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Filosofia. Folha de dicas: resumidamente, o mais importante

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Filosofia (do grego phileo - amor, sophia - sabedoria) - amor à sabedoria.

Filosofia - é a ciência do universal, é um campo livre e universal do conhecimento humano, uma busca constante de algo novo.

Filosofia pode ser definida como a doutrina dos princípios gerais do conhecimento, do ser e das relações entre o homem e o mundo.

O objetivo da filosofia é cativar uma pessoa com os mais altos ideais, tirá-la da esfera da vida cotidiana, dar um verdadeiro sentido à sua vida, abrir o caminho para os valores mais perfeitos.

A filosofia como um sistema é dividida: na teoria do conhecimento; metafísica (ontologia, antropologia filosófica, cosmologia, teologia, filosofia da existência); lógica (matemática, logística); ética; filosofia do direito; estética e filosofia da arte; filosofia natural; filosofia da história e da cultura; filosofia social e econômica; filosofia religiosa; psicologia.

A filosofia inclui:

- a doutrina dos princípios gerais da existência do universo (ontologia ou metafísica);

- sobre a essência e o desenvolvimento da sociedade humana (filosofia social e filosofia da história);

- a doutrina do homem e sua existência no mundo (antropologia filosófica);

- teoria do conhecimento;

- problemas da teoria do conhecimento e da criatividade;

- ética;

- estética;

- teoria da cultura;

- sua própria história, isto é, a história da filosofia. A história da filosofia é um componente essencial do assunto da filosofia: é parte do conteúdo da própria filosofia.

O tema da filosofia - tudo o que existe na plenitude do seu significado e conteúdo. A filosofia não visa determinar as interações externas e os limites exatos entre as partes e partículas do mundo, mas compreender sua conexão e unidade interna.

Os principais esforços do pensamento filosófico auto-realizado são direcionados para encontrar o princípio e o significado mais elevados do ser.

Problemas fundamentais (ou seções) da ciência filosófica, sua autodeterminação substantiva - esta é a singularidade e o significado da existência humana no mundo, a relação do homem com Deus, as ideias de conhecimento, os problemas de moralidade e estética, os problemas da consciência, a ideia da alma, sua morte e imortalidade , a filosofia social e a filosofia da história, bem como a própria história da filosofia.

Funções da Filosofia:

- função de visão de mundo (associado à explicação conceitual do mundo);

- função metodológica (consiste no fato de que a filosofia atua como uma doutrina geral do método e como um conjunto dos métodos mais gerais de cognição e desenvolvimento da realidade por uma pessoa);

- função preditiva (formula hipóteses sobre as tendências gerais no desenvolvimento da matéria e da consciência, do homem e do mundo);

- função crítica (aplica-se não só a outras disciplinas, mas também à própria filosofia, o princípio "questionar tudo" indica a importância de uma abordagem crítica dos conhecimentos e valores socioculturais existentes);

- função axiológica (do grego axios - valioso; qualquer sistema filosófico contém o momento de avaliar o objeto em estudo do ponto de vista dos próprios valores: moral, social, estético etc.);

- função social (a partir dela, a filosofia é chamada a realizar uma dupla tarefa - explique ser social e contribuir para o seu desenvolvimento material e espiritual. mudança).

Toda filosofia é panorama, isto é, a totalidade das visões mais gerais sobre o mundo e o lugar do homem nele.

A filosofia é a base teórica da visão de mundo:

- filosofia - este é o mais alto nível e tipo de visão de mundo, é uma visão de mundo sistema-racional e formulada teoricamente;

- filosofia - esta é uma forma de consciência social e individual, que tem um grau de cientificidade maior do que apenas uma visão de mundo;

- filosofia é um sistema de ideias fundamentais na composição da visão de mundo pública. Visão de mundo - este é um sistema generalizado de visões de uma pessoa e sociedade sobre o mundo e seu próprio lugar nele, a compreensão e avaliação de uma pessoa do significado de sua vida, o destino da humanidade, bem como um conjunto de princípios filosóficos e científicos generalizados. , valores legais, sociais, morais, religiosos, estéticos, crenças, crenças e ideais das pessoas.

Uma visão pode ser:

- idealista;

- materialista.

Materialismo - uma visão filosófica que reconhece a base do ser matéria. De acordo com o materialismo, o mundo é uma matéria em movimento, e o princípio espiritual é uma propriedade do cérebro (matéria altamente organizada).

Idealismo - uma visão filosófica que acredita que o verdadeiro ser pertence ao princípio espiritual (mente, vontade), e não à matéria.

A visão de mundo existe na forma de um sistema de orientações de valores, crenças e convicções, ideais, bem como um modo de vida de uma pessoa e sociedade.

Orientações de valor - um sistema de bens espirituais e materiais, que a sociedade reconhece como a força dominante sobre si mesma, determinando as ações, pensamentos e relações das pessoas.

Tudo tem significado, significado, valor positivo ou negativo. Os valores são desiguais, são avaliados sob diferentes pontos de vista: emocional; religioso; moral; estético; científico; filosófico; pragmático.

Nossa alma tem uma capacidade única de determinar suas próprias orientações de valor. Isso também se manifesta no nível das posições de visão de mundo, onde estamos falando da atitude em relação à religião, à arte, à escolha de orientações morais e predileções filosóficas.

fé - um dos principais pilares do mundo espiritual do homem e da humanidade. Cada pessoa, independentemente de suas declarações, tem fé. A fé é um fenômeno da consciência, que tem um poder tremendo de significado vital: é impossível viver sem fé. Um ato de fé é um sentimento inconsciente, um sentimento interior, até certo ponto característico de cada pessoa.

Os ideais são uma parte importante da visão de mundo. O homem sempre luta pelo ideal.

Ideal - Isto é um sonho:

- sobre uma sociedade perfeita em que tudo é justo;

- personalidade harmoniosamente desenvolvida;

- relações interpessoais razoáveis;

- moral;

- lindo;

- realização do seu potencial em benefício da humanidade.

Crenças - este é um sistema de visões claramente definido que se estabeleceu em nossa alma, mas não apenas na esfera da consciência, mas também no subconsciente, na esfera da intuição, densamente colorida por nossos sentimentos.

As crenças são:

- o núcleo espiritual da personalidade;

- a base da visão de mundo.

Esses são os componentes da visão de mundo, e seu núcleo teórico é o sistema de conhecimento filosófico.

A filosofia é uma das formas mais antigas de compreender o mundo e determinar o lugar de uma pessoa nele. Pré-requisitos para o surgimento da filosofia: interação na cultura da cosmovisão e dos complexos categórico-lógicos; diferença estrutural e funcional entre eles; rejeição da irrealidade do mito, que impedia a formação dos princípios fundamentais da ideologia científica (consistência, invariância, universalidade); a destruição da identidade mitológica do homem e da realidade; formação da atividade cognitiva.

Pré-requisitos sociais para o surgimento da filosofia: ciência primitiva; separação do trabalho mental do físico; formação da democracia e uma camada de cidadãos livres.

O surgimento da filosofia refere-se cronologicamente à virada dos séculos VIII-II. BC e. Naquela época, em diferentes partes do mundo - no Oriente Médio e Extremo Oriente, Grécia antiga - um movimento ideológico ganhou força, se fortaleceu, se fortaleceu, no qual uma pessoa percebe e compreende os valores e objetivos mais elevados, seu lugar na terra .

Uma pessoa neste período se torna uma pessoa real - espiritualizada, inteligente, tem idéias significativas sobre o universo.

A filosofia originou-se nos centros da civilização:

- Índia Antiga;

- China antiga;

- Grécia antiga;

- Roma antiga.

Os fundadores da filosofia são considerados:

- Laozi (China);

- Kung Tzu (China);

- Shakyamuni (Índia);

- Zaratustra (Pérsia);

- Jeremias (Palestina);

- Habacuque (Palestina);

- Daniel (Palestina);

- Tales (Grécia Antiga);

- Anaxímenes (Grécia Antiga);

- Anaximandro (Grécia Antiga).

Esses sábios formularam os conceitos e ideias filosóficas mais importantes.

A filosofia surgiu como resultado da fusão das ordens mitológicas e pra-científicas:

- da mitologia da filosofia obteve-se a área temática, área temática, problemas;

- a filosofia se une à ciência por uma demonstração, um método de fixação, de certificação de resultados, um aparato de justificação.

O principal mérito dos primeiros filósofos foi a distinção entre pensamento e sujeito do pensamento. Eles lançaram as bases para uma racionalização que transformou: a verossimilhança heróica em semelhança da vida civil; o rito volta ao normal; tradição em lei; vida em vida; não sujeito à mente sensualmente concreto em pensamento abstrato, inteligível.

A filosofia substituiu a imagem mitológica do mundo e ajudou a compreender racionalmente o mundo.

Na filosofia antiga havia: compreensão do mundo circundante; o conceito de existência humana no mundo; busca de harmonia na relação entre o mundo e o homem.

As qualidades humanas mais importantes para a filosofia antiga: conhecimento, justiça, virtude.

Desde o início, as bases foram lançadas na filosofia humanismo - a doutrina do homem como o mais alto valor e objetivo do desenvolvimento social.

A filosofia surgiu como forma de compreensão racional-conceitual do mundo e do homem nele, tornando-se posteriormente uma unidade orgânica de conhecimento científico e sabedoria de vida.

O tema principal da filosofia antiga era o tema da origem (fundação) do mundo e as características mais importantes do universo.

As principais ideias da filosofia antiga eram: materialismo, idealismo, sincretismo (fusão de conhecimento científico e não científico).

A filosofia é a doutrina dos princípios e leis universais do desenvolvimento da natureza, sociedade, conhecimento e pensamento.

A filosofia, traduzida literalmente, é o amor à sabedoria. Pela primeira vez a palavra "filosofia" foi usada por Pitágoras e colocada em uso público por Platão.

Os primeiros pensadores gregos antigos fizeram da natureza o objeto de estudo da filosofia - eles investigaram os problemas do surgimento e estrutura do mundo, buscavam o princípio fundamental de tudo o que existe, do qual tudo surge e no qual tudo se transforma.

A mudança do espaço para o homem foi feita por Sócrates, que colocou os problemas do significado da vida humana, da morte, etc. Após essa revolução, a filosofia teve uma dupla tarefa - o estudo do mundo e do homem em sua relação, interconexão.

Filosofia:

- a autoconsciência social das pessoas, seus valores e ideais comuns receberam expressão teórica nela;

- foi uma forma integrada de desenvolvimento espiritual da prática sócio-histórica, as contradições do progresso da civilização e da cultura. Objetivo da filosofia:

- criação de uma visão de mundo holística;

- explicação da realidade objetiva e dos fundamentos últimos das ações humanas no sistema de categorias lógicas;

- a doutrina dos princípios gerais do ser;

- conhecimento da existência;

- o estudo da relação do homem com o mundo objetivo e seu lugar neste mundo. Características distintivas da filosofia:

- é universal e abstrato;

- tem uma componente de valor significativa;

- é chamado a afirmar ideais humanistas (verdade, bondade, justiça);

- reflete a atividade espiritual, explora e mostra como os processos da realidade são estudados;

- é o resultado da autoconsciência de toda a cultura.

A filosofia, do ponto de vista de sua finalidade, é uma reflexão. Reflexão - um fenômeno peculiar na esfera do desenvolvimento espiritual do mundo por uma pessoa, que não coincide nem com a cognição nem com o autoconhecimento.

Uma das características mais importantes da filosofia é a sua universalismo. Isso significa que somente na análise filosófica é possível fixar a existência de diferentes formas de assimilação espiritual por uma pessoa do mundo, levar em conta as especificidades de cada uma delas, comparar as categorias de bem e mal, verdade e benefício, etc. ., levantam a questão da sua natureza.

Os principais problemas da filosofia:

- objeto e sujeito da filosofia (objeto - o mundo como um todo; sujeito - leis, propriedades e formas de ser que operam em todas as áreas do mundo material, em todos os objetos, processos, fenômenos, pois estão conectados em uma unidade inseparável );

- princípios fundamentais do mundo (o primeiro lado do objetivo principal da filosofia);

- desenvolvimento do mundo (formas de cognição dialéticas e metafísicas);

- conhecimento do mundo (definição do objeto e sujeito do conhecimento, solução do problema da verdade, papel da prática);

- O homem e o seu lugar no mundo (o estudo do universo, o desenvolvimento da cultura humana). A estrutura do conhecimento filosófico:

- ontologia (filosofia do ser);

- epistemologia (teoria do conhecimento);

- lógica (conhecimento dos princípios do pensamento);

- axiologia (a doutrina dos valores);

- estética (o estudo da beleza);

- Antropologia (estudo dos problemas da natureza, a essência do homem);

- praxeologia (filosofia social).

Filosofia (do grego phileo - amor, sophia - sabedoria) - amor à sabedoria. O pensamento filosófico nasceu no seio da mitologia como a primeira forma de consciência social. Em seu conteúdo original, a filosofia praticamente coincide com a visão de mundo religiosa e mitológica.

Mitologia - um sistema de lendas, contos, lendas, com a ajuda da imaginação, explicando o curso e a origem dos processos naturais e sociais. A mitologia em sua origem era uma filosofia e ciência ingênuas.

Mito - uma variação figurativa da epopeia artística com forte atração pela reprodução heróico-fantástica dos fenômenos da realidade, acompanhada de uma personificação sensorial-concreto dos estados mentais de uma pessoa.

Estrutura do mito:

- componente cognitivo - compreensão do mundo: a origem das coisas, a etiologia do mundo, etc.;

- componente de incentivo prescritivo - princípios de vida: valores, atitudes, instruções, diretrizes, ideais;

- componente prático - ação mundial: interação social, comunicação interindividual, troca de atividades, autoafirmação, atos de culto e ritual-místico, ritos simbólicos, feitiços, etc.

Na mitologia, pela primeira vez na história da humanidade, uma série de questões filosóficas são colocadas:

Como surgiu o mundo?

- como se desenvolve;

- o que é a vida;

O que é a morte, etc.

A mitologia foi uma tentativa de explicar os fenômenos da natureza e da vida humana, a relação dos princípios terrestres e cósmicos.

A mitologia é a forma inicial de visão de mundo, expressava: formas ingênuas de explicação dos fenômenos naturais e sociais; atitude moral e estética para com o mundo.

Visão de mundo mitológica - um sistema de visões sobre o mundo objetivo e sobre o lugar de uma pessoa nele, que se baseia não em argumentos e raciocínios teóricos, mas na experiência artística e emocional do mundo, em ilusões públicas nascidas da percepção inadequada de grandes grupos de pessoas (nações, classes) de processos sociais e seu papel neles.

Perto do mitológico visão religiosa, também apela à fantasia e aos sentimentos, mas ao mesmo tempo não mistura o sagrado e o terreno.

Religião - atitude e visão de mundo, bem como comportamento apropriado, determinado pela crença na existência Deus divindades; um senso de dependência, escravidão e obrigação para com um poder secreto que fornece suporte e é digno de adoração. A base da religiosidade viva é a ação mundana mitológica e a compreensão do mundo.

Segundo Kant, religião - esta é a lei que vive em nós, esta é a moral, voltada para o conhecimento de Deus.

A fé é dada por Deus ao homem:

- através da educação numa família religiosa;

- ensino na escola;

- experiência de vida;

- o poder da mente, compreendendo Deus através da manifestação de suas criações.

Liberdade de crença religiosa é um dos direitos humanos inalienáveis. Portanto, é preciso ser tolerante com os representantes de outras religiões, ateus que estão na descrença: afinal, a descrença em Deus também é fé, mas com sinal negativo. A religião está mais próxima da filosofia do que da mitologia. Eles são caracterizados por: um olhar para a eternidade, a busca por objetivos mais elevados, uma percepção valiosa da vida. Mas a religião é a consciência de massa e a filosofia é a consciência teórica, a religião não requer prova e a filosofia é sempre o trabalho do pensamento.

Linguagem - é o meio de expressão mais diferenciado e abrangente que uma pessoa possui e, ao mesmo tempo, a forma mais elevada de manifestação do objetivo espírito.

Linguagem - uma expressão simbólica na escrita e no som da vida mental de uma pessoa. Unidades estruturais da língua - São palavras e frases, bem como textos compostos por elas.

No desenvolvimento histórico da filosofia da linguagem, três conceitos são claramente visíveis:

- primeiro - filosofia do nome (coisa - essência (ideia) - nome (palavra), a palavra nomeia a coisa e a essência);

- segundo - filosofia de predicados (predicado - uma expressão linguística que denota um signo, i.e. filosofia de predicados é a filosofia dos enunciados que têm uma função de verdade);

- terceiro - filosofia de valores (assume atitudes de valor do indivíduo).

A linguagem possui:

- função denotativa - palavras e frases denotam um determinado processo ou assunto;

- função comunicativa - envolve o estabelecimento de contato entre as pessoas, a capacidade de se entenderem, estimulando o falante a ouvir seu parceiro;

- natureza pública - isso significa que cada assunto deve ser expresso de uma forma geralmente válida, o que impõe algumas restrições. Linguagem - esta é uma simbolização, uma expressão da vida espiritual interior de uma pessoa. Mas a simbolização tem uma forma especial - individual-social, já que as regras da comunicação linguística são ditadas pela sociedade.

Metalinguagem chamada de língua com base na qual o estudo de outra língua é realizado, esta última é chamada linguagem objeto. A relação entre a metalinguagem e a linguagem objeto ocorre no processo de tradução, e a tradução é interpretação. As metalinguagens são amplamente utilizadas na ciência, aqui elas fixam, expressam conhecimentos da natureza mais geral.

A linguagem da filosofia - é uma metalinguagem de máxima generalidade, é usada por todas as pessoas educadas.

Filosofia da linguagem - estudo da linguagem do ponto de vista de sua essência, origem e função na sociedade humana, no desenvolvimento da cultura.

A filosofia da linguagem abrange: a história da língua; linguística; biologia; lógica psicologia da linguagem; sociologia da linguagem.

A pesquisa moderna no campo da filosofia da linguagem é caracterizada por duas direções complementares:

- retornar à realidade interna e externa do estado atual da língua;

- lutar por uma gramática universal e elucidação dos fundamentos categóricos da linguagem humana. A essência da linguagem se revela em sua dupla função:

- servir como meio de comunicação;

- servir como um instrumento de pensamento.

A lógica de uma língua é formada por sua gramática, o significado de uma língua é sua semântica e o significado prático de uma língua é sua pragmática.

No sistema linguístico da filosofia, um papel importante é desempenhado por: conceitos abstratos como signo de uma atitude racional em relação ao mundo; imagens e símbolos, que são um meio de exploração artística do mundo.

Além de naturais, no mundo existem artificial linguagens criadas por humanos para resolver problemas específicos. Essas linguagens incluem: as linguagens da ciência; linguagens de máquina; jargão; Esperanto.

Nas condições da revolução científica e tecnológica, as linguagens de máquina e formalizadas começaram a desempenhar um papel particularmente significativo.

Linguagens formalizadas - estes são cálculos matemáticos ou lógicos, usam sinais matemáticos e lógicos, fórmulas, excluindo qualquer tipo de ambiguidade e absurdo.

Ciência - esta é a esfera da atividade humana, cuja função é a esquematização teórica e o desenvolvimento do conhecimento objetivo sobre a realidade; um ramo da cultura que não existia entre todos os povos e nem em todos os tempos.

Filosofia é uma doutrina dos princípios gerais do ser, do conhecimento e das relações entre o homem e o mundo.

Ao considerar a relação entre ciência e filosofia, há pelo menos três aspectos de sua interpretação:

- a filosofia é uma ciência;

- interação da filosofia com as ciências privadas (concretas);

- correlação entre filosofia e conhecimento não científico. A natureza científica da filosofia não pode ser negada, é a ciência do universal, um campo livre e universal do conhecimento humano, uma busca constante do novo.

Interação da filosofia e das ciências privadas (concretas) - as ciências específicas têm seu próprio objeto de estudo, seus próprios métodos e leis, seu próprio nível de generalização do conhecimento, enquanto na filosofia o objeto de análise são as generalizações de ciências particulares, ou seja, a filosofia lida com uma superior, nível secundário de generalização. Ao mesmo tempo, o nível primário leva à formulação das leis de ciências específicas, e a tarefa do nível secundário é identificar padrões e tendências mais gerais.

A própria filosofia tem um impacto no desenvolvimento das ciências particulares, e não é apenas influenciada por elas. Esse impacto pode ser positivo e negativo.

A influência da filosofia é realizada através de uma visão de mundo, que de uma forma ou de outra afeta:

- às posições iniciais do cientista;

- sua atitude em relação ao mundo e ao conhecimento;

- sobre sua atitude em relação à necessidade de desenvolver um determinado campo do conhecimento (por exemplo, física nuclear, engenharia genética, etc.).

Filosofia e conhecimento não científico O conhecimento extracientífico pode ser dividido em:

- no delírios, associado à pesquisa de pessoas que estão convencidas de que estão criando uma verdadeira ciência, que inclui "ciências" como astrologia, "ciências" ocultas, magia, feitiçaria etc.;

- relação entre filosofia e paraciência, alguns autores pedem o uso de quaisquer ensinamentos, até misticismo, magia, superstição, astrologia, etc., desde que tenham um efeito terapêutico na sociedade doente de hoje. Eles defendem o pluralismo ideológico sem limites. Deve-se dizer que a influência da paraciência é maior justamente nos momentos críticos do desenvolvimento da sociedade, pois a paraciência realmente desempenha certa função psicoterapêutica, serve como certo meio de adaptação à vida em um período de instabilidade social e individual.

Na ciência existem:

- nível empírico de pesquisa - é enviado diretamente ao objeto que está sendo estudado e é realizado por meio de experimentos e observações;

- nível teórico de pesquisa - concentrado em generalizar ideias, princípios, leis, hipóteses.

A ciência tem uma aspiração às alturas do conhecimento humano, os caminhos que levam a essas alturas são ideais da ciência.

Ideais da ciência - Estes são métodos experimentais e teóricos em ciência que permitem alcançar o conhecimento mais razoável e baseado em evidências.

Cultura - um conjunto de manifestações de vida, criatividade e realizações de um povo ou grupo de povos.

