profundo de análise sociológica. Sua finalidade é identificar as causas subjacentes ao processo e determinar sua especificidade. Sua preparação leva muito tempo. É complexo.

Dependendo se o assunto está sendo estudado em estática ou em dinâmica, existem estudos pontuais (one-time) e repetidos. O pontilhado reflete o corte instantâneo das características do objeto. Estudos repetidos são de tendência, painel e longo prazo.

Os de tendência são realizados em amostras semelhantes com um intervalo de tempo dentro de uma única população geral. Eles são divididos em coorte (quando estudam uma determinada faixa etária - uma coorte) e históricos (quando a composição das coortes muda).

Um estudo de painel é uma pesquisa com as mesmas pessoas em intervalos regulares. É importante manter a uniformidade. Informações são recebidas sobre mudanças individuais. A principal dificuldade é a preservação da amostra de um estudo para outro.

Se os momentos do estudo repetido são escolhidos levando em consideração a gênese (desenvolvimento ao longo do tempo) da população estudada, então este estudo é denominado longitudinal.

Um estudo de caso particular também pode ser de grande escala ou local.

Durante a realização de todos os estudos, é realizado o chamado monitoramento social - a criação de programas e bancos de dados por meio de um computador.

5. Programa de pesquisa sociológica

A preparação direta do estudo envolve o desenvolvimento de seu programa, plano de trabalho e documentos de apoio. Um programa de pesquisa é um documento científico especialmente desenvolvido contendo uma descrição das principais premissas dessa pesquisa científica. O programa é a linguagem de comunicação entre o sociólogo e o cliente, é um documento estratégico de pesquisa. É uma apresentação de tese do conceito dos organizadores da obra, seus planos e intenções. Também é considerada uma fundamentação teórica abrangente de abordagens metodológicas e técnicas metodológicas para estudar fatos sociais.

O programa consiste em duas partes - metodológica e metódica. A primeira inclui a formulação e justificação do problema, a indicação do objetivo, a definição do objeto e sujeito da pesquisa, a análise lógica dos conceitos básicos, a formulação de hipóteses e tarefas; a segunda é a definição da população pesquisada, as características dos métodos utilizados para coletar informações sociológicas primárias, a estrutura lógica das ferramentas para coletar essas informações e os esquemas lógicos para seu processamento em um computador.

O programa evidencia a necessidade de utilizar métodos específicos de recolha de informação sociológica (questionários, entrevistas, análise documental, observação, etc.).

A estrutura lógica do kit de ferramentas revela o foco de um determinado bloco de perguntas em certas características e propriedades do objeto, bem como na ordem das perguntas.

Os esquemas lógicos para o processamento das informações coletadas mostram o alcance e a profundidade esperados da análise dos dados sociológicos.

6. Características dos elementos estruturais do CSI

O programa determina qual problema será investigado, a que resultado será direcionado. O problema é sempre algo que não foi estudado. Um problema social é uma situação contraditória criada pela própria vida. Os problemas são classificados de acordo com a finalidade, o portador, a extensão da prevalência, a duração da contradição e sua profundidade. Quando o problema é compreendido, a pesquisa é proposital. Como resultado, o problema permite obter novos conhecimentos sobre o assunto.

O objetivo da pesquisa deve ser sempre orientado para resultados, devendo ajudar a identificar formas e meios de resolver o problema através da implementação.

Objetivos de pesquisa - um sistema de perguntas de pesquisa, cuja resposta garante a realização do objetivo de pesquisa. Eles são divididos em básicos (focados na identificação da essência do problema) e adicionais, relacionados a aspectos individuais do problema. As tarefas de pesquisa são formuladas de forma sistemática de acordo com as regras da lógica, enquanto as tarefas adicionais atuam como concretizações e detalhes das principais. O número de tarefas depende do problema, do grau de seu estudo, do objetivo do estudo, dos interesses do cliente, bem como do potencial dos pesquisadores, sua capacidade de penetrar na essência do problema.

A formulação de tarefas é um procedimento responsável, pois uma ou outra de suas formulações obrigará a construção de todos os componentes subsequentes do programa de pesquisa para corresponder a essas formulações. As tarefas são formuladas de acordo com o objetivo e as hipóteses. Do ponto de vista da definição de tarefas, a pesquisa pode ser teórica e aplicada.

O objeto do estudo são processos sociais reais que contêm contradições ou uma situação problemática. O sujeito é justamente aquilo que expressa mais plenamente a contradição contida no objeto. O objeto de estudo apresenta as seguintes características: espacial (cidade, país, região), temporal (período e temporalidade), setorial (tipo de atividade em estudo). É considerado como parte do todo e como uma espécie de começo autônomo. Às vezes, o objeto é quantitativamente grande, então a população geral é determinada e levada em consideração nos resultados do estudo, mas a análise é realizada seletivamente.

O sujeito são os lados, propriedades, relações do objeto, os limites dentro dos quais o objeto é estudado neste caso. A análise lógica dos conceitos básicos implica a seleção de conceitos que definem o assunto, uma explicação precisa e abrangente de seu conteúdo e estrutura.

Um grande papel no estudo pertence à hipótese. Este é um tipo de movimento em direção a novos conhecimentos. Uma hipótese é uma suposição preliminar que explica um fato social para fins de sua posterior confirmação ou refutação.

Existem três tipos de hipóteses:

1) razões quantitativas (podem ser exatas, aproximadas, preliminares);

2) explicar e identificar os elementos do sistema (quando for necessário explicar por que acontece desta forma e não de outra);

3) previsão, previsão, previsão (é complexo, revela o mecanismo de causalidade).