De acordo com seu conteúdo, a cultura é estratificada em uma variedade de áreas e esferas:

- costumes e costumes;

- linguagem e escrita;

- a natureza das roupas, assentamentos, trabalho;

- estabelecimento da educação;

- economia;

- guerra;

- estrutura política e estatal;

- a ciência;

- técnica;

- arte;

- religião;

- todas as formas de manifestação do espírito objetivo. A palavra "cultura" como termo científico começou a ser usada no Iluminismo (a partir da segunda metade do século XVII).

Durante o Iluminismo, o termo "cultura" foi interpretado de dois lados:

- como forma de elevar uma pessoa, melhorar a vida espiritual e moral das pessoas, corrigir os vícios da sociedade;

- como um modo de vida das pessoas realmente existente e historicamente mutável, que se deve ao nível alcançado de desenvolvimento da mente humana, ciência, arte, educação, educação. A cultura está interligada com a civilização. Civilização - isso é toda a humanidade em uma ampla manifestação de riqueza simbólica. A cultura é a realização da obra da civilização, a mais perfeita das quais é o triunfo do humano. Do ponto de vista da filosofia, a cultura é o conteúdo espiritual interno da civilização, enquanto a civilização é apenas a casca material externa da cultura.

A cultura é um meio e uma forma de desenvolver o princípio espiritual em uma pessoa, tendo como objetivo a formação e satisfação de suas necessidades espirituais; a civilização dá às pessoas os meios de subsistência, visa satisfazer suas necessidades práticas.

Cultura são valores espirituais, conquistas da ciência, filosofia, arte, educação e civilização é o grau de desenvolvimento da sociedade do lado tecnológico, econômico e sócio-político.

A cultura é uma característica distintiva do modo de vida humano do animal, mas ao mesmo tempo carrega não apenas manifestações positivas, mas também negativas e indesejáveis ​​da atividade humana.

Na filosofia, a cultura é entendida como a esfera de suporte informacional da sociedade. A cultura, nesse sentido, é uma inteligência coletiva, uma mente coletiva que forma, acumula e armazena informações sociais usadas por uma pessoa para transformar o mundo ao seu redor e a si mesma. A informação social é codificada com a ajuda de meios simbólicos criados pelo homem. O mais importante dos meios de sinais é a linguagem.

As pessoas diferem dos animais em sua compreensão da realidade com a ajuda de informações sociais. Existem três tipos principais de significados na informação social: conhecimento; valores; regulamentos (regras de ação).

A relação entre conhecimento, valores e reguladores determinam as características:

- espiritual cultura (mitologia, religião, arte, filosofia);

- social cultura (moral, legal, política);

- tecnológica cultura (técnica, científica, engenharia).

Todos os povos no processo de seu desenvolvimento histórico criam seus próprios cultura nacional. Mas também existem universais culturais – características comuns que caracterizam a cultura como a inteligência coletiva de toda a humanidade como um todo que se desenvolve ao longo do tempo.

Filosofia - uma das áreas mais antigas do conhecimento, a cultura espiritual. Aparecendo nos séculos VII-VI. BC e. na Índia, China, Grécia Antiga, tornou-se uma forma estável de consciência que interessou as pessoas em todos os séculos subsequentes.

A vocação dos filósofos era a busca de respostas para questões, e a própria formulação de questões relacionadas à visão de mundo. Entender essas questões é vital para as pessoas. Isso é especialmente sentido na era das revoluções e mudanças com seu complexo entrelaçamento de problemas - afinal, é então que a própria visão de mundo é ativamente testada por ações e transformada. Isso sempre existiu na história, mas nunca antes a vida colocou a tarefa de compreender filosoficamente tudo o que está acontecendo de forma tão aguda como no atual período da história, no início do terceiro milênio.

Desde o início do estudo da filosofia, os alunos já têm alguma ideia sobre esse assunto: podem, com mais ou menos sucesso, lembrar os nomes de filósofos famosos, explicar em certo sentido o que é filosofia.

Na lista de questões (cotidianas, políticas, industriais, científicas, etc.) muitas vezes é possível destacar questões de natureza filosófica sem preparação especial, por exemplo:

- o mundo é finito ou infinito;

- Existe um conhecimento absoluto e final;

O que é a felicidade humana?

Qual é a natureza do mal.

A essas questões "eternas" hoje se somam novas, sérias e tensas:

- qual é o quadro geral e as tendências no desenvolvimento da sociedade moderna, nosso país na situação histórica atual;

- como avaliar a era moderna como um todo, o estado social, espiritual, ecológico do planeta Terra;

- como evitar ameaças mortais pairando sobre a humanidade;

- como proteger, defender os grandes ideais humanísticos da humanidade;

Desde o seu nascimento até os dias de hoje, o pensamento filosófico procura compreender aquelas questões de visão de mundo que excitam as pessoas fora da filosofia.

O estudo da filosofia ajuda a compreender e realizar as visões formadas espontaneamente, para dar-lhes um caráter mais maduro.

As pessoas comuns podem estar interessadas em filosofia de pelo menos dois pontos de vista:

- para melhor orientação na sua especialidade;

- compreender a vida em toda a sua plenitude e complexidade.

Os problemas humanos são importantes para a filosofia. A maior atenção é dada aos problemas humanos em períodos de grandes transformações históricas da sociedade, quando há uma profunda reavaliação de valores.

O tema da reflexão filosófica sempre foi:

- mundo natural e social;

- o homem em sua complexa interação com a natureza e a sociedade.

A originalidade da filosofia afetou a natureza do pensamento - os filósofos criaram principalmente tratados que apelavam ao conhecimento, à mente das pessoas.

A filosofia desempenha uma série de funções cognitivas relacionadas às funções da ciência. As funções mais importantes da filosofia:

- generalização, integração, síntese de todo tipo de conhecimento;

- descoberta dos padrões, conexões, interações mais comuns dos principais subsistemas do ser;

- previsão, formação de hipóteses sobre princípios gerais, tendências no desenvolvimento de fenômenos específicos que ainda não foram elaborados por métodos científicos especiais.

história da filosofia estuda o processo real de surgimento, desenvolvimento e mudança de ideias filosóficas.

Processo histórico e filosófico - este, figurativamente falando, é um "campo de batalha" no qual fervem as paixões eternas dos pensadores, seus pontos de vista e argumentos se chocam. O processo histórico e filosófico inclui o movimento no espaço (sistemas e tradições filosóficas nacionais) e no tempo (tipos de visão de mundo em épocas específicas do conhecimento filosófico).

O tema da história da filosofia - este é o processo de surgimento, formação e desenvolvimento do pensamento teórico das pessoas, a formação e mudança regular de imagens racionais do mundo e a existência de pessoas nele.

História da Filosofia:

- compreensão teórica e extremamente racional de importantes questões de cosmovisão sobre o mundo e a existência humana nele;

- reflexo da lógica geral do desenvolvimento cultural da humanidade (o conhecimento da época sobre si mesma, a resposta ao chamado do seu tempo);

- a unidade dos diferentes, a multiplicidade de épocas, direções e tendências, escolas individuais, ensinamentos e ideias, seu diálogo vivo;

- idéias históricas específicas de pessoas sobre o mundo ao seu redor e seu lugar nele;

- um processo criativo sem fim de busca teórica pela verdade;

- diálogo ativo de ideias, continuidade e enriquecimento mútuo de vários sistemas de visão de mundo;

- a história das personalidades, sua experiência de vida, pesquisa intelectual e reflexões sobre as questões mais importantes da cosmovisão. Processo histórico e filosófico em relação aos pensadores: autoexpressão ativa de indivíduos pensantes brilhantes; a formação de uma pessoa civilizada, culta e livre.

Os sistemas mais importantes do processo histórico e filosófico:

- filosofia teológica (a força motriz é Deus);

- filosofia metafísica (a força motriz é uma regularidade transcendental, ou seja, o destino);

- filosofia idealista (a força motriz é a vida espiritual-científica ou espiritual-espiritual de uma pessoa);

- filosofia naturalista (a força motriz é a natureza de uma pessoa que tem paixões, motivos);

- filosofia materialista-econômica (a força motriz são as relações econômicas).

A filosofia da história é:

- individualista;

- coletivista;

- determinista (fatalista);

- indeterminista (ativista).

Na história da filosofia pode-se ver e traçar a experiência intelectual, moral e estética da humanidade.

Principais problemas na história da filosofia:

- o significado e propósito da vida humana;

- busca e afirmação das verdades e valores mais elevados da vida.

As principais etapas do processo histórico e filosófico: filosofia do mundo antigo; medievalismo; filosofia do Renascimento; filosofia dos tempos modernos; filosofia do Iluminismo; filosofia do final do século XIX - início do século XX; filosofia do seculo XNUMX

Do lado objetivo, a história da filosofia é a filosofia em seu desenvolvimento histórico, o processo de desenvolvimento e movimento do espírito pensante no tempo (épocas) e no espaço do pensamento social (sistemas filosóficos nacionais). Do lado subjetivo, a história da filosofia é uma interpretação e descrição científica do processo histórico e filosófico objetivo, que é tomado em uma certa sequência cronológica e interconexão interna.

1. O pensamento filosófico da China Antiga e da Índia Antiga nasce no contexto de mitologia como a primeira forma de consciência social. A principal propriedade da mitologia é a incapacidade de uma pessoa se isolar do ambiente e explicar os fenômenos com base em causas naturais; explica os fenômenos do mundo pela ação de deuses e heróis. Pela primeira vez na história da humanidade, a mitologia também coloca uma série de questões estritamente filosóficas: o que é a vida e a morte; como o mundo surgiu e como ele se desenvolve, etc.

2. A filosofia da China antiga e da Índia antiga está emergindo como uma forma de consciência social com o advento da sociedade de classes e estado. Na Índia antiga, a filosofia surgiu por volta do XNUMXº milênio aC. e., quando estados escravistas começaram a se formar em seu território. O surgimento da filosofia na China remonta aos séculos VI e V. BC e., quando ali começou o processo de estratificação de classes da sociedade: o crescimento do poder econômico e político dos novos latifundiários e dos ricos urbanos, bem como a ruína dos membros da comunidade.

3. A filosofia da antiga China e da antiga Índia é dirigida a valores humanos universais. Uma pessoa deve dominar a sabedoria filosófica para receber os valores humanos universais. Para fazer isso, ele deve aprender a entender:

- no problema do mundo e seu conhecimento;

- no problema da interação entre o homem e a natureza;

- no problema do sentido da vida humana, etc. A filosofia da China Antiga e da Índia Antiga estava interessada nos problemas de:

- bonito e feio;

- o bem e o mal;

- justiça e injustiça;

- amizade, parceria;

- amor e ódio;

- felicidade, prazer e sofrimento, etc.

4. O padrão de desenvolvimento da filosofia da China antiga e da Índia antiga é caráter ideológico conhecimento filosófico. Visões filosóficas, teorias, idéias, sistemas são idealistas ou materialistas, às vezes ecléticos (combinações dos dois tipos anteriores de visões de mundo).

O idealismo é apresentado na filosofia da China antiga e da Índia antiga em suas duas variedades: como idealismo objetivo e subjetivo - esta é a filosofia do "yoga", budismo, jainismo, confucionismo, taoísmo.

Na filosofia da China antiga e da Índia antiga, categorias tradicionalmente filosóficas são usadas:

- tráfego;

- oposto;

- unidade;

- matéria;

- consciência;

- espaço;

- Tempo;

- mundo.

A filosofia da China antiga e da Índia antiga não coloca o problema da discrição da matéria e sua estrutura. A matéria é considerada nele:

- como uma espécie de "obstáculo" à alma;

- como uma espécie de começo substantivo.

Ao resolver problemas de conhecimento, a filosofia da China antiga e da Índia antiga enfatizava a importância da especulação para resolver problemas filosóficos. Ao mesmo tempo, foram investigadas quatro fontes de obtenção da verdade: percepção; conclusão; comparação; prova.

O problema mais importante da filosofia social é o problema do povo e do governante.

A filosofia abraçou todos os valores espirituais do Mundo Antigo: arte e religião; ética e pensamento estético; direito e política; pedagogia e ciência.

Toda a civilização espiritual da antiga China e da antiga Índia traz um apelo ao ser do indivíduo, seu auto-aperfeiçoamento e autoconsciência através do afastamento do mundo material.

Mundo antigo - época da antiguidade clássica greco-romana.

Filosofia antiga - este é um pensamento filosófico consistentemente desenvolvido, que abrange um período de mais de mil anos - desde o final do século VII. BC e. até o século VI. n. e.

A filosofia antiga não se desenvolveu isoladamente - atraiu a sabedoria do Oriente Antigo, países como: Líbia; Babilônia; Egito; Pérsia; China antiga; Índia antiga.

Do lado da história, a filosofia antiga é dividida em cinco períodos:

- período naturalista (a atenção principal é dada ao Cosmos e à natureza - Milesians, Elea-you, Pythagoreans);

- período humanista (a atenção principal é dada aos problemas humanos, em primeiro lugar, são problemas éticos; isso inclui Sócrates e os sofistas);

- período clássico (estes são os grandiosos sistemas filosóficos de Platão e Aristóteles);

- período das escolas helenísticas (a atenção principal é dada ao arranjo moral das pessoas - epicuristas, estóicos, céticos);

- Neoplatonismo (síntese universal, trazida para a ideia do One Good). Características da filosofia antiga:

1) filosofia antiga sincrético - sua característica é uma maior fusão, indivisibilidade dos problemas mais importantes do que para tipos posteriores de filosofia;

2) filosofia antiga cosmocêntrico - abraça todo o Cosmos juntamente com o mundo humano;

3) filosofia antiga panteísta - vem do Cosmos, inteligível e sensual;

4) filosofia antiga quase não conhece as leis - ela conseguiu muito no nível conceitual, a lógica da Antiguidade é chamada a lógica dos nomes comuns, conceitos;

5) a filosofia antiga tem sua própria ética - a ética da Antiguidade, Ética da virtude, em contraste com a ética posterior do dever e dos valores, os filósofos da época da Antiguidade caracterizavam uma pessoa como dotada de virtudes e vícios, no desenvolvimento de sua ética atingiu alturas extraordinárias;

6) filosofia antiga funcional - ela procura ajudar as pessoas em suas vidas, os filósofos da época tentaram encontrar respostas para as questões cardeais do ser.

Os principais nomes da filosofia antiga: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito de Éfeso, Xenófanes, Parmênides, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito, Protágoras, Górgias, Pródico, Sócrates, Platão, Aristóteles, Epicuro.

A filosofia antiga é multiproblema, explora diferentes problemas: natural-filosófico; ontológico; epistemológico; metodológico; estético; quebra-cabeças; ético; político; jurídico.

Na filosofia antiga, o conhecimento é considerado: empírico; sensual; racional; lógico.

Na filosofia antiga, o problema da lógica está sendo desenvolvido; Sócrates, Platão e Aristóteles deram uma grande contribuição ao seu estudo.

Os problemas sociais na filosofia antiga contêm uma ampla gama de tópicos: Estado e direito; trabalhar; ao controle; Guerra e Paz; desejos e interesses de poder; divisão de propriedade da sociedade.

De acordo com os filósofos antigos, o governante ideal deveria ter qualidades como conhecimento da verdade, beleza, bondade; sabedoria, coragem, justiça, sagacidade; ele deve ter um equilíbrio sábio de todas as faculdades humanas.

A filosofia antiga teve uma grande influência no pensamento filosófico subsequente, na cultura e no desenvolvimento da civilização humana.

1. A escola filosófica mais antiga é Milesiano (séculos VII-V aC). Seus ancestrais:

- Tales - astrônomo, figura política, fez uma revolução na visão de mundo, propondo a ideia de substância - o princípio fundamental de tudo, generalizando toda diversidade em um coexistente e vendo o começo de tudo em agua;

- Anaxímenes - sugerido em primeiro lugar ar, vendo nele a infinidade e a facilidade de mudança das coisas;

- Anaximandro - foi o primeiro a propor a ideia original do infinito dos mundos, tomou Apeiron (substância indefinida e ilimitada), cujas partes mudam, enquanto o todo permanece inalterado.

Os milésios, com seus pontos de vista, lançaram as bases para uma abordagem filosófica da questão da origem dos seres: à ideia de substância, ou seja. e. ao princípio fundamental, a essência de todas as coisas e fenômenos do universo.

2. Escola de Pitágoras.

Pitágoras (VI aC) também estava preocupado com o problema: "De que é tudo?", mas ele o resolveu de maneira diferente dos Milecianos. "Tudo é um número", é a sua resposta. Ele organizou uma escola que incluía mulheres.

Em números, os pitagóricos viram:

- propriedades e relações inerentes às várias combinações harmônicas de existência;

- explicações do significado oculto dos fenômenos, as leis da natureza.

Pitágoras se envolveu com sucesso no desenvolvimento de vários tipos de provas matemáticas, e isso contribuiu para o desenvolvimento dos princípios de um tipo exato de pensamento racional.

É importante notar que os pitagóricos alcançaram um sucesso considerável em sua busca pela harmonia, uma consistência quantitativa de beleza espantosa que permeia tudo o que existe, principalmente os fenômenos do Cosmos.

Pitágoras é dono da ideia da reencarnação das almas, ele acreditava que a alma é imortal.

3. Escola eleática: Xenófanes, Parmênides, Ze-non Xenófanes de Colophon (c. 565-473 aC) - um filósofo e poeta, ele expôs seus ensinamentos em versos:

- elementos antropomórficos opostos na religião;

- zombou dos deuses em forma humana;

- açoitaram severamente os poetas que atribuem aos celestiais os desejos e pecados do homem;

- acreditava que Deus nem em corpo nem em espírito se assemelha aos mortais;

- ficou à frente dos monoteístas e à frente dos céticos;

- Realizou a divisão dos tipos de conhecimento. Parmênides (final do século XNUMX-XNUMX aC) - filósofo, político, figura central da escola eleática:

- distinguir entre verdade e opinião;

- a ideia central é o ser, a relação entre pensar e ser;

- em sua opinião, não há e não pode haver espaço e tempo vazios fora do ser mutável;

- Considera a existência desprovida de variabilidade e diversidade;

- o ser é, o não-ser não é.

Zenão de Elea (c. 490-430 aC) - filósofo, político, estudante favorito e seguidor de Parmênides:

- toda a sua vida é uma luta pela verdade e pela justiça;

- ele desenvolveu a lógica como dialética.

4. Escola de Sócrates.

Sócrates (469-399 aC) não escreveu nada, foi um sábio próximo do povo, filosofou nas ruas e praças, por toda parte entrou em disputas filosóficas: ele é conhecido por nós como um dos fundadores da dialética no sentido de encontrar o verdade por meio de conversas e disputas; desenvolveu os princípios do racionalismo em matéria de ética, argumentando que a virtude vem do conhecimento e uma pessoa que sabe o que é bom não agirá mal.

Medievalismo - esta é principalmente a filosofia da sociedade feudal, que se caracteriza pelo domínio da teologia e da religião.

A parte principal da cultura feudal foi religião. O clero era a única classe educada, então a jurisprudência, a ciência natural, a filosofia foram alinhadas com os ensinamentos da igreja:

- na China, a doutrina do Tao foi adaptada às necessidades da religião: o Tao apareceu não como uma lei natural, mas como uma predestinação divina;

- A filosofia budista começou a desenvolver os problemas da existência ilusória e a verdade da não existência, a imortalidade da alma e sua reencarnação no caminho para alcançar o mundo espiritual eterno através do aprimoramento da autoconsciência;

- O confucionismo voltou-se para as ideias idealistas e místicas do budismo e do taoísmo para justificar o sistema feudal: as pessoas devem submeter-se mansamente ao destino, reprimindo todos os seus pensamentos "maus";

- na Europa, a religião cristã era dominante, opondo-se aos numerosos estados feudais dispersos com seu rígido sistema centralizado de controle sobre as mentes e almas das pessoas.

Os dogmas das Sagradas Escrituras foram fonte de reflexões filosóficas. Para a filosofia da Idade Média, um traço característico foi teocentrismo - apelar a Deus, sua essência como causa raiz e princípio fundamental do mundo.

A escolástica (do grego. scole - escola) é uma filosofia cristã medieval que dominava o ensino escolar e dependia inteiramente da teologia. A principal tarefa da escolástica é a comprovação, proteção e sistematização de dogmas religiosos inabaláveis ​​​​de forma abstrata e lógica.

O fundador da teologia católica e sistematizador da escolástica foi Tomás de Aquino (1225-1274).

As principais obras de Tomás de Aquino:

- "A soma da teologia";

- "A soma da filosofia";

- "Soma contra os pagãos."

Nas obras de Tomás de Aquino, os termos são introduzidos:

- ser possível;

- ser verdadeiro;

- categorias da matéria como possibilidade de ser;

- categorias da forma como realidade do ser. Visões sócio-filosóficas interessantes de Tomás de Aquino, ele acreditava que a personalidade - é "o fenômeno mais nobre em toda a natureza racional". Ela tem intelecto, sentimentos e vontade. Os principais temas da filosofia medieval:

1) teocentrismo - o princípio de que Deus é o centro das ideias filosóficas e religiosas medievais;

2) monoteísmo - Deus é único e único, ao contrário dos deuses antigos;

3) criacionismo - uma doutrina que fala da criação do mundo por Deus a partir do nada e responde à pergunta feita na Antiguidade sobre como o plural nasce do um;

4) simbolismo - o princípio da compreensão do terreno como outro ser, o mundo de Deus;

5) antropocentrismo medieval - segundo ele, o homem é uma criatura privilegiada criada por Deus, o senhor de tudo que foi criado para ele. O principal problema da filosofia, segundo os sábios da Idade Média, não é o Cosmos, mas o homem. A maior virtude - não intelecto, não mente, mas boa vontade, obediência aos mandamentos de Deus. Para ser humano, é preciso esperar, crer, amar e viver de acordo com as regras éticas estabelecidas por Cristo no Sermão da Montanha;

6) hermenêutica medieval - a arte de interpretar textos.

Filosofia russa antiga - este é o período inicial da formação da filosofia russa, que se refere aos séculos XI-XVII.

Características distintivas da antiga filosofia russa - falta de status independente e combinação com uma visão de mundo religiosa.

Dentro deste tipo histórico de filosofia, podem ser distinguidos períodos específicos:

- séculos XI-XIV (o processo de formação da antiga filosofia russa);

- séculos XV-XVI (o apogeu da antiga filosofia russa);

- século XNUMX (o início de uma mudança gradual na filosofia do tipo medieval do novo europeu). A filosofia russa antiga surge em Kievan Rus graças a o processo de cristianização cujo início foi estabelecido pelo batismo da Rússia em 988. Características e imagens da antiga filosofia russa:

- cosmovisão e cultura pagã eslava;

- muitas imagens, ideias e conceitos da filosofia antiga;

- Pensamento filosófico e teológico cristão oriental.

Uma característica do desenvolvimento da filosofia russa é que ela passa através do desenvolvimento de toda a cultura russa. Muitas ideias filosóficas são incorporadas e expressas através das imagens da literatura, artes plásticas e arquitetura.

A unidade da filosofia e da cultura teve consequências positivas e negativas:

- A cultura russa era filosoficamente cheia, espiritualmente rica e significativa, porque a filosofia era organicamente tecida na linguagem comum da cultura que lhe servia de lar;

- essa combinação de cultura e filosofia impediu o desenvolvimento da filosofia como atividade independente e profissional, não contribuiu para o desenvolvimento do aparato conceitual e lógico do conhecimento filosófico propriamente dito e para a criação de sistemas filosóficos.

A natureza da antiga filosofia russa era bastante ampla e ambígua:

- era comum a doutrina dos elementos como elementos primários, originários da filosofia antiga, vários fenômenos naturais e a natureza humana foram associados à luta, combinação e transição mútua de água, fogo, ar, terra - os elementos primários;

- conhecimento filosófico cumprido não apenas uma função de visão de mundo, mas também função de sabedoria, incluindo sabedoria mundana, justiça de pensamentos e ações das pessoas;

- o pensamento ético e histórico baseava-se no princípio teocrático do cristianismo: a realidade empírica, terrena e secular obedecia ao princípio divino;

- o significado da história foi revelado através da luta de dois princípios - Deus e o diabo, personificando as forças do bem e do mal, da luz e das trevas.

Um conjunto de regras para a filosofia prática é preenchido com a "Instrução" do príncipe Vladimir Monomakh (1053-1125), que estabeleceu um código de conduta ética, segundo o qual se pode viver em harmonia com Deus, derrotar o diabo e seus inimigos.

A partir do século XVI parece a ideia do messianismo religioso russo - missão especial do reino e do povo russo - a ideia da Santa Rus'. Ela se tornou a primeira formação ideológica da autoconsciência nacional russa.

Desde o século XVII muitos consideravam a filosofia como um conhecimento mundano, começando assim o processo de sua secularização - livre da influência eclesiástica.

No século XVII houve uma mudança gradual do tipo medieval de filosofia russa por seu novo tipo europeu, e no século XVIII. A filosofia russa foi libertada da influência eclesiástica.

A partir do século XV começa uma era de transição na história da Europa Ocidental - o Renascimento, que criou sua própria cultura brilhante. A condição mais importante para o florescimento da cultura no Renascimento foi a demolição da ditadura da Igreja.

antropocentrismo - a doutrina segundo a qual o homem é o centro do universo e o objetivo de todos os eventos que ocorrem no mundo.

Humanismo - uma espécie de antropocentrismo, visões que reconhecem o valor de uma pessoa como pessoa, seu direito à liberdade e à felicidade.

Interesses seculares, a vida terrena de uma pessoa se opunham ao ascetismo feudal:

- petrarch, que colecionava manuscritos antigos, chama para "curar as feridas sangrentas" de sua Itália natal, pisoteada sob a bota de soldados estrangeiros e dilacerada pela inimizade dos tiranos feudais;

- Boccaccio em seu "Decameron" ele ridiculariza o clero depravado, a nobreza parasita e glorifica a mente inquisitiva, o desejo de prazer e a energia fervilhante das pessoas da cidade;

- Erasmus de Roterdã na sátira "Em louvor da estupidez" e Rabelais no romance "Gargantua e Pantagruel" expressam o humanismo e a inaceitabilidade da velha ideologia medieval.

Uma enorme influência no desenvolvimento das ideias do humanismo também foi exercida por: Leonardo da Vinci (seus trabalhos de pintura, escultura e arquitetura, trabalhos sobre matemática, biologia, geologia, anatomia são dedicados ao homem, sua grandeza); Michelangelo Buonarroti (em sua pintura "Lamentação de Cristo", na pintura da abóbada da Capela Sistina no Vaticano, na estátua de "Davi" a beleza física e espiritual do homem, suas ilimitadas possibilidades criativas são afirmadas).

A filosofia do Renascimento está repleta de reconhecimento do valor de uma pessoa como pessoa, seu direito ao livre desenvolvimento e manifestação de suas habilidades.

Etapas do desenvolvimento humanismo:

- pensamento livre secular, que se opõe à escolástica medieval e à dominação espiritual da Igreja;

- ênfase valor-moral da filosofia e da literatura.

Uma nova cultura e filosofia surgiram na Itália, então abrangendo vários países europeus: França, Alemanha, etc.

As principais características da filosofia do Renascimento:

- negação da "sabedoria livresca" e disputas de palavras escolásticas com base no estudo da própria natureza;

- o uso de obras materialistas dos filósofos da Antiguidade (Demócrito, Epicuro);

- estreita ligação com as ciências naturais;

- o estudo do problema do homem, a transformação da filosofia em antropocêntrica em sua orientação.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - um dos primeiros filósofos sociais do Renascimento que rejeitou o conceito teocrático do estado.

Ele fundamentou a necessidade de um estado laico, provando que os motivos das atividades das pessoas são o egoísmo, o interesse material. O mal da natureza humana, o desejo de enriquecimento por qualquer meio revelam a necessidade de conter os instintos humanos com a ajuda de uma força especial - o estado.

A ordem necessária na sociedade cria perspectiva legal pessoas que não podem ser criadas pela igreja, mas somente pelo estado, essa é a ideia principal de Nicolau Maquiavel.

Perguntas que Maquiavel considera:

- "O que é melhor: inspirar amor ou medo?"

- "Como os soberanos devem manter sua palavra?"

- "Como evitar o ódio e o desprezo?"

- "Como um soberano deve agir para ser honrado?"

- "Como evitar bajuladores?" e etc

Renascimento - a era do renascimento da antiguidade clássica, o surgimento de uma nova sensação, um sentido de vida, considerado semelhante ao sentido vital da Antiguidade e oposto à atitude medieval em relação à vida com sua renúncia ao mundo, que parecia pecaminosa .

O Renascimento na Europa abrange o período dos séculos XIV a XVI.

Neoplatonismo - uma das formas da filosofia grega, que surgiu como resultado da mistura dos ensinamentos de Platão, Aristóteles, estóico, pitagórico etc. com o misticismo e a religião oriental e cristã.

As principais ideias do neoplatonismo:

- conhecimento místico-intuitivo do superior;

- a existência de uma série de etapas na transição do superior para a matéria;

- libertação de uma pessoa materialmente sobrecarregada para a espiritualidade pura com a ajuda do êxtase ou ascetismo.

O Renascimento usa o neoplatonismo para desenvolver o pensamento filosófico. Do antigo neoplatonismo, ele adotou uma atenção estética a tudo o que é corporal, natural, admiração pelo corpo humano em particular. A compreensão do homem como pessoa espiritual foi herdada do neoplatonismo medieval.

Filosofia natural é um conjunto de tentativas filosóficas de interpretar e explicar a natureza.

Objetivos da filosofia natural:

- generalização e unificação dos conhecimentos gerais sobre a natureza;

- clarificação dos conceitos básicos das ciências naturais;

- conhecimento das ligações e padrões dos fenómenos naturais.

A filosofia natural do Renascimento era de natureza panteísta, ou seja, sem negar diretamente a existência de Deus, o identificava com a natureza.

As visões filosóficas naturais dos filósofos do Renascimento são combinadas com elementos da dialética espontânea, que em grande parte vem de fontes antigas. Observando a variabilidade constante de todas as coisas e fenômenos, eles argumentaram que ao longo de muitos séculos a superfície da Terra muda, os mares se transformam em continentes e os continentes em mares. O homem, na opinião deles, faz parte da natureza, e seu amor sem limites pelo conhecimento do infinito, o poder de sua mente o eleva acima do mundo.

Teosofia - sabedoria de Deus. A Teosofia é chamada de conhecimento mais elevado sobre Deus e o divino, que é alcançado pela contemplação e experiência direta, devido ao qual o mistério da criação divina se torna acessível.

Um brilhante adepto da teosofia no Renascimento é Nicolau de Cusa. Ele, como outros pensadores, acreditava que o conhecimento foi dado ao homem por Deus. Se considerarmos que o conhecimento vem de Deus, e Deus é incognoscível, então Deus é o limite do conhecimento. Deus é o limite além do qual não há conhecimento, mas há fé, há consciência de Deus. Deus é a verdade, e a verdade não é conhecida, mas é percebida pelo homem.

Panteísmo - uma doutrina que diviniza o universo, a natureza.

O panteísmo existe em quatro formas: 1) o panteísmo teomonista dota apenas Deus de existência, enquanto priva o mundo de existência independente;

2) o panteísmo fisiomonista afirma que existe apenas o mundo, a natureza, que os partidários dessa direção chamam de Deus, privando Deus de existência independente;

3) panteísmo místico;

4) panteísmo imanente-transcendental, segundo o qual Deus se realiza nas coisas. Os defensores do panteísmo no Renascimento exaltavam o indivíduo por meio de Deus.

A partir do século XVII. ciências naturais, astronomia, matemática e mecânica estão se desenvolvendo rapidamente; o desenvolvimento da ciência não poderia deixar de influenciar a filosofia.

Na filosofia, surge a doutrina da onipotência da razão e as possibilidades ilimitadas da pesquisa científica.

Característica da filosofia dos tempos modernos é uma forte tendência materialista, decorrente principalmente da ciência natural experimental.

Grandes filósofos da Europa no século XVII. são:

- F. Bacon (Inglaterra);

- S. Hobbes (Inglaterra);

- J. Locke (Inglaterra);

- R. Descartes (França);

- B. Spinoza (Holanda);

- G. Leibniz (Alemanha).

Na filosofia dos tempos modernos, muita atenção é dada aos problemas do ser e da substância - ontologia, especialmente quando se trata de movimento, espaço e tempo.

Os problemas da substância e suas propriedades interessam literalmente a todos os filósofos da Nova Era, porque a tarefa da ciência e da filosofia (promover a saúde e a beleza do homem, bem como aumentar seu poder sobre a natureza) levou a uma compreensão da natureza. a necessidade de estudar as causas dos fenômenos, suas forças essenciais.

Na filosofia deste período, aparecem duas abordagens ao conceito de "substância":

- compreensão ontológica da substância como fundamento último do ser, o fundador - Francis Bacon (1561-1626);

- compreensão epistemológica do conceito de "substância", sua necessidade para o conhecimento científico, o fundador - John Locke (1632-1704).

Segundo Locke, ideias e conceitos têm sua origem no mundo externo, nas coisas materiais. Os corpos materiais têm apenas características quantitativas, não há variedade qualitativa de matéria: os corpos materiais diferem uns dos outros apenas em tamanho, figura, movimento e repouso (qualidades primárias). Cheiros, sons, cores, sabores são qualidades secundárias, eles, acreditava Locke, surgem no sujeito sob a influência de qualidades primárias.

Filósofo inglês David Hume (1711-1776) procurava respostas para o ser, manifestando-se contra a compreensão materialista da substância. Ele, rejeitando a existência real da substância material e espiritual, acreditava que existe uma "idéia" de substância, sob a qual se resume a associação da percepção humana, que é inerente ao conhecimento ordinário, e não científico.

A filosofia dos tempos modernos deu um grande passo no desenvolvimento da teoria do conhecimento (epistemologia), os principais foram:

- problemas do método científico filosófico;

- metodologia de cognição humana do mundo externo;

- conexões de experiência externa e interna;

- a tarefa de obter conhecimento confiável. Duas direções epistemológicas principais surgiram:

- empirismo (fundador - F. Bacon);

- racionalismo (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). As principais ideias da filosofia da Nova Era:

- o princípio de um sujeito pensante autónomo;

- o princípio da dúvida metodológica;

- método indutivo-empírico;

- intuição intelectual ou método racional-dedutivo;

- construção hipotético-dedutiva da teoria científica;

- desenvolvimento de uma nova visão de mundo jurídica, fundamentação e proteção dos direitos do cidadão e da pessoa. A principal tarefa da filosofia moderna foi uma tentativa de realizar a ideia filosofia autônoma, livre de pré-requisitos religiosos; construir uma visão de mundo integral em bases razoáveis ​​e experimentais, reveladas por pesquisas sobre a capacidade cognitiva de uma pessoa.

século XNUMX comumente referido como a Era do Iluminismo. O Iluminismo começou na Inglaterra, depois na França, Alemanha e Rússia.

Antepassados ​​das ideias educativas - F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke.

As ideias iniciais do Iluminismo: o culto da ciência; culto da razão; progresso da humanidade.

Todas as obras das figuras do Iluminismo estão imbuídas da ideia de uma apologia da mente, seu poder luminoso, penetrando a escuridão e o caos. A Era do Iluminismo é caracterizada por um grande número de: buscas ideológicas; feitos criativos científicos; eventos políticos socialmente abalados.

Os iluministas lutavam para garantir que não houvesse lacuna na sociedade entre pobres e ricos, eles se preocupavam com a disseminação da educação entre as massas.

Filósofos de destaque do Iluminismo foram: Voltaire (França); J.J. Rousseau (França); D. Diderot (França); K.A. Helvetius (França); P. Holbach (França); Charles Louis Montesquieu (França); Lessing (Alemanha); Wolf (Alemanha); Kant (Alemanha); Novikov (Rússia); Radishchev (Rússia); Belinsky (Rússia); Chernyshevsky (Rússia).

A filosofia do Iluminismo é heterogênea, contém:

- orientação da visão de mundo materialista;

- orientação de visão de mundo idealista;

- visões ateístas;

- visões deístas.

Os artigos de dicionários e enciclopédias, panfletos e publicações polêmicas divulgam amplamente as ideias científicas e filosóficas, que são apresentadas de forma viva, inteligível, espirituosa, atraindo as pessoas não apenas com evidências lógicas, mas também com inspiração emocional.

Filosofia do Iluminismo do século XVIII. apresentado em duas direções:

- materialismo deísta Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Wolf e outros;

- Fundamentos Teóricos do Deísmo baseado na ciência natural materialista de Newton, Galileu, Descartes, apresentada pela crítica nas obras de Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie e outros. François Marie Voltaire (1694-1778), que entrou para a história da filosofia como:

- um brilhante publicitário e propagandista da física e mecânica de Newton, ordens constitucionais inglesas e instituições;

- defensor da liberdade individual das invasões da igreja, dos jesuítas, da Inquisição.

A formação da ideologia revolucionária da Europa foi muito influenciada por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), autor da famosa obra "O Contrato Social", que se tornou a justificativa teórica para uma sociedade civil baseada na liberdade e na igualdade incondicional dos direitos legais, e inspirou os jacobinos na época da Revolução Francesa.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755)

- um dos fundadores do determinismo geográfico, que acreditava que o clima, o solo e o estado da superfície terrestre determinam o espírito das pessoas e a natureza do desenvolvimento da sociedade;

- desenvolveu a ideia do papel funcional da religião, necessário para manter a ordem na sociedade e sua moralidade.

Um grupo de filósofos trabalhou na França - pensadores avançados, cientistas e escritores, que se reuniram em torno da publicação da Enciclopédia, cujo editor-chefe e organizador era D. Diderot. Junto com ele, os editores da Enciclopédia foram Helvetius, Holbach e La Mettrie. Eles criaram uma forma bastante desenvolvida de materialismo, que influenciou as gerações subsequentes de filósofos e escolas filosóficas.

Na Europa, a filosofia do século XVIII. continua e desenvolve as ideias do século XVII. Durante este período, há um maior desenvolvimento pelo pensamento filosófico das conquistas da ciência e da prática social.

As obras filosóficas são escritas e publicadas na língua das pessoas que se familiarizam com os escritos do pensador.

Os principais pensamentos da filosofia do século XVIII.:

- o ponto de partida do filosofar - uma pessoa razoável;

- as leis da natureza e da razão não diferem, porque as leis da natureza passam para as leis da razão;

- a filosofia em primeiro lugar é a arte de viver de acordo com as leis da razão;

- filosofia - a base de todas as ciências;

- o conceito de teoria do conhecimento é definido como sensacionalismo epistemológico;

- a principal razão dos fracassos humanos é a falta de consciência moral;

- uma pessoa não é livre em suas ações, porque está incluída no sistema de conexões necessárias;

- religião e moralidade não são compatíveis, apenas ateísmo e moralidade são compatíveis.

Problemas ontológicos considerado pelos filósofos do século XVIII:

- no aspecto materialista;

- no aspecto ateu.

Na filosofia do século XVIII o materialismo está se desenvolvendo muito em seus pontos de vista sobre a explicação dos fenômenos naturais. O materialismo francês é de grande importância histórica porque:

- opôs-se à escolástica medieval e a todas aquelas instituições que traziam a marca do anti-humanismo da Idade Média;

- fundamentou sua visão de mundo e interesses humanos.

O expoente mais marcante das visões filosóficas do materialismo francês foi Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723-1789). Ele escreveu panfletos ateístas instrutivos: "O Sistema da Natureza", "Cristianismo Exposto", "Religião e Senso Comum", "Dicionário Teológico de Bolso" e outros, em 1770, continham uma apresentação dos problemas ontológicos mais importantes: matéria; natureza; movimento; espaço; Tempo; causalidade; chance; necessidades, etc

Denis Didro (1713-1784) dá sua compreensão dos problemas ontológicos mais importantes nas obras: "Princípios filosóficos da matéria e do movimento", "Reflexões sobre a explicação da natureza", "Carta aos cegos para a edificação dos videntes", " Sonho de D'Alembert". Diderot introduziu a dialética na consideração dos problemas do ser. Segundo Diderot, toda matéria sente (este é o ponto de vista hilozoísmo), mas distinguir:

- "sensibilidade inerte";

- "sensibilidade ativa". O materialismo francês tentou preencher a lacuna entre a natureza (vida vegetal e animal) e o homem.

Problemas epistemologia juntamente com os ontológicos são os mais importantes na filosofia do século XVIII. A fonte do conhecimento dos filósofos do século XVII. chamado de mundo externo e interno de uma pessoa.

Os materialistas viram o papel dos momentos sensuais e racionais na cognição: a mente não pode se afastar dos sentidos, mas também não deve confiar excessivamente neles.

Os métodos de conhecimento são:

- observação;

- experimento.

A transição do pensamento sensual para o abstrato, segundo os filósofos materialistas, ocorre como um processo contínuo: após o desejo surgem a memória, a comparação e o julgamento.

filosofia clássica alemã representa uma etapa significativa no desenvolvimento do pensamento filosófico e da cultura da humanidade.

É representado pela criatividade filosófica:

- Immanuel Kant (1724-1804);

- Johann Gottlieb Fichte (1762-1814);

- Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854);

- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831);

- Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872). Cada um desses filósofos criou seu próprio sistema filosófico, repleto de ideias e conceitos.

1. O papel da filosofia na história da humanidade e no desenvolvimento da cultura mundial é que ela é chamada a ser a consciência crítica da cultura, uma consciência que discute com a realidade, a alma da cultura.

2. A natureza humana foi explorada, não apenas a história humana:

- para Kant, o homem é um ser moral;

- Fichte enfatiza a eficácia, atividade da consciência humana e autoconsciência, considera a estrutura da vida humana de acordo com as exigências da mente;

- Schelling mostra a relação entre o objetivo e o subjetivo;

- Hegel considera mais amplamente os limites da atividade da autoconsciência e da consciência individual: a autoconsciência de um indivíduo se correlaciona não apenas com objetos externos, mas também com outras autoconsciências, das quais surgem várias formas sociais;

- Feuerbach define uma nova forma de materialismo - materialismo antropológico, no centro do qual está uma pessoa real que é um sujeito para si e um objeto para outra pessoa.

3. Todos os representantes da filosofia clássica alemã a definiram como um sistema de disciplinas filosóficas, categorias, idéias:

- Kant destaca a epistemologia e a ética como as principais disciplinas filosóficas;

- Schelling - filosofia natural, ontologia;

- Fichte viu na filosofia seções como ontológicas, epistemológicas, sociopolíticas;

- Hegel definiu um amplo sistema de conhecimento filosófico, que incluía a filosofia da natureza, lógica, filosofia da história, história da filosofia, filosofia do direito, filosofia do estado, filosofia da moral, filosofia da religião, filosofia do desenvolvimento da consciência individual, etc.;

- Feuerbach considerou os problemas filosóficos da história, religião, ontologia, epistemologia e ética.

4. A filosofia clássica alemã define um conceito holístico de dialética:

- A dialética de Kant é a dialética das fronteiras e possibilidades da cognição humana: sentimentos, razão e razão humana;

- a dialética de Fichte se reduz ao desenvolvimento da atividade criadora do Eu, à interação do Eu e do não-Eu como opostos, a partir da luta pela qual se dá o desenvolvimento da autoconsciência humana;

- Schelling transfere os princípios do desenvolvimento dialético propostos por Fichte para a natureza, sua natureza é um espírito em desenvolvimento;

- Hegel apresentou uma teoria detalhada e abrangente da dialética idealista. Ele estudou todo o mundo natural, histórico e espiritual como um processo, ou seja, em seu movimento contínuo, mudança, transformação e desenvolvimento, contradições, rupturas na gradualidade, a luta do novo com o antigo movimento dirigido;

- Feuerbach em sua dialética considera laços fenômenos, seus interações e mudanças, a unidade dos opostos no desenvolvimento dos fenômenos (espírito e corpo, consciência humana e natureza material).

O período inicial da formação da filosofia russa é os séculos XI-XVII, é chamado de maneira diferente: filosofia russa antiga, filosofia medieval russa, filosofia do período pré-petrino. A principal característica desse período é a ausência de um status independente e o enredamento no tecido da visão de mundo religiosa.

O segundo período no desenvolvimento da filosofia russa começa no século XVIII.

Dois principais fatores inter-relacionados, sob a influência dos quais se desenvolve não apenas a filosofia, mas também toda a cultura espiritual desta época:

- o processo de europeização da Rússia associado às reformas de Pedro, o Grande;

- secularização da vida pública.