7. Métodos sociométricos

O termo "sociometria" tem três significados principais. São designados:

1) a teoria dos pequenos grupos (contato direto) criada por J. Moreno;

2) quaisquer procedimentos matematizados de mensuração de processos e fenômenos sociais (com base na etimologia desta palavra, derivada do latim societas - "sociedade" e do grego metreo - "eu meço");

3) um conjunto de métodos para estudar as relações psicoemocionais entre membros de grupos sociais caracterizados por um pequeno número e experiência de vida conjunta.

Estamos interessados ​​no significado último deste conceito. As técnicas sociométricas são usadas pelos sociólogos para identificar:

1) líderes informais de pequenos grupos, aqueles membros que têm maior impacto sobre os outros;

2) "párias" da equipe, ou seja, pessoas rejeitadas pela maioria do grupo;

3) candidatos que mereçam recomendação para promoção aos cargos de chefes de equipe oficiais;

4) a natureza do clima sociopsicológico da equipe e as tendências de sua transformação;

5) diferenciação de grupos primários (ou seja, não oficialmente divididos em componentes menores) em agrupamentos sociais e psicológicos que realmente se desenvolveram nele;

6) causas e forças motrizes dos conflitos intracoletivos (interpessoal, pessoal-grupal e intergrupal);

7) muitos outros problemas, cuja solução pode otimizar as atividades dos coletivos primários de trabalho e outros pequenos grupos sociais.

Deve-se notar que, ao resolver os problemas acima, os métodos sociométricos podem desempenhar o papel de métodos principais e adicionais. Mas, em qualquer caso, eles são necessariamente interligados com outros métodos - análise de documentação relevante, observação, entrevistas, pesquisas com especialistas, testes, etc.

Os métodos sociométricos incluem técnicas especiais para questionar, processar e interpretar dados.

Em uma pesquisa sociométrica, cada membro da equipe é solicitado a escolher aqueles membros que, na opinião do selecionador, correspondem a um determinado critério sociométrico. Esses critérios são formulados nas próprias perguntas, por exemplo: "Com quais membros de sua equipe você gostaria de trabalhar e com quem não? Se for necessário reduzir o tamanho de sua equipe, então quem, na sua opinião, deve ser demitido primeiro?" As respostas a perguntas desse tipo por parte de todos os membros do grupo permitem revelar os contornos da estrutura das relações sociopsicológicas que nele se desenvolveram, principalmente ao longo do vetor de simpatias e antipatias mútuas.

As pesquisas sociométricas não podem ser completamente anônimas - pelos nomes que aparecem nas respostas, o pesquisador determina quem deu essas respostas. Essa circunstância pode levar a uma diminuição na medida de sinceridade das respostas. Para reduzir este risco, são aplicados procedimentos especiais. Ao instruir os respondentes, o pesquisador explica cuidadosamente o caráter científico da pesquisa, garantindo o sigilo das respostas de todos.

O processamento das informações recebidas é realizado convertendo-as em um sociograma, ou em uma sociomatriz, ou em ambos.

8. Técnica de grupo focal

O método de grupo focal se difundiu nos últimos anos como uma das formas mais eficientes e eficazes de coletar e analisar informações sociais. Observe que ele é usado, como regra, em combinação com métodos quantitativos e pode desempenhar um papel adicional e fundamental. Além disso, inclui elementos de métodos quantitativos (observação participante, regra de amostragem representativa, etc.).

A implementação deste método envolve a formação de vários grupos de discussão (geralmente de 10 a 12 pessoas cada) e a discussão do problema em estudo neles para melhor compreendê-lo e encontrar soluções ótimas. Ao mesmo tempo, o foco de atenção dos participantes nas discussões em grupo está voltado para um aspecto do problema, naturalmente importante, e a atenção dos pesquisadores está voltada para esclarecer as opiniões dos participantes sobre o assunto, sobre o significado de os diferentes pontos de vista de representantes de diferentes categorias sociais, bem como encontrar caminhos possíveis para chegar a um consenso.

Uma discussão de grupo focal sobre o problema em estudo é muito mais produtiva do que descobrir opiniões sobre ele usando questionários e entrevistas individuais. É preferível devido aos seguintes fatores:

1) a interação dos entrevistados em um grupo focal geralmente estimula respostas mais profundas e oferece uma oportunidade para que novas ideias surjam durante a discussão em grupo;

2) o próprio cliente da pesquisa pode observar o curso da discussão do problema de seu interesse e receber informações em primeira mão sobre o comportamento, atitudes, sentimentos e linguagem dos entrevistados, tirar suas próprias conclusões sobre as formas de resolver o problema, que receberá (ou não) o apoio da opinião pública;

3) o método de grupo focal é mais rápido e mais barato do que questionários ou entrevistas. Seu uso economiza não apenas tempo, financeiro, mas também custos trabalhistas dos pesquisadores;

4) este método permite determinar as causas do problema em discussão em um curto espaço de tempo (por exemplo, para entender por que uma determinada variedade de um determinado produto não está em demanda em uma região, embora seja bem vendida em regiões vizinhas. Se os consumidores deste produto participam de uma discussão em grupo, geralmente indicam com precisão a lista das principais causas desse fenômeno).

A principal limitação do uso do método de grupo focal é que com base nele é possível estudar não todos, mas apenas aqueles problemas da vida social sobre os quais as opiniões dos participantes do grupo focal são bastante competentes e contraditórias.

Autor: Gorbunova M.Yu.

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