Nesse momento, a filosofia se afasta das imagens escolásticas e se liberta da igreja. Os primeiros defensores do conhecimento científico e da filosofia da Nova Era na Rússia foram:

- M. V. Lomonossov;

- UM. Radishchev;

- Feofan Prokopovich;

- V. N. Tatishchev;

- DE ANÚNCIOS. Kantemir e outros.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765) lançou as bases para a tradição materialista. Ele falou de posições materialistas, mas, como todos os materialistas da época, entendia a matéria apenas como matéria.

A filosofia de Lomonosov é secularizada, anticlerical por natureza, ele critica fortemente a igreja e a ignorância dos padres. Mas, ao mesmo tempo, ele busca conciliar a explicação natural-científica e teológica do mundo e não rejeita o Deus Criador.

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802), como Lomonosov, conhecia bem a filosofia ocidental, incluindo o materialismo francês.

Após a publicação da famosa obra de Radishchev "Viagem de São Petersburgo a Moscou", na qual ele denuncia impiedosamente a servidão e a autocracia, ele se torna o primeiro filósofo russo que proclamou a ideia de humanidade não no seio da filosofia religiosa, mas como o núcleo principal do pensamento social secularizado e secular.

A criatividade filosófica independente na Rússia começa no século XNUMX, que é o terceiro estágio no desenvolvimento da filosofia russa.

O primeiro que começou o trabalho filosófico independente na Rússia foi Petr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856). Ele expressou seus pensamentos nas famosas "Cartas Filosóficas". Os principais ensinamentos de Chaadaev foram a filosofia do homem e a filosofia da história.

Seguindo Chaadaev, aparecem duas direções opostas na compreensão do significado e significado da ideia russa:

- eslavófilos (lançou as bases da filosofia religiosa russa na segunda metade do século XIX);

- ocidentais (criticaram a igreja e gravitaram em direção ao materialismo).

No final dos anos 60 - início dos anos 70. século XNUMX cosmovisão aparece na Rússia populismo. Sua ideia principal era o desejo de chegar ao socialismo, contornando o capitalismo, e o reconhecimento da originalidade do caminho de desenvolvimento da Rússia. Os sucessores do eslavofilismo nos anos 60-70. veio trabalhadores do solo, a ideia de sua filosofia é o solo nacional como base do desenvolvimento social e espiritual da Rússia.

A próxima etapa (final do século XIX - primeira metade do século XX) da filosofia russa está associada ao surgimento de sistemas filosóficos.

Características:

- antropocentrismo;

- humanismo;

- caráter religioso;

- o surgimento do russo cosmismo (místico, teológico).

1. Um papel importante no desenvolvimento da literatura e cultura filosófica russa foi desempenhado por Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802).

Sua obra mais famosa e marcante é "Viagem de São Petersburgo a Moscou", na qual denuncia impiedosamente a servidão e a autocracia.

No tratado "Sobre o homem, sobre sua mortalidade e imortalidade", que ele escreveu no exílio siberiano, a "imagem do homem" é considerada do ângulo de suas conexões naturais. Nesta obra, ele enfatiza a capacidade de uma pessoa ver em tudo, inclusive em si mesmo, a presença de Deus, e ao mesmo tempo reproduz evidências tanto em favor da mortalidade da alma quanto em favor de sua imortalidade.

2. N.G. Chernyshevsky (1828-1889) ficou conhecido pelos educados, lendo a Rússia após a publicação de sua obra "Relações estéticas da arte com a realidade". Chernyshevsky viu na arte uma grande força que poderia incutir em uma pessoa as qualidades morais e cívicas necessárias para a transformação criativa, bem como sua vida pessoal e social.

Principais trabalhos:

- "Relações estéticas da arte com a realidade";

- "Princípio antropológico na filosofia";

- tradução de Foundations of Political Economy de J. S. Mill;

- "O que fazer?".

Em seu romance utópico e niilista "O que fazer?" Chernyshevsky delineou a compreensão da comunidade socialista - socialismo baseado na socialização do trabalho camponês e artesanal.

3. Leo Tolstoy (1828-1910) - um grande escritor, autor de brilhantes obras realistas. Os mais famosos e populares entre eles:

- "Guerra e Paz";

- "Ana Karenina";

- "Domingo";

- trilogia "Infância", "Adolescência", "Juventude". A herança artística de Tolstoi é profundamente filosófica. Em sua trilogia autobiográfica "Infância", "Adolescência", "Juventude" explora a dialética da alma, que consiste no desejo do indivíduo de compreender sua essência interior, à perfeição moral.

4. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (18211881) não era filósofo de profissão e não criou obras puramente filosóficas. Mas suas obras de arte, os heróis dessas obras, suas experiências, ações e pensamentos são permeados de filosofia. Eles são tão filosóficos, tão profundos em idéias e problemas de visão de mundo que estes últimos muitas vezes não se encaixam no quadro do gênero literário e artístico.

Suas principais obras:

- "Crime e punição";

- "Idiota";

- "Demônios";

- "Os Irmãos Karamazov";

- "Netochka Nezvanova".

O tema mais importante e definidor de sua literatura é o problema do homem, seu destino e o sentido da vida. Mas o principal para ele não é a existência física de uma pessoa e nem mesmo os benefícios sociais que lhe estão associados, mas o mundo interior de uma pessoa, a dialética de suas ideias, que constituem a essência interior de seus heróis: Raskolnikov , Stavrogin, Karamazov, Netochka Nezvanova, etc. o bem e o mal. É por isso que o homem para Dostoiévski é a criatura mais preciosa, embora a mais terrível e perigosa.

O pensamento filosófico do século XX. estava sob a influência direta do desenvolvimento contraditório e dramático da civilização humana.

século XNUMX é a época:

- catástrofes sociais;

- regimes políticos desumanos;

- inúmeras guerras locais e mundiais;

- destruição do ambiente natural;

- crise de valores humanísticos;

- revolução científica e tecnológica;

- o florescimento do conhecimento e da educação, etc.

Em outras palavras, o século XX - esta é a era dos conflitos entre o razoável e o irracional na vida e nas atividades do homem, seu confronto óbvio e em grande escala.

As principais correntes filosóficas desta época foram: o irracionalismo; racionalismo; humanismo; personalismo.

1. Irracionalismo - uma direção na filosofia que define o instinto, o sentimento interior, a intuição, o amor como as principais fontes que antecedem o conhecimento racional.

Foi formado como uma reação às manifestações negativas da mente humana na vida pública. O irracionalismo está interessado em processos emocionais-volitivos inconscientes, como intuição, instintos, vontade.

O culto à razão é substituído por uma crítica contundente ao irracionalismo, o conhecimento pela fé, o otimismo histórico pelo pessimismo e a ideia de progresso pela descrença nele.

O irracionalismo criticava a mente orgulhosa e arrogante. De acordo com o irracionalismo, o mundo é irracional e desordenado; ele se opõe ao homem como algo externo e absurdo, espontâneo e fora de controle.

2. Racionalismo - um conjunto de orientações filosóficas que consideram a mente, a razão, o pensar pelo lado subjetivo e a racionalidade, a ordem lógica das coisas - pelo lado objetivo como ponto central de sua análise.

O racionalismo se formou como expressão do progresso do conhecimento, da ciência e da tecnologia, seus grandes sucessos nos tempos modernos.

No século vinte o racionalismo desenvolveu-se sob a influência direta da revolução científica e tecnológica e da transição de vários países para o estágio da civilização pós-industrial. Para o racionalismo do século XX. o cientificismo é característico - um exagero do papel da ciência na vida pública. Esta tendência é um culto à razão científica e técnica, sua defesa e justificação.

Racionalismo do século XNUMX relacionar:

- neopositivismo;

- Estruturalismo;

- neo-racionalismo;

- racionalismo crítico.

Racionalismo filosófico do século XX. representa a confiança na capacidade do conhecimento de ser uma força social e uma mola para o desenvolvimento ascendente da civilização.

3. Humanismo - uma direção filosófica, que é um antropocentrismo refletido, emanando da consciência humana e tendo como objeto o valor de uma pessoa, exceto pelo fato de alienar uma pessoa de si mesma, subordinando-a a poderes e verdades sobre-humanos ou usando-a para fins não é digno de uma pessoa.

O principal pensamento do humanismo no século XX. foi o problema da existência humana no mundo moderno, a busca de formas de humanizar as relações sociais.

4. personalismo - uma direção na filosofia, para a qual uma pessoa é uma pessoa que age e pensa que assume uma determinada posição.

A forma de manifestação do personalismo é a antropologia filosófica.

personalismo do século XNUMX defende sua posição em oposição ao neo-realismo e à logística.

Nos anos 70-90. século XNUMX várias escolas filosóficas são amplamente utilizadas.

1. Pós-positivismo. O papel principal no pós-positivismo dos anos 90. interpreta o racionalismo crítico, cujo ancestral é o filósofo inglês Karl Popper - um filósofo, sociólogo, lógico e lógico matemático muito popular.

No final dos anos 40-50. Popper escreve obras nas quais defende as ideias do reformismo social, ao mesmo tempo em que critica o marxismo: "A sociedade aberta e seus inimigos", "A pobreza do historicismo".

Popper explora questões importantes: a relação entre direito e tendência, o papel da tecnologia social na vida da sociedade.

A essência do conceito filosófico de Popper é que existem três mundos:

- filosófico;

- mentais;

- o mundo da verdade objetiva (o mundo do crescimento do conhecimento científico).

Segundo Popper, o futuro da ciência está no princípio falsificação, separar o conhecimento científico do conhecimento não científico. Este princípio não é lógico, mas metodológico, sua essência:

- se a teoria for refutada, ela deve ser imediatamente descartada;

- somente devem ser consideradas científicas as teorias que podem ser refutadas, ou seja, que sejam capazes de provar sua falsidade;

- é importante distinguir entre afirmações "factualmente falsas" e logicamente falsas (afirmações contraditórias).

Metodologia da ciência. Filósofo e historiador da ciência americano Thomas Kuhn é representante de uma das escolas do pós-positivismo - filosofia da ciência. Ficou famoso após a publicação de seu livro "A estrutura das revoluções científicas", em que Kuhn delineou seu conceito de filosofia da ciência, trata-se de uma luta competitiva das comunidades científicas, acompanhada de uma mudança de paradigmas (modelos de pensamento teórico comprometidos com vários conceitos, leis, teorias e pontos de vista, com a ajuda dos quais o processo de desenvolvimento da ciência está em andamento).

Kuhn introduziu o conceito "ciência normal" que é entendido como o desenvolvimento da ciência dentro de um paradigma específico, específico.

A filosofia (metodologia) da ciência está interligada com uma direção filosófica como "materialismo científico". Seus principais representantes são filósofos americanos E. Nagel и D. Morgolis, filósofo australiano D. Armstrong, físico e filósofo argentino M. Bunge etc

A principal tarefa do "materialismo científico" é a correlação entre matéria e consciência.

O "materialismo científico" une várias escolas: a escola do "materialismo eliminativo", que considera o mental e o físico como um só (Armstrong, Wilks); a escola do "materialismo cibernético", representando o mental como uma analogia às funções de um computador (Putnam, Sayre); a escola do "materialismo emergente", que entende o mental como resultado da evolução da matéria (Bunge, Margolis, Sperry), etc.

Hermenêutica. A hermenêutica (explicar, interpretar) é a arte e a teoria da interpretação de textos.

Hermenêutica dos anos 70-90 desenvolver a "compreensão" não como uma tarefa aplicada que surge no processo de interpretação de textos, mas como uma característica fundamental de uma pessoa, como algo que determina o ser e o pensamento humanos.

Filosofia do intuicionismo. Nos anos 80-90. espalharam-se as ideias do intuicionismo, que ligava a intuição ao conhecimento científico moderno - medicina, biologia, física, etc.

Os intuitivistas modernos oferecem à pessoa que vá além de sua experiência sensual terrena e confie na experiência espiritual, mística e religiosa.

Os principais modelos de pensamento filosófico no século XX:

- positivismo;

- Marxismo;

- neotomismo;

- existencialismo, etc.

Esses modelos abordam questões de valor humano comum:

- o papel do conhecimento filosófico e científico;

- o homem e sua vida;

- interação do espiritual e material, objetivo e subjetivo;

- liberdade e necessidade, necessidade e acaso, liberdade e responsabilidade, etc. Positivismo. A segunda forma histórica do positivismo surgiu no final do século XIX e início do século XX. Seus principais representantes:

- físico alemão E. Mach;

- Filósofo suíço R. Avenarius;

- Matemático, físico e filósofo francês J.A. Poincaré;

- Matemático e filósofo inglês K. Pearson. Esse positivismo era a filosofia do realismo e afirmava que qualquer conhecimento científico (físico, astronômico, biológico etc.)

Essa forma de positivismo é chamada de Machismo. Na filosofia do machismo predominam as ideias subjetivos-idealistas.

A terceira forma histórica de positivismo aparece na década de 20. século XNUMX Seu ancestral foi o Círculo Filosófico de Viena, que surgiu no Departamento de Ciências Indutivas da Universidade de Viena. O Círculo de Viena incluiu: M. Schlick, R. Carnap, G. Feigel, O. Neurath, E. Nagel, A. Ayer, F. Frank, L. Wittgenstein e outros.

Essa forma de positivismo é chamada de positivismo lógico. O positivismo lógico desenvolve-se como filosofia, que, por sua vez, se desenvolve em duas direções:

- análise lógica da filosofia com usando o aparato da lógica matemática moderna;

- filosofia linguística, rejeitando a lógica como principal método de pesquisa e engajado no estudo dos tipos de expressões da linguagem comum, inclusive quando é usada para desenvolver conceitos filosóficos. Marxismo. A filosofia marxista atua como uma doutrina do homem e do mundo, refere-se ao passado, presente e futuro. A ideia principal da filosofia marxista não está na construção de nenhum sistema, mas nas leis do desenvolvimento da sociedade, que foram descobertas por K. Marx pela primeira vez na história da humanidade.

Neotomismo. O neotomismo surgiu no final do século XIX. e se difundiu no século XNUMX. como um modelo filosófico de pensamento de pessoas que vivem em países dominados pela Igreja Católica.

A base do neotomismo foi lançada pela filosofia do escolástico medieval Tomás de Aquino. O neotomismo trata de:

- fundamentação filosófica da existência de Deus;

- prova de vários dogmas religiosos;

- consideração do "ser puro" como uma espécie de princípio espiritual;

- interpretação de teorias científicas naturais e práticas sociais.

Os representantes mais proeminentes do neotomismo são Jacques Maritain, Etienne Henri Gilson, Jozef Maria Bochensky, Gustav Andreas Veter.

Existencialismo. Existencialismo é a filosofia da existência. Esta é uma filosofia antropológica em sua orientação, seu problema central é o problema do homem, sua existência no mundo. A ideia da filosofia do existencialismo é ajudar o homem e a humanidade.

Sigmund Freud - Psicólogo austríaco, neuropatologista, psiquiatra, ele se caracteriza por estudos dos fenômenos do inconsciente, sua natureza, formas e métodos de manifestação.

principais obras de Freud, contendo idéias e conceitos filosóficos:

- "Psicologia de massa e análise do "eu" humano";

- "Além do princípio do prazer";

- "Eu" e "Isso";

- "Psicologia do Inconsciente";

- "Insatisfação na cultura";

- "Civilização e análise do "eu" humano" e outros. Freud propôs:

- a hipótese do papel exclusivo da sexualidade na ocorrência das neuroses;

- afirmação sobre o papel do inconsciente e a possibilidade de seu conhecimento através da interpretação dos sonhos;

- a hipótese de que a atividade mental do inconsciente está sujeita ao princípio do prazer e a atividade mental do subconsciente - ao princípio da realidade.

Para a filosofia de Freud, a ideia principal é que o comportamento das pessoas é controlado por forças mentais irracionais, e não pelas leis do desenvolvimento social, que o intelecto é um aparelho para mascarar essas forças, e não um meio de refletir ativamente a realidade, de sua sempre compreensão mais aprofundada.

Estudo principal Freud é o mais importante, em sua opinião, o motor da vida mental de uma pessoa - "libido" (desejo sexual) definindo contradições:

- ambiente humano e social;

- humano e cultura;

- homem e civilização.

Pelo prisma da sublimação, Freud considerou:

- a formação de ritos e cultos religiosos;

- o surgimento da arte e das instituições públicas;

- o surgimento da ciência;

- autodesenvolvimento da humanidade.

Do lado da filosofia, Freud dá sua compreensão do homem e da cultura. Cultura ele aparece como "Super-eu", baseada na recusa em satisfazer os desejos do inconsciente, ela existe devido à energia sublimada da libido.

Em sua obra "Insatisfação na Cultura", Freud conclui que o progresso da cultura reduz a felicidade humana, aumenta o sentimento de culpa de uma pessoa devido à limitação de seus desejos naturais.

Ao considerar a organização social da sociedade, Freud focaliza não sua natureza supraindividual, mas a tendência natural da pessoa à destruição, à agressão, que pode ser reprimida pela cultura.

Carlos Gustavo Jung - Psicólogo, filósofo e culturólogo suíço, iniciou sua carreira como o mais próximo associado de Sigmund Freud e divulgador de suas ideias.

Após o rompimento de Jung com Freud, há uma revisão das ideias sobre a origem da criatividade humana e o desenvolvimento da cultura humana do ponto de vista da "libido" e da "sublimação", o deslocamento da sexualidade e todas as manifestações do inconsciente através do "Super-eu".

"Libido" no entendimento de Jung não é apenas algum tipo de desejo sexual, mas um fluxo de energia vital-psíquica. Jung introduziu tais objetos na pesquisa científica como a doutrina do carma, reencarnação, fenômenos parapsicológicos, etc. As principais obras de K.G. Jung: "Metamorfoses e símbolos da libido"; "Tipos psicológicos"; "Relações entre o Self e o inconsciente"; "Uma tentativa de interpretação psicológica do Dogma da Trindade".

O representante mais interessante do neofreudismo foi Erich Fromm.

Principais obras: "Fuga da liberdade"; "O conceito de homem de Marx"; "A Arte do Amor"; "Revolução da Esperança"; "A Crise da Psicanálise"; "Homem por si", etc.

Modernismo (francês moderno - o mais recente, moderno) como fenômeno na história da cultura teve diferentes explicações: como novo na arte e na literatura (cubismo, dadaísmo, surrealismo, futurismo, expressionismo, arte abstrata etc.); como direção do catolicismo, que busca renovar o dogma com base na ciência e na filosofia; como uma compreensão de fenômenos qualitativamente novos ou uma interpretação qualitativamente nova do que já é conhecido na filosofia.

Assim, uma vez eles atribuíram ao modernismo:

- positivismo;

- Marxismo;

- Iluminação.

Pós-moderno filosófico - especificidade do pensamento filosófico, que é representada pelos seguintes nomes:

- Jacques Lacan;

- Jacques Derrida;

- Georges Bataille;

- Gilles Deleuze;

- Jean François Lyotard

- Jean Bordrillard;

— Richard Rorty et al.

A principal tarefa dos pós-modernistas - quebrar o ditame secular da mente legislativa, mostrar que suas pretensões ao conhecimento da verdade são orgulho e mentiras usadas pela mente para justificar suas pretensões totalitárias.

Princípios básicos da pós-modernidade:

- essência objetiva - ilusão;

- a verdade é ambígua, múltipla;

- a aquisição de conhecimento é um processo interminável de revisão do dicionário;

- a realidade é formada sob a influência dos desejos e ações humanas;

- o conhecimento humano não reflete o mundo, mas o interpreta, e nenhuma interpretação tem vantagens sobre outra, etc.

Um dos primeiros pensadores da filosofia pós-moderna é o francês Jean François Lyotard.

Em seu livro The State of Postmodernity (1979), ele explica o fenômeno da pós-modernidade como um fenômeno cultural em geral, como uma espécie de reação à visão universalista do mundo na filosofia modernista, sociologia, estudos religiosos, arte, etc.

Lyotard acredita que a diferença entre a filosofia pós-moderna e a filosofia marxista está na afirmação da ideia de escolher entre várias alternativas, que se apresentam não tanto no conhecido como na configuração histórica das práticas de vida, na esfera social.

O pós-modernismo é representado pelo moderno:

- pós-estruturalismo (J. Derrida, J. Bordrillard);

- pragmatismo (R. Rorty).

filósofo americano Richard Rorty apresentar a opinião de que toda a filosofia que existiu até agora distorceu a existência pessoal de uma pessoa, porque a privou de criatividade.

Em seu ensino, Rorty combina o pragmatismo com a filosofia analítica, argumentando que o objeto da análise filosófica deve ser a sociedade e as formas de experiência humana. Para ele, a sociedade é a comunicação das pessoas, e nela o principal são os interesses do indivíduo, o “interlocutor”.

Pós-modernista, filósofo francês Jacques Derrida - um dos mais brilhantes representantes do pós-estruturalismo moderno.

Derrida critica a compreensão do ser como presença. Ele acredita que o presente vivo como tal não existe: ele se desfaz em passado e futuro.

Muitos pós-modernistas oferecem um novo tipo de filosofar - filosofar sem sujeito.

O pós-modernismo é uma reação à mudança do lugar da cultura na sociedade: às mudanças que ocorrem na arte, religião, moralidade em conexão com a mais recente tecnologia da sociedade pós-industrial.

O pós-modernismo propõe a passagem para a humanitarização, a antropologização do conhecimento filosófico.

Ontologia (ontologie; do grego on - ser e logos - ensino) - a ciência do ser como tal, das definições e significados universais do ser. Ontologia é a metafísica do ser.

Metafísica - conhecimento científico sobre os princípios supra-sensíveis e princípios do ser.

Gênesis - o conceito mais geral de existência, de seres em geral, são coisas materiais, todos os processos (químicos, físicos, geológicos, biológicos, sociais, mentais, espirituais), suas propriedades, conexões e relações.

Sendo - esta é uma existência pura que não tem causa, é a causa de si mesma e é auto-suficiente, não redutível a nada, não derivável de nada.

O termo "ontologia" surgiu no século XVII. A ontologia passou a ser chamada de doutrina do ser, conscientemente separada da teologia. Isso aconteceu no final dos tempos modernos, quando essência e existência se opunham na filosofia. A ontologia desta época reconhece a primazia do possível, que é concebido como primário em relação à existência, enquanto a existência é apenas um acréscimo à essência como possibilidade.

Modos básicos de ser: - sendo como substância (o verdadeiro ser é o princípio original, o princípio fundamental fundamental das coisas que não surge, não desaparece, mas, mudando, dá origem a toda a diversidade do mundo objetivo; tudo surge desse princípio fundamental, e depois da destruição retorna ao Este mesmo princípio fundamental existe para sempre, mudando como um substrato universal, isto é, um portador de propriedades, ou matéria da qual todo o mundo audível, visível e tangível das coisas transitórias é construído);

- sendo como logotipos (o verdadeiro ser tem como atributos a eternidade e a imutabilidade, deve existir sempre ou nunca; neste caso, o ser não é um substrato, mas uma ordem universalmente razoável, logos, completamente despojada de acidentes e inconstâncias);

- sendo como eidos (o verdadeiro ser é dividido em duas partes - ideias universais universais - eidos e cópias materiais correspondentes às ideias). Formas básicas de ser:

- a existência de coisas de "primeira natureza" e "segunda natureza" - objetos separados da realidade material, tendo a estabilidade da existência; natureza significa a totalidade das coisas, o mundo inteiro em uma variedade de suas formas, a natureza nesse sentido atua como uma condição para a existência do homem e da sociedade. Uma distinção deve ser feita entre natural e artificial. e. "segunda natureza" - um sistema complexo que consiste em muitos mecanismos, máquinas, plantas, fábricas, cidades, etc.;

- o mundo espiritual do homem - a unidade no homem do social e biológico, espiritual (ideal) e material. O mundo sensual-espiritual do homem está conectado diretamente com sua existência material. O espiritual costuma ser dividido em individualizado (a consciência do indivíduo) e não individualizado (consciência social). A ontologia dá uma ideia da riqueza do mundo, mas considera diferentes formas de ser como estando lado a lado, como coexistentes. Ao mesmo tempo, a unidade do mundo é reconhecida, mas a essência, a base dessa unidade, não é revelada. Essa ordem de coisas levou a filosofia ao desenvolvimento de categorias como matéria e substância.

Os primeiros filósofos que introduziram a categoria de "ser" foram: Parmênides; Demócrito; Platão; Aristóteles.

Parmênides e Heráclito por serem entendidos como o mundo inteiro. Para Demócrito, o ser não é o mundo inteiro, mas a base do mundo. Este filósofo identificou o ser com simples partículas físicas indivisíveis - os átomos. Ele explicou toda a riqueza e multidão do mundo pela presença de um número infinito de átomos.

Ser para Platão é algo eterno e imutável, que só pode ser conhecido pela razão. O filósofo opôs o ser sensual (o mundo das coisas reais) às ideias puras, reduzindo assim o ser a uma criação incorpórea - uma ideia.

Aristóteles rejeitou a doutrina platônica das idéias como entidades sobrenaturais e independentes não relacionadas à existência de coisas individuais (ser sensorial), e apresentou uma proposta para distinguir entre diferentes níveis de ser (do sensualmente concreto ao universal).

Aristóteles propôs dez categorias de ser:

- essência;

- qualidade;

- quantia;

- atitude;

- Lugar, colocar;

- Tempo;

- posição;

- posse;

- ação;

- Sofrimento.

Na filosofia grega antiga, o problema do ser era visto de dois pontos de vista:

- o problema do ser era limitado pela própria natureza (o mundo terrestre e o espaço);

- no problema do ser, revelou-se a absolutização do conhecimento sobre o mundo sensorial-objeto (ideias incorpóreas eternas).

Com o advento da era cristã, houve uma combinação de filosofia com intenso conhecimento de Deus.

Na Idade Média, formou-se a chamada prova ontológica da existência de Deus, que consistia na derivação do Ser Absoluto do conceito de ser, a saber: o que é maior do que o que não pode ser concebido não pode existir apenas no mente. Ou você pode pensar sobre isso e é possível existir fora da mente, o que contradiz a premissa original.

No Renascimento, e especialmente nos tempos modernos, há uma secularização da filosofia e, posteriormente, uma clara separação entre filosofia e ciência natural. Nesse sentido, ocorre a objetivação do conceito de ser e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento de conceitos subjetivistas.

O termo "ontologia" surgiu no século XVII. A ontologia passou a ser chamada de doutrina do ser, conscientemente separada da teologia. Isso aconteceu no final dos tempos modernos, quando essência e existência se opunham na filosofia. A ontologia desta época reconhece a primazia do possível, que é concebido como primário em relação à existência. Ao passo que a existência é apenas um acréscimo à essência como possibilidade.

No século XNUMX a compreensão filosófica do ser foi complementada pelo princípio do historicismo, segundo o qual o ser de um objeto só se revela pela plenitude de sua história. Os filósofos da época acreditavam que era possível encontrar um caminho no processo de cognição para passar de um objeto dado no pensamento através de um fenômeno (fenômeno) ao seu ser como tal.

O primeiro filósofo que consolidou o princípio da identidade do ser e do pensar foi Hegel. Ele negou o sujeito cognoscente "externo", estranho ao mundo do ser.

Com base no idealismo objetivo hegeliano, o conceito de ser adquiriu o significado não de um estado, mas de um movimento regular e eterno. Sua existência é realidade, limitação, finitude, inconsciência, objetividade.

Immanuel Kant (1724-1804) - uma das maiores mentes da humanidade, o fundador da filosofia clássica alemã.

Principais obras de Kant:

- "História Natural Geral e Teoria do Céu";

- "Crítica da Razão Pura";

- Crítica da Razão Prática.

Existem dois blocos principais na obra de Kant:

- teoria do conhecimento;

- a doutrina do ser, moralidade e moralidade. O leitmotiv de toda a filosofia desse pensador foram suas três famosas perguntas:

- "O que posso saber?"

- "O que devo fazer?"

- "O que posso esperar?"

A obra de Immanuel Kant é geralmente dividida em dois períodos:

- "subcrítico" - até o início dos anos 70. No século XVIII, durante esse período, o pensador voltou-se para os problemas filosóficos das ciências naturais, propôs a ideia do desenvolvimento do mundo, que nosso planeta anteriormente tinha uma aparência completamente diferente da agora;

- "crítico" - este é o período em que Kant fez o tema de seu estudo próximo e crítico da mente humana, sua estrutura e capacidades cognitivas.

Kant argumentou que a solução de tais problemas da filosofia como os problemas da existência humana, a alma, a moralidade e a religião, deve ser precedida por uma investigação das possibilidades do conhecimento humano e o estabelecimento de seus limites.

Segundo Kant, uma análise crítica da estrutura da experiência cognitiva humana pode levar à conclusão de que a realidade objetiva, como um ser completamente independente de nossos sentimentos e mente, é fundamentalmente inacessível, incognoscível para nós.

Immanuel Kant entendia por metafísica quaisquer julgamentos que não fossem baseados em dados sensoriais. Mas junto com a explicação epistemológica, ele também permitiu sua interpretação ontológica como uma realidade supra-sensível e a avaliou como primária, que determina o mundo dos fenômenos sensoriais (chamados fenômenos, e fenômenos metafísicos são chamados númenos): esta é uma realidade numênica que afeta nosso sensibilidade, ou seja, e. afeta, mas permanece incompreensível para os sentidos e para a mente.

O significado do agnosticismo kantiano, como comumente se acredita, é que o que uma coisa é para nós (fenômeno) e o que ela representa em si mesma (númeno) são fundamentalmente diferentes. E por mais que tentemos penetrar nas profundezas dos fenômenos, nosso conhecimento ainda será diferente das coisas, do que elas são em si mesmas.

Kant como filósofo:

- levantou a questão das limitações fundamentais da experiência humana;

- reconheceu que a realidade ultrapassa sempre os limites de qualquer conhecimento: neste sentido é "mais inteligente" do que quaisquer teorias e infinitamente mais rica do que elas;

- afirmou que o mundo é sempre conhecido apenas nas formas de sua doação ao homem.

Segundo Kant, o processo de cognição envolve:

- experiência sensorial;

- pensamento racional (cuja estrutura é composta por categorias).

Kant considerava a função principal de suas categorias como sintética, porque no processo de cognição, impressões sensoriais díspares são sintetizadas (combinadas) em complexos estáveis ​​que se tornam objeto de nosso julgamento.

O foco da ontologia kantiana é o ser-processo, interpretado como vida. Segundo o pensador, a vida não é um conceito abstrato, mas o ser de um determinado indivíduo.

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Uma das figuras mais brilhantes do irracionalismo é Arthur Schopenhauer, que estava insatisfeito com o racionalismo e a dialética otimistas de Hegel.

A base do mundo, segundo Schopenhauer, é a vontade, que subjuga o intelecto.

O quão forte a vontade é mais forte que o intelecto, segundo Schopenhauer, pode ser julgado pelas próprias ações, pois quase todas elas são ditadas não pelos argumentos da razão, mas pelos instintos e desejos. O instinto mais forte da vida é o amor sexual, ou seja, a procriação, mas na verdade - a reprodução de novas gerações para sofrimento, tormento e morte inevitável.

Schopenhauer negou todos os princípios do cristianismo, incluindo a imortalidade da alma. Segundo Schopenhauer, a dominação do mal mundial e a fé em Deus são incompatíveis.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Friedrich Nietzsche é um filósofo e filólogo alemão, o mais brilhante propagandista do individualismo, voluntarismo e irracionalismo.

Segundo Nietzche, мир - este é um constante devir e sem objetivo, que se expressa na ideia de "o eterno retorno do mesmo".

Seguindo Arthur Schopenhauer Nietzsche no coração do mundo chamado vontade:

- como força motriz da formação;

- como uma corrida;

- como "a vontade de poder";

- a vontade de expandir-se, de expandir-se. O conceito central de Nietzsche é a ideia de vida. Ele é o fundador da direção chamada Filosofia de vida.

No homem, segundo Nietzsche, o principal é o princípio da corporalidade e, em geral, o organismo biológico; o intelecto é apenas a camada mais elevada necessária para a preservação das formações organísmicas, principalmente os instintos.

Henrique Bergson. Henri Bergson (1859-1941) - pensador francês, representante do intuicionismo e filosofia de vida.

As visões de Bergson podem ser definidas como um afastamento da direção materialista-mecanicista e positivista do pensamento filosófico.

O mais importante são seus ensinamentos: sobre a intensidade das sensações; Tempo; livre arbítrio; memória em sua relação com o tempo; evolução criativa; o papel da intuição na compreensão das coisas.

Bergson propôs a vida como uma substância como uma espécie de integridade que difere da matéria e do espírito: a vida é direcionada "para cima" e a matéria - "para baixo".

Significado da vida, segundo Bergson, só é compreensível com a ajuda da intuição, interpretada como uma espécie de simpatia, acessível à penetração direta na essência do objeto, fundindo-se com sua natureza única.

Assuntos que interessaram a Bergson:

- alma e corpo;

- a ideia de energia espiritual;

- sonhos, etc

Eles eram de particular importância para ele porque:

- ele queria "libertar" o espírito do corpo e assim provar a possibilidade da imortalidade da alma;

- seu interesse pelo espiritualismo e telepatia estava associado a eles.

Karl Marx. Karl Marx (1818-1883) - filósofo e socialista, criador do "Manifesto Comunista", fundador do materialismo histórico.

Marx e Engels criam sua própria nova filosofia chamada "novo materialismo".

Aplicando a dialética materialista à análise da vida social, K. Marx fez duas descobertas: o "segredo" da mais-valia na sociedade capitalista; compreensão materialista da história.

Ontologia - uma disciplina em filosofia que reflete os fundamentos universais, princípios, organização, estrutura, dinâmica do ser.

Positivismo - uma tendência filosófica que argumentava que apenas as ciências empíricas individuais e suas associações sintéticas podem ser uma fonte de conhecimento genuíno e positivo, e a filosofia como uma ciência especial não pode pretender ser um estudo independente da realidade. Os filósofos positivistas tentaram compreender as formas de compreender a verdade com base no conhecimento preciso e experimental. Tais esforços foram devidos à luta com a ontologia filosófica. Os positivistas se declararam opositores da ontologia.

Analisar a relação do positivismo com a ontologia é bastante complicado. O positivismo exige o estudo dos fenômenos sem filosofia e qualquer conhecimento avaliativo.

Neste caso, duas coisas se confundem:

- o papel do pensamento filosófico na cognição;

- natureza avaliativa do conhecimento.

A metodologia filosófica é uma parte importante do conhecimento de mundo, e é importante levar em conta a natureza avaliativa do conhecimento ao resumir o material e não permiti-lo no processo de pesquisa.

A ontologia, rejeitada pelo positivismo, na verdade apoderou-se do próprio positivismo de uma forma diferente - a negação do desenvolvimento essencial do mundo, porque a orientação para o conhecimento real, sensual, eventual deixa de lado o conhecimento da essência das coisas, das leis.

O positivismo foi percebido pelos pesquisadores como uma filosofia que:

- corta qualquer especulação da ciência;

- livra a filosofia da ontologia;

- ajuda a criatividade, trabalho de pesquisa sério.

Uma das razões para o interesse pelo positivismo e sua grande vitalidade é o fato de muitos cientistas famosos e grandes pensadores terem se tornado seus seguidores.

Neopositivismo - uma corrente filosófica que remonta ao positivismo, ao empirismo e à empirio-crítica.

Seus representantes mais famosos: R. Carnap; A. Ayer; B. Russel; L. Wittgenstein; J. Austin e outros.

Sob o nome geral de neopositivismo, muitas teorias se unem:

- positivismo lógico;

- empirismo lógico;

- atomismo lógico;

- filosofia da análise linguística;

- várias áreas da filosofia analítica, interligadas com a teoria do racionalismo crítico. A principal tarefa do neopositivismo é a luta contra a ontologia, a filosofia em geral, o desejo de se colocar acima da luta entre materialismo e idealismo.

Os neopositivistas abandonaram completamente a metafísica e, com ela, a ideia de ser absoluto e o fundamento último do universo.

O neopositivismo rejeitou completamente a filosofia tradicional, incluindo a filosofia natural especulativa, e propôs substituí-la por uma nova filosofia - filosofia da ciência. A principal tarefa da filosofia da ciência foi considerada a análise da estrutura do conhecimento científico natural por meios lógicos formais.

Características negativas do neopositivismo:

- redução da filosofia à análise da linguagem da ciência, e da metodologia filosófica - à científica privada;

- absolutização da lógica formal e da linguagem artificial na cognição;

- anti-historicismo;

- exagero do princípio de verificação;

- ignorar os fatores socioculturais do processo cognitivo, etc.

Desde o início do século XX. começa o retorno à ontologia. Os pensamentos das pessoas voltam-se para o simples, o único e o todo.

metafísica russa. Metafísica - filosofia primária. Sua tarefa é chegar ao fundo da verdade descrevendo a rica diversidade e as misteriosas profundezas do ser, bem como através da construção e interpretação da conexão de todas as coisas.

Objeto de estudo da metafísica: ser; nada; liberdade; imortalidade.

Os filósofos russos acreditavam que os problemas filosóficos e suas soluções são alimentados pelas necessidades espirituais das pessoas, ou, para ser mais preciso, são seu reflexo.

Filósofos russos associaram a solução do problema do ser com as especificidades:

- panorama;

- atitudes das pessoas;

- pessoas de uma determinada cultura.

Os pensadores russos não aceitaram a interpretação européia do ser, porque a especificidade da visão de mundo russa é baseada em uma visão de mundo diferente da ocidental.

A filosofia russa se alimenta dos sucos da visão de mundo russa e gravita em direção à ontologismo, em vez de alguma forma de idealismo subjetivo.

A atitude da filosofia russa em relação à ontologia tem suas origens na consciência religiosa russa. A essência da religiosidade russa é estar em Deus. Foi essa religiosidade que determinou a solução filosófica do tema do ser.

Ontologia religiosa tornou-se o ancestral ontologismo filosófico.

A ideia da esfera individual-pessoal como um ser verdadeiro era estranha à visão de mundo russa e à filosofia religiosa russa.

A criatividade espiritual dos pensadores seculares e religiosos na Rússia visava explicar as origens ontológicas e existenciais mais profundas da vida humana.

Neotomismo. O neotomismo é a filosofia da Igreja Católica, o núcleo da neoescolástica.

O neotomismo surgiu no final do século XIX, e a encíclica do Papa Leão XIII (1879) chamou o neotomismo de a única filosofia verdadeira correspondente ao ensino cristão.

O neotomismo é uma das tendências mais significativas da filosofia, teve sua principal distribuição na Bélgica e na França, mas tem seus representantes em quase todos os países.

O centro de pesquisa mais importante é Instituto Superior de Filosofia, que foi fundada na Universidade de Louvain em 1882 pelo Cardeal Desire Mercier.

O neotomismo lida com: a justificação filosófica da existência de Deus; prova de vários dogmas religiosos; consideração do "ser puro" como uma espécie de princípio espiritual; interpretação de teorias científicas naturais e práticas sociais; problemas da metafísica - a doutrina da ação e da potência: a presença do ser é a ação de um determinado ser, a potência inativa expressa a limitação real da ação, o devir é a passagem da potência à ação.

A seção principal do neo-tomismo - metafísica, a doutrina dos princípios do ser, que se opõe ao mundo inteligível e transcendente.

A filosofia do neotomismo considera a existência infinita de Deus como um ato e um potencial.

O principal problema do neotomismo é o problema De Deus.

Deus é compreendido como uma realidade: infinito; eterno; não criado; perfeito; pessoal.

O neotomismo também desenvolve:

- problemas de filosofia natural;

- problemas do espírito;

- questões de conhecimento;

- problemas de ética.

Consciência - a existência simbólica das estruturas cerebrais, reflete o mundo ao nosso redor, reflete a matéria. A consciência é muitas vezes definida como uma imagem subjetiva do mundo objetivo.

Consciência - esta é uma compreensão pelo sujeito da natureza de certos fenômenos e processos, é o resultado da cognição, e o modo de sua existência é o conhecimento.

Na história da filosofia, o primeiro termo foi alma. Depois de algum tempo, a análise filosófica levou à necessidade, juntamente com o conceito de "alma" como uma parte especial de uma pessoa, de destacar o conceito "mente" como um componente do componente não-individual, supra-individual, mas espiritual do mundo.

O conceito de "mente" também foi usado para caracterizar a parte da consciência individual, que é definida como a parte do pensamento, em contraste com a parte do sentimento, e também em oposição às emoções e vontade.

O domínio da ideologia religiosa no passado teve consequências tristes para o desenvolvimento da filosofia. Também se refletiu na pesquisa da alma, a atividade espiritual do homem. A consciência em sua forma desenvolvida atua como uma propriedade única de uma pessoa, e a religião (qualquer religião mundial) não pôde deixar de prestar atenção a isso e apresentou a consciência, a alma de uma pessoa como um presente de Deus, graças ao qual uma pessoa se tornou envolvido em Deus. E foi o uso tradicional da palavra "alma" no sentido religioso que nos fez abandonar essa palavra na ciência e usar a palavra "consciência".

Consciência - esta é uma das características de uma pessoa que determina sua posição específica no mundo, seu status ontológico especial.

A filosofia distingue os principais tipos de relação da consciência com o mundo:

- cognição (uma das formas de existência da consciência é o conhecimento);

- prática, que é uma atividade intencional de uma pessoa dotada de consciência;

- uma atitude de valor para o mundo, para a sociedade, para uma pessoa, que é determinada por um sistema de normas morais, estéticas e outras que operam na sociedade. A consciência é multifuncional:

- assegura a atividade vital de uma pessoa e de uma sociedade na mesma medida que a produção material;

- dá origem ao mundo das imagens ideais, o mundo dos objetos ideais especiais e permite romper com o mundo material, ir além de seus limites, elevar-se acima dele;

- idealmente permite que você jogue ações e preveja os resultados de ações materiais, permite que você escolha os melhores, como lhe parece, métodos de ação para atingir metas pré-estabelecidas;

- é capaz de se elevar tanto acima do mundo real e das relações reais que pode levar uma pessoa a um mundo ficcional, tomando essas ficções para a realidade mais elevada, para o mundo verdadeiramente existente;

- pode mudar os pensamentos, sentimentos de uma pessoa para este mundo e subordinar a ele muitas formas de vida humana.

Pelo menos duas esferas da vida espiritual surgiram e se desenvolveram na vida, onde os elementos de ficção acabaram sendo predominantes:

- religião;

- arte.

A consciência, por um lado, pode criar oportunidades para a atividade transformadora ativa na produção material, na ciência e tecnologia, nas atividades sociais, por outro lado, pode permitir um recuo para o mundo da arte, para o mundo da religião, para o o mundo da fantasia.

Consciência - este é um certo estado, característico apenas de uma pessoa, no qual tanto o mundo quanto ele próprio estão disponíveis para ele ao mesmo tempo, a consciência se correlaciona instantaneamente, conecta o que ele viu, ouviu uma pessoa com o que sentiu, pensou, experimentou.

Sendo - o conceito geral de existência, de seres em geral, são coisas materiais, todos os processos (químicos, físicos, geológicos, biológicos, sociais, mentais, espirituais), suas propriedades, conexões e relações.

Ser consciência - esta é uma parte importante do ser humano, portanto, na consciência deve-se destacar e estudar não apenas aquele lado dela que aparece durante a tomada de consciência da própria consciência, não apenas seu reflexo, mas também aquele que, constituindo um componente vivo da a ação viva de uma pessoa real, não é submetida à sua análise reflexiva.

A questão da relação entre consciência e ser é de natureza diferente das questões filosóficas usuais. Há uma opinião de que isso não é tanto uma questão, mas uma orientação semântica do pensamento filosófico.

É importante entender que a diferença entre o material e o espiritual, o objetivo e o subjetivo, constitui um certo "nervo" de qualquer questão ou reflexão filosófica particular, esteja ou não o filósofo ciente disso.

Ao mesmo tempo, essa diferença nem sempre resulta em uma pergunta e, depois de traduzida em tal forma, cresce em uma infinidade de perguntas interconectadas.

A mais complexa interação e oposição entre ser e consciência, material e espiritual, surge de toda prática humana, cultura, permeia-os. É por isso que esses conceitos, que têm significado apenas aos pares, em sua correlação polar, abrangem todo o campo da visão de mundo, constituem sua base extremamente geral (universal).

O mais geral, os pré-requisitos mais importantes para a existência humana são:

- a presença do mundo (principalmente natureza), por um lado;

- pessoas, por outro lado.

E todo o resto é derivado, compreendido como resultado da assimilação prática e espiritual pelas pessoas das formas primárias (naturais) e secundárias (sociais) de ser e da interação das pessoas umas com as outras nesta base.

As principais qualidades da consciência:

- equipamento cognitivo e comunicativo da consciência - permite distinguir a existência de uma pessoa da existência de outros seres vivos;

- conexão holística e consistência da interação de estruturas individuais de consciência - permite que o sistema mais complexo de processos muito heterogêneos funcione: mental, emocional, sensual, volitivo, mnemônico (processos de memória), intuitivo, etc .;

- a capacidade intencional da consciência, que expressa a orientação da consciência para alguém, para algo ou consciência sobre alguém, sobre algo, distingue a orientação da consciência "para fora" e "para dentro", ou seja, a consciência deve ser orientada ou no mundo exterior de o ser de uma pessoa, ou em seu mundo interior;

- epistêmicos, que expressam o estado do mundo interior de uma pessoa - essas qualidades implicam um estado de dúvida, crença, fé, confiança, etc.

As principais funções da cognição:

- cognitivo (reflete a realidade);

- avaliativo-oriental (avalia os fenômenos da realidade e o estar neles);

- estabelecimento de metas (estabelece metas);

- gerencial (controla o comportamento).

Consciência - esta é a função mais elevada do cérebro, peculiar apenas às pessoas e associada à fala, que consiste na regulação razoável e autocontrole do comportamento humano, em uma reflexão proposital e generalizada da realidade, em uma construção mental preliminar de ações e previsão seus resultados. A consciência liga instantaneamente entre o que uma pessoa ouviu, viu e o que sentiu, pensou, experimentou.

Núcleo de consciência:

- Sentir;

- percepção;

- representação;

- conceitos;

- pensamento.

Os componentes da estrutura da consciência são sentimentos e emoções.

A consciência atua como resultado da cognição, e o modo de sua existência é conhecimento. Conhecimento - este é um resultado testado na prática de cognição da realidade, seu reflexo correto no pensamento humano.

Consciência - características morais e psicológicas das ações do indivíduo, que se baseiam na avaliação e consciência de si mesmo, de suas capacidades, intenções e objetivos.

Autoconhecimento - é a consciência de uma pessoa de suas ações, pensamentos, sentimentos, interesses, motivos de comportamento, sua posição na sociedade.

Segundo Kant, a autoconsciência é consistente com a consciência do mundo externo: "a consciência de minha própria existência é ao mesmo tempo a consciência direta da existência de outras coisas fora de mim".

O homem está consciente de si mesmo

- através da cultura material e espiritual por ele criada;

- sensações do próprio corpo, movimentos, ações;

- comunicação e interação com outras pessoas. A formação da autoconsciência é:

- na comunicação direta das pessoas entre si;

- nas suas relações de avaliação;

- na formulação dos requisitos da sociedade para um indivíduo;

- na compreensão das próprias regras dos relacionamentos. Uma pessoa se realiza não apenas através de outras pessoas, mas também através da cultura espiritual e material que ela criou.

Conhecendo a si mesmo, uma pessoa nunca permanece a mesma de antes. Autoconsciência surgiu em resposta ao chamado das condições sociais de vida, que desde o início exigia de cada pessoa a capacidade de avaliar suas palavras, atos e pensamentos do ponto de vista de certas normas sociais. A vida, com suas lições estritas, ensinava a pessoa a exercer a autorregulação e o autocontrole. Ao regular suas ações e prever seus resultados, a pessoa autoconsciente assume total responsabilidade por elas.

A autoconsciência está intimamente ligada ao fenômeno da reflexão, como que expandindo seu campo semântico.

Reflexão - reflexão de uma pessoa sobre si mesma, quando ela perscruta as profundezas mais íntimas de sua vida espiritual interior.

Durante a reflexão, uma pessoa percebe:

- o que está acontecendo em sua alma;

- o que está acontecendo em seu mundo espiritual interior. A reflexão pertence à natureza do homem, à sua plenitude social através dos mecanismos da comunicação: a reflexão não pode nascer nas profundezas de uma personalidade isolada, fora da comunicação, fora da familiarização com os tesouros da civilização e da cultura da humanidade.

Os níveis de reflexão podem ser muito diversos - da autoconsciência comum à reflexão profunda sobre o significado da vida, seu conteúdo moral. Compreendendo seus próprios processos espirituais, uma pessoa muitas vezes avalia criticamente os aspectos negativos de seu mundo espiritual.

Consciência - esta é uma função do cérebro, peculiar apenas às pessoas e associada à fala, esta função consiste na regulação razoável e autocontrole do comportamento humano, em uma reflexão proposital e generalizada da realidade, em uma construção mental preliminar de ações e antecipação de seus resultados.

Linguagem - o meio de expressão mais diferenciado e abrangente que uma pessoa possui e, ao mesmo tempo, a forma mais elevada de manifestação do espírito subjetivo e objetivo.

A linguagem e a consciência vêm de tempos antigos.

As duas principais características da linguagem são:

- servir como meio comunicação;

- servir como ferramenta pensamento.

Fala - este é um processo de comunicação (troca de pensamentos, sentimentos, desejos, etc.), realizado com a ajuda da linguagem.

Linguagem - é um sistema de formas significativas e significativas, funciona como um mecanismo de hereditariedade social.

O processo de comunicação consiste em dois processos interligados: a expressão dos pensamentos (e toda a riqueza do mundo espiritual humano) pelo falante ou escritor; percepção, compreensão desses pensamentos, sentimentos pelo ouvinte ou leitor.

Pensamento e linguagem estão intimamente ligados; isso leva ao fato de que o pensamento recebe sua expressão adequada (ou mais próxima disso) precisamente na linguagem.

Voltando-se para outras pessoas, o orador: diz-lhes seus pensamentos e sentimentos; os encoraja a fazer certas coisas. os convence de algo; pedidos; aconselha; dissuadi-los de fazer algo, etc.

Consciência e linguagem são um todo único: em sua existência eles pressupõem um ao outro, assim como um conteúdo ideal interno, logicamente formado, pressupõe sua forma material externa.

A linguagem é uma atividade direta da consciência. Com a ajuda da linguagem, a consciência é revelada, formada.

Com a ajuda da linguagem, há uma transição da percepção e das ideias para os conceitos; o processo de operar com conceitos.

A consciência é reflexão realidade, e a linguagem é sua designação и expressão no pensamento.

Mas nem tudo pode ser expresso com a ajuda da linguagem, a alma humana é tão misteriosa que às vezes é necessário a poesia, a música ou todo o arsenal de meios simbólicos para expressá-la.

Uma pessoa recebe informações não apenas com a ajuda da linguagem comum, mas também através de várias formas de sinais.

Sinal - é um objeto material, processo, ação que desempenha o papel de representante de outra coisa no processo de comunicação e é usado para adquirir, armazenar, transformar e transmitir informações.

Os sistemas de signos são uma forma material na qual a consciência e o pensamento são realizados; processos de informação são implementados na sociedade; processos de informação em tecnologia são implementados.

Eles incluem toda a esfera da psique e da consciência: componentes conceituais; componentes sensoriais; componentes emocionais; impulsos volitivos.

Entre os signos não linguísticos destacam-se:

- cópias-sinais (fotografias, impressões digitais, impressões de animais fósseis, etc.);

- sinais-sinais (calafrios - um sintoma da doença, uma nuvem - um prenúncio da aproximação da chuva, etc.);

- sinais-sinais (sino, aplausos, etc.);

- sinais-símbolos (a águia de duas cabeças simboliza o estado russo).

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Arthur Schopenhauer não concordava com o conceito da mente como área de atividade mental consciente da consciência humana, introduzindo nela momentos irracionais inconscientemente.

Schopenhauer viu o fato básico da consciência na representação.

Intuição Este é o primeiro e mais importante tipo de conhecimento. Todo o mundo da reflexão é construído na intuição.

Segundo Schopenhauer, somente a contemplação, livre de qualquer relação com a prática e com os interesses da vontade, pode ser um conhecimento verdadeiramente perfeito. O pensamento científico é sempre consciente, porque está ciente de seus princípios e ações, enquanto a atividade de um artista, ao contrário, é inconsciente, irracional: não é capaz de compreender sua própria essência.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). A forma de apresentação das ideias filosóficas de Friedrich Nietzsche são aforismos, mitos, sermões, polêmicas, declarações.

Segundo Nietzsche, na mente estão conectados:

- instalação antiga sobre o valor do mundo objetivo, o foco da atenção nele;

- habilidade pessoal de trabalho de consciência consigo mesmo. Nietzsche procurou criar as bases de uma nova moralidade do "super-homem" em vez da cristã, para encontrar uma nova forma de consciência religiosa. O mundo segundo Nietzsche:

- é a vida, que não é idêntica aos processos orgânicos: seu signo é o devir;

é a vontade de poder.

Karl Marx (1818-1883). Karl Marx foi o ancestral da ideia da natureza secundária da consciência, sua condicionalidade, determinismo por fatores externos a ela e, sobretudo, por econômicos.

Segundo Marx, não é a consciência que determina o ser e o mundo dos fenômenos, mas vice-versa: o ser determina a consciência, consciência é um ser consciente.

Karl Marx argumentou que uma pessoa, sua consciência e toda a sua vida espiritual são determinadas por relações sociais e econômicas sem graça.

Marx propôs analisar a consciência e seu conteúdo através do estudo das formas prático-sujeito da atividade humana, ou seja, analisar a consciência tecida na existência das pessoas.

Henri Bergson (1859-1941). Henri Bergson é um dos mais brilhantes representantes da filosofia de vida.

A obra filosófica mais importante de Bergson é a "Experiência sobre os Dados Imediatos da Consciência", na qual ele introduz o conceito de "duração pura" - a essência da consciência e do ser.

Bergson, em sua filosofia, voltou-se para a vida de nossa consciência: afinal, ela nos é dada diretamente em nossa autoconsciência, o que mostra que o tecido mais fino da vida mental é a duração, ou seja, a variabilidade contínua dos estados.

A doutrina de Bergson sobre a natureza da consciência e as condições para a possibilidade de uma sociedade aberta foi caracterizada em sua época como uma revolução na filosofia.

William James (1842-1910). William James é um filósofo norte-americano, em sua opinião, a consciência é dissecada e tem uma estrutura conveniente.

Uma das obras mais famosas de James - "A Consciência Existe", em que o filósofo nega a existência da consciência como uma entidade especial relacionada a algo.

Em sua opinião, a personalidade (um certo centro volitivo), e não a consciência, refere-se ao fluxo de sensações e experiências, que são a última realidade que nos é dada na experiência.

Sigmund Freud - Psicólogo austríaco, neuropatologista, psiquiatra, estudou os fenômenos do inconsciente, sua natureza, formas e formas de manifestação.

principais obras de Freud, que contêm idéias e conceitos filosóficos: "Psicologia de massa e análise do "eu" humano"; "Além do Princípio do Prazer"; ""Eu" e "Isso"; "Psicologia do Inconsciente"; "Insatisfação na Cultura"; "Civilização e Análise do "Eu" Humano" e outros.

Freud apresentou uma hipótese sobre o papel do inconsciente e a possibilidade de seu conhecimento por meio da interpretação dos sonhos.

Freud assumiu que a atividade mental do inconsciente está sujeita ao princípio do prazer, e a atividade mental do subconsciente está sujeita ao princípio da realidade.

O principal na filosofia de Sigmund Freud era a ideia de que o comportamento das pessoas é controlado por forças mentais irracionais, e não pelas leis do desenvolvimento social, que o intelecto é um aparelho para disfarçar essas forças, e não um meio de refletir ativamente a realidade , compreensão cada vez mais aprofundada do mesmo.

O mais importante, segundo Freud, o motor da vida mental de uma pessoa é a "libido" (desejo sexual), que determina as contradições entre a pessoa e o meio social, a pessoa e a cultura, a pessoa e a civilização.

Em sua psicanálise, Freud considerou:

- a formação de cultos e rituais religiosos;

- o surgimento da arte e das instituições públicas;

- o surgimento da ciência;

- autodesenvolvimento da humanidade.

Freud argumentou que a parte principal da psique humana é inconsciente, que uma pessoa está em constante esforço para satisfazer suas inclinações, desejos e a sociedade é um ambiente hostil que procura limitar ou privar completamente uma pessoa da satisfação de suas paixões.

Segundo Freud, a personalidade é dividida em id; eu (eu); Super-eu (Super-ego).

É a esfera do inconsciente, subordinada apenas ao princípio do prazer, não tem dúvidas, contradições e negações.

Freud divide quaisquer instintos e impulsos associados em dois grupos opostos:

- Impulsos do ego (instintos de morte, agressão, destruição);

- instintos sexuais (instintos de vida).

Freud propõe considerar a consciência do indivíduo como um sistema de proibições e regras externas (Super-ego), e o verdadeiro conteúdo do indivíduo (Ego) como algo "supraconsciente" (Isso), que contém impulsos e paixões impulsivas.

Segundo a filosofia de Freud, a consciência cria vários tipos de normas, leis, mandamentos, regras que suprimem a esfera subconsciente, sendo para ela a censura do espírito.

A esfera subconsciente se manifesta nas áreas:

- anormais (sonhos, reservas aleatórias, erros de digitação, esquecimento, etc.);

- anormal (neurose, psicose, etc.). Neofreudismo - uma tendência na filosofia e na psicologia modernas que combinou a psicanálise de Sigmund Freud com as teorias sociológicas americanas. Os principais representantes do neofreudismo:

- Karen Horney

-Harry Sullivan

- Erich Frome et al.

A ideia principal dos neofreudianos eram as relações interpessoais. Sua principal questão era a questão de como uma pessoa deveria viver e o que fazer.

A sociedade é reconhecidamente hostil às tendências fundamentais no desenvolvimento do indivíduo e na transformação de seus valores e ideais de vida.

A verdade na tradição do cogito atua como propriedade do conhecimento, aparece no paradigma das relações sujeito-objeto.

O esclarecimento da verdade na tradição do cogito é feito por correspondência: as palavras do sujeito devem corresponder ao seu julgamento; os julgamentos do sujeito devem corresponder à realidade.

Parâmetros de verdade Objetividade. verdade objetiva - este é um conteúdo cognitivo independente da sociedade como um todo e de uma pessoa em particular.

A verdade é uma propriedade do conhecimento humano, portanto está em sua forma subjetiva. A verdade não depende da arbitrariedade da consciência, ela é determinada pelo mundo material nela exibido, portanto, em termos de conteúdo, é objetivo.

Absolutidade. A absolutidade da verdade é sua completude, incondicionalidade, seu conteúdo cognitivo inerente independente do sujeito, preservado e reproduzido no decorrer do progresso do conhecimento.

Da verdade absoluta deve-se distinguir a verdade eterna, que significa a imutabilidade da verdade, sua validade para todos os tempos e condições. Exagerando o elemento do absoluto na verdade, os sistemas teístas e dogmáticos da filosofia, desdobrando a doutrina da verdade eterna, ignoram parâmetros de verdade como: relatividade; concretude; processualidade; historicidade.

Relatividade. A relatividade da verdade é sua incompletude, condicionalidade, incompletude, aproximação, a entrada nela apenas de componentes subjetivamente significativos que são permanentemente eliminados do conhecimento como coisas incompatíveis com a natureza.

Processualidade. A verdade é uma qualidade dinâmica da cognição que surge como um resultado soberano de atos cognitivos individuais não soberanos realizados pela humanidade sob determinadas condições.

Concretude. A concretude da verdade é um parâmetro sintético, integral; decorre do caráter absoluto, da relatividade e da natureza processual da verdade. A verdade é sempre concreta, porque é recebida pelo sujeito em determinada situação, caracterizada pela unidade de lugar, tempo e ação.

A concretude da verdade é a sua certeza – independentemente do grau de rigor e exatidão, a verdade tem um limite de aplicabilidade positiva, onde o conceito desta última é dado pela área da real viabilidade da teoria.

Os pontos principais da concretude da verdade:

- a verdade é histórica - realiza-se em determinada situação, caracterizada pela unidade de lugar, tempo, ação;

- a verdade é dinâmica - o absoluto é dado relativamente e pelo relativo tem seus próprios limites e exceções;

- a verdade é qualitativa - há um intervalo de viabilidade além do qual a extrapolação da verdade é inaceitável.

Embora a base da ciência seja a verdade, a ciência contém muitas inverdades:

- teorias contendo contradições;

- teoremas não provados;

- problemas não resolvidos;

- objetos hipotéticos com status cognitivo incerto;

- paradoxos;

- objetos contraditórios;

- posições insolúveis;

- suposições não razoáveis;

- ideias e raciocínios que geram antinomias, etc.

A ciência não pode pular o conhecimento hipotético e improvável pelo fato de que: sua inconsistência não foi totalmente comprovada; há esperanças para sua justificação precoce; um teste crítico de conhecimento hipotético provoca a produção de novo conhecimento, etc.

Os primeiros que deram um passo para abandonar o problema da consciência foram:

- John Dewey (1859-1952);

- Martin Heidegger (1889-1976);

- Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

John Dewey - Filósofo americano, um dos mais brilhantes representantes do neopragmatismo.

O pragmatismo é uma tendência na filosofia que se origina do filósofo americano Pierce, ele vê a expressão mais vívida da essência humana na ação e faz com que o valor ou a falta de valor do pensamento dependa se é ação, se serve à ação, à prática de vida.

O conceito básico da filosofia desse pensador era a experiência, que significava todas as formas de manifestação da vida humana. Segundo Dewey, a filosofia não surgiu por surpresa, como se acreditava na antiguidade, mas por tensões e tensões sociais. Portanto, a principal tarefa da filosofia é essa organização da experiência de vida, principalmente o modo de vida social, que ajudaria a melhorar o modo de vida das pessoas, seu estar no mundo.

A ideia principal de Dewey, que define a essência de sua filosofia, é o instrumentalismo.

Instrumentalismo - uma direção na filosofia, segundo a qual a mente e o intelecto são da mesma forma um meio (ferramenta) de adaptação a condições mutáveis, como partes do corpo e dentes.

De acordo com esse pensador, são verdadeiras aquelas ideias, conceitos e teorias que são produtivamente benéficas, funcionam com sucesso em circunstâncias vitais e levam à realização de objetivos pragmáticos.

Martin Heidegger - Filósofo alemão, defensor do existencialismo.

Existencialismo (do latim tardio exsistentia - existência) - "filosofia da existência", um dos movimentos filosóficos mais em voga em meados do século XNUMX, que era a expressão mais direta da época, perdição, desesperança.

Segundo os representantes do existencialismo, a tarefa da filosofia não é tanto lidar com as ciências em sua expressão racionalista clássica, mas sim com questões de existência humana puramente individual. As pessoas, contra sua vontade, são lançadas neste mundo, em seu próprio destino e vivem em um mundo alheio a elas mesmas. Sua existência é cercada por todos os lados por alguns sinais e símbolos incompreensíveis. As principais questões colocadas por Heidegger:

Para que uma pessoa vive?

- Qual é o sentido da vida dele?

- Qual é o lugar do homem no mundo?

- Qual é a sua escolha de seu caminho de vida? Ludwig Wittgenstein - Pensador, lógico e matemático austríaco. Ludwig Wittgenstein:

- desenvolveu as ideias da filosofia linguística;

- desenvolveu problemas de lógica matemática;

- analisou a linguagem da matemática como a linguagem mais perfeita do conhecimento científico.

Ele propôs reduzir todo o conhecimento científico à lógica e à matemática, absolutizando assim o significado das transformações formais, supostamente capazes de expressar afirmações significativas sobre o mundo.

A principal obra do período tardio de Wittgenstein são as Investigações Filosóficas, nas quais ele interpreta a filosofia como uma atividade voltada para o esclarecimento de expressões linguísticas. A tarefa da filosofia é puramente "terapêutica" - eliminando, por meio da análise da linguagem natural, não apenas filosóficas, mas também outras generalizações, que são avaliadas por ele como uma espécie de doença.

A história da literatura russa é um rico fenômeno cultural e histórico.

O período mais significativo da filosofia russa é o século XIX. Este período foi a "idade de ouro" na história da espiritualidade russa, a era dos clássicos e do universalismo. Este século é caracterizado por uma síntese orgânica do pensamento filosófico e da palavra artística.

O início da filosofia clássica russa foi estabelecido pelo trabalho de Chaadaev (1794-1856). Em suas "Cartas Filosóficas" do ponto de vista religioso, foram colocadas questões:

- Quais são as características do desenvolvimento histórico da Rússia e da Europa Ocidental?

- O que é autoconsciência nacional russa? A política filosófica de Chaadaev deu impulso a uma divisão no pensamento filosófico russo no século XIX. e o surgimento de duas correntes opostas - eslavofilismo e ocidentalismo.

Os eslavófilos ligaram o destino da Rússia ao desenvolvimento da consciência nacional russa e ao florescimento da religião ortodoxa russa.

Na história da filosofia russa, que sempre prestou grande atenção ao tema religioso, um lugar especial pertence a N.F. Fedorov (1828-1903), que fez da ideia de "salvação universal" a base de todo o seu sistema. Uma característica distintiva do pensamento de Fedorov é sua atitude irreconciliável em relação à morte, a necessidade de superá-la ativamente. Em sua conhecida obra "Filosofia da Causa Comum" há um chamado à "ação", e não uma contemplação passiva do mundo, e expressa-se a crença de que a mente e a consciência de uma pessoa podem realizar essa tarefa eles mesmos.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - um dos representantes mais brilhantes da filosofia religiosa russa. Para a reorganização social da sociedade, segundo Berdyaev, o que é necessário, antes de tudo, não é uma reorganização técnica, mas um renascimento espiritual. Para a Rússia, isso está relacionado com a afirmação da "ideia russa". Segundo Berdyaev, a principal característica distintiva da ideia russa é o messianismo religioso, que permeia toda a sociedade, sua cultura, consciência. A essência da ideia nacional russa é a realização do reino de Deus na terra. Berdyaev critica os extremos de eslavófilos e ocidentais em suas conclusões sobre o lugar da Rússia na história mundial. A Rússia, em sua opinião, pode realizar a si mesma e sua vocação no mundo apenas à luz do problema do Oriente e do Ocidente. Ela está no centro desses mundos e deve se reconhecer como o “Oriente-Oeste”, o conector, e não o divisor deles.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) - filósofo idealista russo, poeta, publicitário, crítico literário. Ele se tornou o fundador da filosofia cristã russa como uma consciência holística original.

A ideia principal de Solovyov é a ideia de "o todo-ser". A unidade mais alta da existência, de acordo com Solovyov, é Deus. A profundidade e plenitude absolutas da existência pressupõem o princípio de uma personalidade absoluta, energia-volitiva, todo-bom, amoroso e misericordioso, mas punitivo pelos pecados. Somente Deus encarna a unidade positiva da existência. Toda a diversidade incomensurável da existência é mantida unida pela unidade divina. Todo material é espiritualizado pelo princípio divino, atuando como uma consciência do mundo, ou seja, o significado das coisas e eventos, que está associado à ideia de domínio criativo.

Cognição é chamado a assimilação do conteúdo sensorial do experimentado, experimentado, o estado de coisas, estados, processos, a fim de encontrar a verdade.

Do ponto de vista da filosofia, o conhecimento é: sensual; racional; mundano; científico; intuitivo; artísticos e outros.

A humanidade sempre buscou adquirir novos conhecimentos. Dominar os segredos do ser é uma expressão das mais altas aspirações da atividade criativa da mente, que é o orgulho do homem e da humanidade. O conhecimento forma um sistema complexo, atuando na forma de memória social, sua riqueza é transferida de geração em geração, de pessoa para pessoa com a ajuda do mecanismo da hereditariedade social, a cultura.

Teoria do conhecimento - um estudo especial de cognição, que é dividido em:

- na crítica da cognição, a partir do tipo de cognição que existiu até agora, em que nega criticamente o conhecimento existente;

- sobre a teoria do conhecimento em sentido estrito, cujo assunto é esse tipo de conhecimento. Problemas que a teoria do conhecimento estuda:

- a natureza do conhecimento;

- possibilidades e limites do conhecimento;

- relação de conhecimento e realidade;

- a relação entre sujeito e objeto do conhecimento;

- pré-requisitos para o processo cognitivo;

- condições para a confiabilidade do conhecimento;

- critérios de verdade do conhecimento;

- formas e níveis de conhecimento, etc.

A teoria do conhecimento desde o início se desenvolve em interação com a ciência:

- alguns cientistas estudam a realidade objetiva, enquanto outros estudam a própria realidade da pesquisa: esta é uma divisão vital da produção espiritual;

- alguns encontram conhecimento, e outros - conhecimento sobre o conhecimento, que são importantes para a própria ciência, para a prática e para o desenvolvimento de uma visão de mundo holística. Teoria do conhecimento também chamado epistemologia, ou epistemologia. Estes termos vêm do grego:

- gnose - cognição, reconhecimento (cognição, conhecimento);

- episteme - conhecimento, habilidade, ciência.

Em russo, o termo "conhecimento" tem dois significados principais:

- conhecimento como um dado, um fato adquirido;

- o processo de reconhecimento, a extração do conhecimento no primeiro sentido. A principal tarefa da epistemologia é estudar a natureza do conhecimento "pronto", e não os métodos para obtê-lo.

Como a verdade é o lado objetivo do conhecimento, que está relacionado ao seu lado subjetivo, a epistemologia em seu desenvolvimento determina o sujeito da psicologia do conhecimento.

A teoria do conhecimento deve:

- fundamentar qualquer conhecimento, incluindo ciências naturais e filosofia;

- explicar a própria possibilidade de tal conhecimento, sua essência, o conteúdo do conceito de verdade, seus critérios. Teoria do conhecimento:

- explora a natureza da cognição humana;

- explora as formas e padrões de transição de uma ideia superficial das coisas (opiniões) para a compreensão de sua essência (verdadeiro conhecimento);

- considera a questão das formas de alcançar a verdade, seus critérios;

- explora como uma pessoa cai no erro e como superá-los.

A principal questão para a epistemologia tem sido e continua sendo a questão de qual significado prático e vital tem o conhecimento confiável sobre o mundo, sobre o próprio homem e a sociedade humana.

Cognição - o processo de aquisição e desenvolvimento do conhecimento, condicionado pela prática sócio-histórica, seu constante aprofundamento, ampliação e aperfeiçoamento.

Tipos de conhecimento:

Conhecimento da vida. O conhecimento mundano baseia-se na observação e na engenhosidade, concorda melhor com a experiência de vida geralmente aceita do que com construções científicas abstratas e é de natureza empírica. Esta forma de conhecimento é baseada no senso comum e na consciência cotidiana, é uma importante base orientadora para o comportamento cotidiano das pessoas, sua relação entre si e com a natureza.

O conhecimento cotidiano se desenvolve e se enriquece à medida que o conhecimento científico e artístico progride; está intimamente relacionado com a cultura.

Conhecimento científico. O conhecimento científico pressupõe uma explicação dos fatos, sua compreensão em todo o sistema de conceitos de uma dada ciência.

A essência do conhecimento científico é:

- na compreensão da realidade em seu passado, presente e futuro;

- em uma generalização confiável dos fatos;

- no fato de que atrás do acidental encontra o necessário, natural, atrás do individual - o geral, e com base nisso realiza a previsão de vários fenômenos.

O conhecimento científico abrange algo relativamente simples que pode ser provado de forma mais ou menos convincente, estritamente generalizado, colocado no quadro de leis, explicação causal, em uma palavra, o que se enquadra nos paradigmas aceitos na comunidade científica.

Conhecimento artístico. O conhecimento artístico tem uma certa especificidade, cuja essência é uma exibição holística, em vez de dissecada, do mundo e, especialmente, de uma pessoa no mundo.

Conhecimento sensorial. A cognição sensorial tem três formas:

- sensações (forma elementar, inclui sensações visuais, auditivas, táteis, gustativas, olfativas, vibracionais e outras);

- percepção (imagem estruturada, composta por várias sensações);

- representações (uma imagem de um fenômeno previamente criado ou percebido pela imaginação). Conhecimento racional. Existem três formas de conhecimento racional:

- conceito;

- julgamento;

- inferência.

Conceito - esta é uma forma elementar de pensamento, que é o resultado de uma generalização realizada sobre um conjunto de características inerentes a uma determinada classe de objetos.

Julgamento - um pensamento que não apenas se correlaciona com uma determinada situação, mas também é uma afirmação ou negação da existência dessa situação na realidade.

Um conceito e um julgamento diferem porque um julgamento como uma declaração, em contraste com um conceito como uma declaração, deve necessariamente ser verdadeiro ou falso. O julgamento é uma conexão de conceitos.

inferência - esta é a conclusão de novos conhecimentos, o que implica uma fixação clara das regras. A conclusão deve ter uma prova, em cujo processo a legitimidade do surgimento de um novo pensamento se justifica com a ajuda de outros pensamentos.

O conceito, julgamento e conclusão formam uma certa integridade em sua unidade, esta integridade é chamada mente ou pensamento.

Conhecimento intuitivo. O conhecimento intuitivo é o conhecimento direto obtido inconscientemente.

O conhecimento intuitivo é dividido em:

- em sensível (intuição - sensação instantânea);

- racional (intuição intelectual);

- eidética (intuição visual).

A cognição é o processo de obtenção, armazenamento, processamento e sistematização consciente de imagens concretas-sensuais e conceituais da realidade.

O conhecimento divide o mundo em duas partes:

- no objeto (traduzido do latim - opor-se);

- sobre o assunto (traduzido do latim - subjacente).

Assunto de conhecimento - ativismo cognitivo-transformador significativo profundamente compreendido e suas inclinações correspondentes.

O sujeito é uma hierarquia complexa, cuja base é o todo social.

O verdadeiro sujeito da cognição nunca é apenas epistemológico, porque é uma personalidade viva com seus interesses, paixões, traços de caráter, temperamento, inteligência ou estupidez, talento ou mediocridade, força de vontade ou falta de vontade.

Quando o sujeito do conhecimento é a comunidade científica, então ela tem características próprias: relações interpessoais, dependências, contradições, assim como objetivos comuns, unidade de vontade e ação, etc.

Mas na maioria das vezes sob sujeito conhecimento compreende alguns aglomerado lógico impessoal de atividade intelectual.

O conhecimento científico explora não apenas a atitude consciente do sujeito em relação ao objeto, mas também a si mesmo, à sua atividade.

Objeto de conhecimento - é qualquer dado que existe independentemente da consciência, ao qual se dirige a atividade cognitivo-transformadora do sujeito.

Um fragmento de ser, que acabou por estar no foco de um pensamento de busca, é objeto de conhecimento torna-se, em certo sentido, a "propriedade" do sujeito, tendo entrado em uma relação sujeito-objeto com ele.

O objeto em sua relação com o sujeito é, em certa medida, uma realidade conhecida que se tornou um fato da consciência, determinado socialmente em suas aspirações cognitivas e, nesse sentido, o objeto da cognição torna-se um fato da sociedade.

Do lado da atividade cognitiva, o sujeito não existe sem o objeto e o objeto não existe sem o sujeito.

Na epistemologia moderna, o objeto e o sujeito do conhecimento são distinguidos:

- o objeto do conhecimento são os fragmentos reais do ser que estão sendo investigados;

- o sujeito do conhecimento são os aspectos específicos aos quais se dirige o ponto do pensamento buscador. O homem é o sujeito da história, ele mesmo cria as condições e pré-requisitos necessários para sua existência histórica. O objeto do conhecimento sócio-histórico é criado, e não apenas conhecido pelas pessoas: antes de se tornar um objeto, deve primeiro ser criado e formado por elas.

Na cognição social, uma pessoa lida assim com os resultados de sua própria atividade e, portanto, consigo mesma como um ser praticamente atuante. Sendo o sujeito da cognição, acaba sendo ao mesmo tempo seu objeto. Nesse sentido, a cognição social é a autoconsciência social de uma pessoa, no curso da qual ela descobre e explora sua própria essência social historicamente criada.

Objetivismo - direção em epistemologia, que atribui ao conhecimento a compreensão de objetos reais e ideias objetivas.

Subjetivismo - a doutrina da subjetividade exclusiva da verdade intelectual, bem como dos valores estéticos e morais, a negação de seu significado absoluto.

ciência da lógica - dialética. A dialética é a arte da conversação, a capacidade de argumentar corretamente os pensamentos. A ideia de lógica revela seu conteúdo no sistema de leis e categorias da dialética.

Na filosofia dialética não há absolutamente nada de uma vez por todas estabelecido, incondicional, sagrado. A dialética vê em tudo e em tudo a marca de uma queda inevitável, e nada pode resistir a ela, exceto o processo contínuo de emergência e destruição, a ascensão sem fim do inferior ao superior.

Dialética objetiva chamada de dialética da natureza e das relações sociais materiais.

dialética subjetiva chamada de dialética do processo de cognição e pensamento das pessoas. Mas é subjetivo apenas na forma.

Sistema de Filosofia Dialética:

As principais leis da dialética:

- a lei da transição da quantidade para a qualidade e vice-versa;

- a lei da penetração mútua dos opostos;

- a lei da negação da negação. Princípios da dialética:

- o princípio do desenvolvimento por contradições;

- o princípio da interligação universal. Categorias (leis não básicas) da dialética:

- essência e fenômeno;

- único, especial, universal;

- forma e conteúdo;

- causa e investigação;

- necessidade e acaso;

- possibilidade e realidade.

É claro que todas as partes desse sistema estão interconectadas, penetram umas nas outras, pressupõem umas às outras.

As principais leis da dialética, por um lado, caracterizam o processo de desenvolvimento, durante o qual as contradições levam à destruição do antigo e ao surgimento de uma nova qualidade, e a negação repetida determina a direção geral do processo de desenvolvimento.

Assim, as contradições que se formam no sistema atuam como fonte de autopropulsão e autodesenvolvimento, e a transição de mudanças quantitativas para qualitativas - como forma desse processo.

A dialética inclui e supera dois tipos de ideias sobre o processo de desenvolvimento:

- a primeira representa o desenvolvimento em forma de flecha e afirma que no processo de desenvolvimento sempre aparece algo completamente novo e não há repetição do antigo;

- a segunda representa o desenvolvimento em forma de movimento circular e afirma que no processo de desenvolvimento há apenas uma repetição do que já aconteceu. Lógica é a capacidade de pensar corretamente (logicamente). Distinguir:

- lógica aplicada - abrange na lógica tradicional a doutrina do método, definição e prova;

- lógica pura - abrange na lógica tradicional a doutrina dos axiomas lógicos, conceitos, julgamentos e inferências.

A lógica moderna cai em muitas direções:

- lógica metafísica (hegelianismo);

- lógica psicológica (T. Lipps, W. Wundt);

- lógica epistemológica (transcendental) (neo-kantismo);

- lógica semântica (Aristóteles, Külpe, nominalismo moderno);

- lógica do sujeito (Remke, Meinong, Driesch);

- lógica neoescolástica;

- lógica fenomenológica;

- lógica como metodologia e logística, que está no centro do debate sobre lógica.

Lógica é uma doutrina geral do desenvolvimento histórico, automovimento do objeto do conhecimento e seu reflexo no pensamento, no movimento dos conceitos. Mesmo que uma pessoa pense profunda, sutil e flexível, ela o faz de acordo com as leis da lógica, desde que a linha de pensamento esteja correta, sem violar nenhum de seus princípios.

Uma pessoa compreende os segredos da natureza para satisfazer suas necessidades materiais e depois espirituais - este é o significado histórico do surgimento do conhecimento e das ciências. À medida que a sociedade se desenvolveu, ampliou suas necessidades, encontrando novos meios e formas de cognição.

Conhecimento - uma realidade objetiva na mente de uma pessoa que, em sua atividade, reproduz e reflete idealmente as conexões objetivas naturais do mundo real.

Cognição - o processo de aquisição e desenvolvimento do conhecimento, condicionado pela prática sócio-histórica, seu constante aprofundamento, ampliação e aperfeiçoamento.

Conhecimento é:

- sensual (age na forma de imagens que surgem na mente humana como resultado da atividade do sistema nervoso central e dos órgãos sensoriais);

- lógico (age na forma de uma reflexão lógica, ou seja, julgamentos e conclusões). Prática - esta é a atividade sensual-objetiva das pessoas, seu impacto sobre um determinado objeto com o objetivo de transformá-lo para atender a necessidades historicamente estabelecidas.

Prática - esta é a base para o desenvolvimento e formação da cognição em todas as suas etapas, a fonte do conhecimento, o critério para a veracidade dos resultados do processo de cognição.

As formas mais importantes de prática:

- produção de materiais (transformação da natureza, ser natural das pessoas);

- Ação social (transformação da vida social);

- Experimento científico (atividade ativa, durante a qual uma pessoa cria artificialmente condições que lhe permitem explorar as propriedades do mundo objetivo que lhe interessam).

As principais funções da prática no processo de aprendizagem:

- a prática é a base do conhecimento, sua força motriz;

- a prática é a fonte do conhecimento, já que todo conhecimento é trazido à vida principalmente por suas necessidades;

- prática - o objetivo do conhecimento, pois é realizado para dirigir e regular as atividades das pessoas;

- prática - o critério da verdade, ou seja, permite separar o verdadeiro conhecimento das ilusões. A prática baseia-se não apenas nas ciências da natureza e da tecnologia, mas também nas ciências da sociedade, uma vez que:

- indica e destaca os fenômenos, cujo estudo é necessário para a humanidade;

- muda as coisas ao redor;

- revela tais aspectos das coisas circundantes que não eram anteriormente conhecidos pelo homem e, portanto, não poderiam ser objeto de estudo. Através da prática, foi estabelecido que o conhecimento não pode ser visto como algo pronto, imutável, congelado. No decorrer da prática, há um movimento, uma ascensão do conhecimento impreciso para um mais perfeito e preciso.

O conceito de experiência tem diferentes significados: experiência (o empirismo) se opõe à especulação e neste sentido é um conceito genérico que subjuga a observação e a experimentação; experiência - uma medida de habilidades e habilidades - no sentido de experiência de vida, experiência no computador, cozinhar o jantar, etc.

O conhecimento da verdade é baseado na experiência, não apenas na experiência de uma pessoa, mas nas informações hereditárias de toda a humanidade. Toda a história do conhecimento científico sugere que, após a aplicação de qualquer descoberta na prática, começa o rápido desenvolvimento do campo correspondente do conhecimento científico: o desenvolvimento da tecnologia revoluciona a ciência.

Cognição sensorial - este é o conhecimento na forma de sensações e percepções das propriedades das coisas dadas diretamente aos sentidos.

conhecimento empírico é um reflexo disso indiretamente. O nível empírico de conhecimento envolve: observação; descrição do observado; manutenção de registros; uso de documentos.

O conhecimento empírico é um nível mais alto de conhecimento do que apenas o conhecimento sensorial.

O ponto de partida na cognição sensorial é sentimento - a imagem sensorial mais simples, um reflexo, uma cópia ou uma espécie de instantâneo das propriedades individuais dos objetos.

As sensações têm uma ampla gama de modalidades:

- visuais;

- auditivo;

- vibração;

- pele-tátil;

- temperatura;

- doloroso;

- músculo-articular;

- sensações de equilíbrio e aceleração;

- olfativo;

- gosto;

- orgânico geral.

A base objetiva para a percepção da imagem como um todo é a unidade e, ao mesmo tempo, a multiplicidade de vários aspectos e propriedades do objeto.

Uma imagem holística que reflete objetos que afetam diretamente os sentidos, suas propriedades e relações é chamada de percepção.

Memória, ideias e imaginação. Sensações e percepções são a fonte de todo conhecimento humano, mas o conhecimento não se limita a elas. Qualquer objeto afeta os sentidos humanos por um certo tempo, após o qual o efeito cessa. Mas a imagem do objeto não desaparece imediatamente sem deixar vestígios, mas é impressa e armazenada em memória. Nenhum conhecimento é inconcebível sem o fenômeno da memória.

A memória é muito importante na cognição, ela une o passado e o presente em um todo orgânico, onde há sua penetração mútua.

Representação - são imagens de objetos que uma vez atuaram nos sentidos humanos e depois são restaurados de acordo com as conexões preservadas no cérebro.

No processo de representação, a consciência pela primeira vez rompe com sua fonte imediata e começa a existir como um fenômeno subjetivo relativamente independente. A representação é um elo intermediário entre a percepção e o pensamento teórico.

A imaginação é uma propriedade do espírito humano de maior valor, ela compensa a falta de visibilidade na corrente do pensamento abstrato. O conhecimento é impossível sem imaginação.

Os principais métodos de pesquisa em ciência, especialmente em ciências naturais, são a observação e o experimento.

Observação - esta é uma percepção deliberada, planejada, que é realizada para revelar as propriedades e relações essenciais do objeto de conhecimento.

experimentar chamado de método de pesquisa pelo qual um objeto é reproduzido artificialmente ou colocado em certas condições que atendem aos objetivos do estudo.

Fato Científico. Estabelecer fatos é uma condição necessária para a pesquisa científica.

Facto - este é um fenômeno do mundo material ou espiritual, que se tornou uma propriedade certificada de nosso conhecimento, é uma fixação de algum fenômeno, propriedade e relação.

Os fatos adquirem valor científico desde que haja uma teoria que os interprete, haja um método para classificá-los, sejam compreendidos em conexão com outros fatos.

metodologia chamou a doutrina dos métodos de cognição e transformação da realidade.

método chamou o sistema de princípios reguladores da atividade transformadora, prática, cognitiva, teórica.

Metodologia métodos específicos, meios de obtenção e processamento de material factual são chamados. A metodologia é baseada em princípios metodológicos e deles derivados.

O método está intimamente ligado à teoria, que encontra sua expressão no papel metodológico das leis científicas. A solução de muitos problemas específicos pressupõe como condição necessária alguns métodos filosóficos gerais, cuja característica distintiva é a universalidade.

Esses métodos incluem: leis e categorias da dialética; observação e experimentação; comparação; análise e síntese; indução e dedução, etc.

Os métodos filosóficos são técnicas para estudar objetos do ponto de vista de revelar neles as leis universais do movimento e do desenvolvimento, que se manifestam de maneira especial dependendo das especificidades do objeto. Além disso, cada método torna possível conhecer apenas alguns aspectos separados do objeto. Daí surge a necessidade da "complementaridade mútua" dos métodos individuais, o que se deve, entre outras coisas, ao fato de cada método ter certos limites de suas capacidades cognitivas.

Método histórico comparativo - Este é o estabelecimento da diferença e semelhança dos objetos.

A comparação é um método necessário de cognição, mas só desempenha um papel importante na atividade prática de uma pessoa e na pesquisa científica, quando coisas realmente homogêneas ou próximas em essência são comparadas.

O método histórico comparativo permite identificar a relação genética:

- certos animais;

- certos idiomas;

- povos;

- algumas crenças religiosas;

- métodos artísticos;

- padrões de desenvolvimento de formações sociais, etc.

Análise e síntese. Análise é a decomposição mental de um objeto em suas partes constituintes ou lados. Síntese é chamado de unificação mental em um único conjunto de elementos dissecados pela análise.

Abstração, idealização, generalização e limitação. Abstração é a seleção pelo pensamento:

- qualquer objeto em abstração de suas conexões com outros objetos;

- qualquer propriedade de um objeto em abstração de suas outras propriedades;

- qualquer relação de objetos em abstração dos próprios objetos.

A abstração é uma condição necessária para o surgimento e desenvolvimento de qualquer ciência e pensamento humano em geral.

Uma parte importante do conhecimento científico do mundo é a idealização como um tipo específico de abstração.

Idealização - a formação de objetos abstratos com a ajuda do pensamento como resultado da abstração da impossibilidade fundamental de realizá-los na prática.

Generalização - o processo mental de transição do individual para o geral, do menos geral para o mais geral.

Processo de restrição - transição mental do mais geral para o menos geral.

A capacidade do homem de abstrair e generalizar é de grande importância na atividade cognitiva, no progresso geral da cultura material e espiritual da humanidade.

Epistemologia - a doutrina do conhecimento. A epistemologia é de natureza histórica, porque se desenvolve junto com o desenvolvimento do homem e da humanidade.

A teoria do conhecimento na filosofia oriental antiga está inteiramente subordinada a tarefas éticas, gerenciais e educacionais. Mas, apesar disso, duas questões epistemológicas principais no confucionismo são colocadas:

1) De onde vem o conhecimento? 2) o que é "conhecimento"?

Os pensadores da filosofia oriental antiga acreditavam que a humanidade adquire conhecimento no processo de estudo longo e diligente. Mas existem pessoas com habilidades inatas, pessoas dotadas, mas são poucas.

De acordo com a filosofia do Oriente Antigo, você precisa aprender a vida, ou seja, a capacidade de viver entre as pessoas. Os filósofos da época sob a palavra "conhecimento" significavam, antes de tudo, conhecimento prático, vital, e não postulados abstratos abstratos sobre a estrutura do universo.

Na filosofia oriental antiga, os problemas epistemológicos mais importantes foram colocados:

- a proporção de sensual e racional na cognição;

- subordinação do pensamento e da linguagem.

Na epistemologia do Antigo Oriente, existem três métodos de cognição:

- sensuais;

- racional;

- místico.

Os dois primeiros métodos - sensual e racional - pressupõem que há "alguém" que quer saber "algo". No processo de cognição, "alguém" se aproxima de "algo", o reconhece, mas ao mesmo tempo deixa um limite, uma distância.

O método místico (supersensível e superracional) pressupõe o processo de cognição através da fusão do sujeito “alguém” com o objeto “algo”. Muitas vezes, esse processo só é possível no decorrer de uma meditação intencional. Antes da meditação, o sujeito cognoscente deve colocar as coisas em ordem na alma: extinguir as paixões que o impedem de se concentrar, autodisciplinar-se e orientar-se para objetivos mais elevados.

Os principais pensamentos da filosofia oriental antiga:

- o mundo e cada pessoa são considerados como um todo, mais importante que suas partes constituintes;

- os métodos de cognição associados à intuição são de grande importância;

- a cognição dos princípios do macrocosmo foi realizada com a ajuda de um ato cognitivo complexo, incluindo cognição, experiência emocional e impulsos volitivos;

- o conhecimento estava ligado à vontade de implementar as normas morais na prática e nas sensações estéticas;

- a inclusão de uma pessoa no sistema de normas éticas, que se baseavam nos princípios globais do macrocosmo;

- a lógica funcionava destacando conceitos centrais e construindo uma série de comparações, explicações, etc. em relação a eles;

- o movimento foi apresentado na forma de ciclos. O conhecimento da verdade é baseado no intelecto e na experiência, que são baseados em sentimentos. Segundo a crença dos pensadores do Antigo Oriente, a verdade é compreendida no processo de contemplação, entendida como identidade do conhecimento. Na opinião deles, a verdade é multifacetada, nunca pode ser totalmente expressa, opiniões diferentes sobre a verdade provam apenas seus lados diferentes.

O isolamento da filosofia oriental antiga do conhecimento científico específico levou ao fato de que, ao explicar o mundo, ela usava ideias materialistas ingênuas sobre os cinco elementos primários, sobre os princípios de yin e yang, sobre o éter, etc.

Parmênides (final dos séculos XNUMX e XNUMX aC) - filósofo, político.

Parmênides escreveu um poema "Sobre a Natureza", no qual apresentou figurativamente o caminho do conhecimento na forma de uma descrição alegórica da jornada de um jovem à deusa, que lhe revela a verdade.

Desde o início do poema, Parmênides proclama o papel dominante da mente na cognição e o papel auxiliar dos sentidos. Ele compartilha a verdade, baseada no conhecimento racional, e a opinião, baseada nas percepções sensoriais, que nos familiarizam apenas com a aparência das coisas, mas não nos dão conhecimento de sua verdadeira essência.

Ele compartilhou a filosofia:

- sobre a filosofia da verdade;

- a filosofia da opinião.

Parmênides chamou a razão de critério da verdade, mas nos sentimentos, em sua opinião, não há precisão: você não deve confiar nas percepções sensoriais, é melhor examinar as evidências expressas pela razão.

Mas, ao mesmo tempo, Parmênides não renuncia ao mundo sensual. Na segunda parte do poema "Sobre a Natureza" argumenta que junto ao mundo da verdade, é necessário um mundo de opinião, porque sem ele é impossível pensar.

Um e o mesmo mundo, segundo Parmênides, tomado em suas duas dimensões - o cotidiano humano e o intelecto - divide-se em dois:

- na opinião dos mortais;

- a verdade.

De acordo com os ensinamentos de Parmênides, tudo o que cerca uma pessoa é uma convenção.

Demócrito (cerca de 460 - cerca de 370 aC) - filósofo pluralista grego antigo, fundador do atomismo. Demócrito superou muitos filósofos de seu tempo na riqueza de conhecimento, agudeza e correção lógica de seu ensino.

De acordo com Demócrito, o mundo inteiro consiste em átomos e no vazio no qual esses átomos caem. Demócrito chamou os átomos não apenas de partículas físicas, mas também unidades da mente, e vazio - estupidez.

Demócrito propôs um método científico de cognição, baseado na experiência, observação e generalização teórica do material factual.

As sensações, segundo Demócrito, representam, embora insuficientes, mas uma fonte e base necessária do conhecimento.

O universo, como argumentou Demócrito, está estritamente sujeito ao princípio da causalidade: tudo surge em alguma base e devido à causalidade. Foi na causalidade que Demócrito viu um princípio explicativo na compreensão da essência das coisas e dos acontecimentos.

De acordo com Demócrito, a alma humana consiste no menor, redondo, semelhante ao fogo, constantemente correndo em torno dos átomos; possuindo energia interna, é a causa do movimento dos seres vivos. Pensar, de acordo com Demócrito, é um processo físico.

Demócrito explicou o processo de cognição do ponto de vista dialético-materialista.

De acordo com Demócrito, o mundo é conhecido através dos sentidos e da mente. Mas esses dois saberes são incomparáveis.

Conhecimento compartilhado por Demócrito:

- no escuro (conhecimento sensorial - paladar, olfato, tato, visão, audição, etc.);

- brilhante (verdadeiro conhecimento racional - pensamento, mente).

O conhecimento sensual (escuro), segundo Demócrito, é aproximado, relativo, parcial. O processo de pensamento, a cognição racional atua como um acréscimo ao sensual, quando uma pessoa, pelo poder do pensamento, pode penetrar no mundo visível, compreender o universal e o natural.

Graças a Parmênides e Demócrito, a filosofia iniciou um intenso desenvolvimento, seu principal objetivo era a questão do homem e seu lugar no mundo. O otimismo em matéria de conhecimento foi substituído pelo ceticismo.

Platão (427-347 aC) - o maior pensador, penetrando toda a cultura filosófica do mundo com seus fios espirituais mais sutis, ele acreditava que a tarefa da filosofia é o conhecimento das verdades eternas e absolutas, que só os filósofos que são dotados da alma sábia apropriada . Segundo Platão, filósofos não são feitos, filósofos nascem.

Platão amava a filosofia: todo o filosofar desse pensador é uma expressão de sua vida, e sua vida é uma expressão de sua filosofia.

A ideia principal de Platão: a percepção sensorial não dá conhecimento permanente, ou seja, apenas fornece uma opinião, e nenhuma certeza.

Segundo Platão, o cosmos é uma espécie de obra de arte. O cosmos vive, pulsa, respira, está repleto de várias potencialidades e é controlado por forças que formam padrões comuns.

De acordo com Platão, o mundo é dual por natureza, ele compartilha:

- no mundo visível dos objetos mutáveis;

- o mundo invisível das ideias.

Idéia é uma categoria central na filosofia de Platão. A ideia de uma coisa é algo ideal. Uma ideia é o significado e a essência de uma coisa.

A ideia mais elevada é a ideia de bondade absoluta, a mente do mundo, merece o nome da mente e do Divino.

Na doutrina platônica da cognição, o papel do nível sensorial da cognição é subestimado. O filósofo acreditava que as sensações e percepções enganam uma pessoa. Ele até aconselhou a "fechar os olhos e tapar os ouvidos" para conhecer a verdade, dando espaço à mente.

Platão considera o conhecimento do ponto de vista da dialética. O conceito de "dialética" vem da palavra "diálogo" - a arte de raciocinar, aliás, raciocinar na comunicação, o que significa argumentar, desafiar, provar algo e refutar algo. Dialética - esta é a arte de pensar, pensando estritamente logicamente, desvendando todo tipo de contradições no confronto de diferentes opiniões, julgamentos, crenças.

Platão elaborou a dialética em detalhes particulares:

- um e muitos;

- idênticos e diferentes;

- movimento e repouso, etc.

A filosofia da natureza de Platão está intimamente relacionada com a matemática. Platão explorou a dialética dos conceitos, que foi de grande importância para o desenvolvimento subsequente da lógica.

Platão acreditava que tudo o que é sensual "flui eternamente", muda constantemente e, portanto, não está sujeito ao entendimento lógico. O filósofo distinguia o conhecimento da sensação subjetiva. A conexão que introduzimos nos juízos sobre as sensações não é uma sensação: para conhecer um objeto, devemos não apenas senti-lo, mas também compreendê-lo.

Conceitos gerais são o resultado de operações mentais especiais, "autoatividade de nossa alma racional": eles não são aplicáveis ​​às coisas individuais. As definições e conceitos gerais não se referem a objetos sensíveis individuais, mas a outra coisa: expressam um gênero ou espécie, ou seja, algo que se refere a certos conjuntos de objetos. De acordo com Platão, acontece que nosso pensamento subjetivo corresponde a um pensamento objetivo que está fora de nós. Esta é a essência de seu idealismo objetivo. No idealismo objetivo de Platão, o "mundo das idéias" dá origem ao "mundo das coisas". E embora Platão afirme que é impossível quebrar ideias e coisas, no entanto, o “mundo das ideias” acaba por ser primordial para ele.

Aristóteles (384-322 aC) - o grande filósofo grego antigo, cientista.

As visões de Aristóteles absorveram enciclopedicamente as conquistas da ciência antiga, elas representam um sistema grandioso de conhecimento científico e filosófico concreto em sua incrível profundidade, sutileza e escala.

Aristóteles é o ancestral da filosofia científica propriamente dita; em seu ensino, algumas ciências foram iluminadas do ponto de vista da filosofia.

O sujeito do conhecimento para Aristóteles é o ser.

A base do conhecimento é:

- nas sensações;

- memória;

- hábito.

Todo conhecimento começa com sensações: é aquele que é capaz de tomar a forma de objetos sensíveis sem sua matéria. É impossível adquirir conhecimento científico apenas através de sensações e percepções, por causa da natureza transitória e mutável de todas as coisas.

Formas de conhecimento científico verdadeiro são conceitos que compreendem a essência de uma coisa.

Aristóteles desenvolveu a teoria do conhecimento detalhada e profundamente, após o que ele criou um trabalho sobre lógica, que mantém seu significado duradouro até hoje. Neste trabalho, ele desenvolveu:

- a teoria do pensamento e suas formas;

- conceitos;

- julgamentos;

- inferências, etc.

Aristóteles é o pai da lógica.

Aristóteles analisava categorias e as operava na análise de problemas filosóficos, considerava as operações da mente, sua lógica, incluindo a lógica das proposições.

Aristóteles formulou leis lógicas:

- a lei da identidade (o conceito deve ser usado no mesmo sentido no decorrer do raciocínio);

- a lei da contradição ("não se contradiga");

- a lei do terceiro excluído ("verdadeiro ou falso, o terceiro não é dado").

Aristóteles desenvolveu e apresentou a doutrina dos silogismos, na qual considerava todos os tipos de inferências no processo de raciocínio.

As obras de Aristóteles cobrem quase todas as áreas do conhecimento antigo.

1. Lógica. Posteriormente, as obras lógicas de Aristóteles foram unidas sob o nome latino "Organon".

2. Anais do campo da teoria da física.

3. Metafísica (questões gerais do ser).

4. Ensinamentos sobre as partes dos animais - biologia.

5. Trabalha em filosofia prática - ética, política, etc.

6. Estética.

Aristóteles considerou sua principal tarefa livrar-se da mitologização e da ambiguidade dos termos. O cientista tentou encontrar o conhecimento exato no caminho de transição do conhecimento empírico para o baseado em evidências, tendo em mente que o valor do conhecimento depende de sua generalização.

Nas obras de Aristóteles, distingue-se o princípio empírico do conhecimento. O conhecimento deve necessariamente começar com o indivíduo. A relação entre o individual e o geral é controlada por uma ciência como a lógica. Segundo o filósofo, a lógica também é uma ontologia, porque é uma ciência não apenas de como a transição do individual para o universal é realizada na cognição, mas também a ciência da existência do universal. Daí se segue que a ciência só começa com o indivíduo, seu verdadeiro sujeito é a essência eterna e imperecível. A única coisa é a casca na qual a forma e a essência como tais são realizadas. Cada coisa existe por causa da forma que é realizada nela como uma essência eterna.

A filosofia dos tempos modernos fez muito pelo desenvolvimento da teoria do conhecimento (epistemologia). As ideias principais foram:

- método científico filosófico;

- metodologia de cognição humana do mundo externo;

- conexões da experiência externa e interna. A principal tarefa era obter conhecimento confiável, que seria a base de todo o sistema de conhecimento resultante.

Para resolver esse problema, duas direções epistemológicas principais foram criadas: empirismo; racionalismo.

O fundador do método empírico de cognição foi Francis Bacon (1561-1626), que deu grande importância às ciências experimentais, observação e experimento. Ele considerava a experiência a fonte do conhecimento e o critério de sua verdade, mas ao mesmo tempo não negava o papel da razão na cognição.

A razão, segundo Bacon, deve:

- processar os dados do conhecimento sensorial e da experiência;

- encontrar relações causais raiz, fenômenos;

- descobrir as leis da natureza.

Ele destacou a unidade dos momentos sensoriais e racionais na cognição, criticou empiristas estreitos que subestimam o papel da razão na cognição, bem como racionalistas que ignoram a cognição sensorial e consideram a razão como fonte e critério da verdade.

Bacon ofereceu uma crítica interessante e profunda da escolástica. Ele argumentou que o novo método requer, em primeiro lugar, a liberação da mente humana de quaisquer ideias preconcebidas, ideias falsas herdadas do passado ou devido às peculiaridades da natureza e autoridades humanas, e as dividiu em quatro tipos:

- "ídolos da família" (idéias falsas, que se devem à imperfeição dos sentidos humanos e às limitações da mente);

- "ídolos da caverna" (uma visão distorcida da realidade associada à educação individual de uma pessoa, sua educação, bem como ao culto cego das autoridades);

- "ídolos do mercado" (idéias falsas de pessoas que são geradas pelo mau uso das palavras, especialmente comuns em mercados e praças);

- "ídolos do teatro" (concepções errôneas de pessoas, emprestadas por eles de vários sistemas filosóficos).

Com sua filosofia, Bacon procurou limpar as mentes das pessoas da influência da escolástica, todos os tipos de ilusões, e assim criar condições para o sucesso do desenvolvimento e disseminação do conhecimento baseado principalmente no estudo experimental da natureza.

Depois de Bacon, um empirista e sensualista na epistemologia foi Thomas Hobbes (1588-1679). Ele considerava a base do conhecimento a sensação causada pela ação de um corpo material sobre uma pessoa.

Racionalismo na teoria do conhecimento do século XVII. representado pelos ensinamentos de René Descartes (1596-1650), Benedict Spinoza (1632-1677), Gottfried Leibniz (1646-1716).

Descartes argumentou que a intuição intelectual ou pura especulação é o ponto de partida do conhecimento.

Todas as ideias Descartes divididas em dois grupos:

- vêm dos sentidos;

- congênita.

De acordo com Descartes, a clareza e a distinção de nossas ideias é o critério da verdade. Spinoza distingue três tipos de conhecimento:

- sensual, dando apenas ideias vagas e falsas;

- através da mente, dando conhecimento dos modos;

- intuição revelando a verdade.

Leibniz, em sua filosofia de base racional, explora a combinação de racionalismo e empirismo.

Racionalismo - este é o ponto de vista da razão (mente). O racionalismo, pela definição de filosofia, é um conjunto de orientações filosóficas que fazem o ponto central da análise:

- do lado subjetivo - mente, pensamento, razão;

- do objetivo - razoabilidade, a ordem lógica das coisas.

Os representantes mais brilhantes do racionalismo do século XVII. foram René Descartes e Bento Spinoza.

René Descartes (1596-1650). Descartes é um matemático e filósofo francês que colocou a razão em primeiro lugar, reduzindo o papel da experiência a um simples teste prático de dados de inteligência.

Descartes desenvolveu um método dedutivo universal para todas as ciências baseado na teoria do racionalismo, que pressupunha a presença na mente humana de ideias inatas que determinam em grande parte os resultados do conhecimento.

O conceito principal das visões racionalistas de Descartes era substância.

Descartes propôs dois princípios para o pensamento científico: o movimento do mundo externo deve ser entendido exclusivamente como mecanicista; os fenômenos do mundo interior, espiritual, devem ser considerados exclusivamente do ponto de vista da autoconsciência clara e racional.

A primeira questão da filosofia de Descartes é a possibilidade de conhecimento confiável e o problema do método pelo qual tal conhecimento deve ser obtido.

Na filosofia de Descartes, o método do conhecimento científico é chamado analítico ou racionalista.

Este é um método dedutivo, requer: clareza e consistência do próprio funcionamento do pensamento (que é fornecido pela matemática); desmembramento do objeto do pensamento nas partes elementares mais simples; estudando essas partes elementares separadamente, e então - o movimento do pensamento do simples ao complexo.

Analisando a natureza da alma, Descartes deu uma contribuição inestimável à essência psicofisiológica desse fenômeno, dando a análise mais sutil dos mecanismos neurofisiológicos do cérebro, revelando em essência a base reflexa da psique.

Descartes promoveu a ideia do probabilismo.

Probabilismo - ponto de vista da probabilidade:

- a visão de que o conhecimento só é provável porque a verdade é inatingível;

- o princípio moral segundo o qual a lei pode ser interpretada da forma mais conveniente para a aquisição da liberdade humana. Descartes argumentou que a intuição intelectual ou pura especulação é o ponto de partida do conhecimento.

Benedito Spinoza (1632-1677). Spinoza é um filósofo holandês que se opôs ao dualismo de Descartes com o princípio do monismo.

O monismo de Spinoza era panteísta: ele identificava Deus com a natureza.

Spinoza foi um seguidor de Descartes e procedeu do rigor matemático na aplicação da razão.

A principal fonte de conhecimento Descartes chama de intuição, que revela a verdade. Das verdades (axiomas) estabelecidas com a ajuda da intuição, todas as outras conclusões e conclusões são derivadas dedutivamente usando o método da matemática.

Ele introduziu o termo "idéias inatas" - este é o conhecimento e as idéias que não podem ser adquiridas, porque não estão relacionadas ao mundo sensorial (estes incluem axiomas lógicos, valores morais, etc.).

A intuição intelectual Descartes, e mais tarde Spinoza chamaram a compreensão da essência do sujeito, que é obtida com a ajuda da intuição (visão espiritual), uma compreensão direta da essência das coisas.

Empirismo - uma direção teórico-cognitiva na filosofia, que deriva todo o conhecimento da experiência sensorial (empirismo). Do ponto de vista da metodologia - o princípio, com base no qual toda ciência, aliás, toda prática de vida e moralidade, deve basear-se na experiência sensorial.

O empirismo é dividido:

- para radical (reconhece apenas percepções sensoriais);

- Moderado (atribui um papel decisivo às percepções sensoriais).

O primeiro e principal pesquisador da natureza nos tempos modernos foi o filósofo inglês Francis Bacon (1561-1626). Este filósofo tornou-se o fundador do empirismo inglês, mostrou o caminho para o desenvolvimento das ciências naturais.

Em sua pesquisa, ele embarcou no caminho da experiência sensorial e chamou a atenção para o excepcional significado e necessidade de observações e experimentos para descobrir a verdade. Ele argumentou que a filosofia deve ser principalmente prática. Bacon considerava que o único método confiável de cognição era a indução, levando ao conhecimento das leis.

Ele chamou de objetivo supremo da ciência o domínio do homem sobre a natureza, e "só se pode dominar a natureza obedecendo às suas leis".

O caminho que leva ao conhecimento é a observação, análise, comparação e experimentação.

O cientista deve, segundo Bacon, ir em sua pesquisa desde a observação de fatos isolados até amplas generalizações, ou seja, aplicar o método indutivo de cognição.

Em seu tratado O Novo Organon, Bacon propôs uma nova compreensão das tarefas da ciência. Foi ele quem se tornou o fundador de uma nova ciência - a metodologia da ciência natural experimental, que ele reivindicou como garantia do poder futuro do homem. Se essa metodologia for seguida, uma rica colheita de descobertas científicas pode ser colhida. Mas a experiência sensorial pode dar conhecimento confiável apenas quando a consciência está livre de falsos "fantasmas":

- "fantasmas da família" - são erros que decorrem do fato de uma pessoa julgar a natureza por analogia com a vida das pessoas;

- "fantasmas da caverna" - são erros de natureza individual, que dependem da educação, gostos, hábitos dos indivíduos;

- "fantasmas do mercado" - são os hábitos de usar ideias e opiniões atuais para julgar o mundo sem uma atitude crítica em relação a elas;

- "fantasmas do teatro" é uma fé cega nas autoridades. Não se refira a nenhuma autoridade - esse era o princípio da ciência moderna, Bacon viu a verdadeira conexão das coisas na definição da causalidade natural.

É interessante notar que Bacon era um homem profundamente religioso. Segundo o filósofo, a ciência, como a água, tem como fonte as esferas celestes ou a terra. Consiste em dois tipos de conhecimento:

- a primeira é inspirada por Deus (teologia);

- o segundo se origina dos sentidos (filosofia).

Bacon acreditava que a verdade tem um caráter duplo: existe a verdade religiosa e a "secular". Ao mesmo tempo, delimitou rigorosamente as esferas de competência desses tipos de verdade. A teologia é orientada para a explicação de Deus, mas em vão é a tentativa do homem de alcançar uma compreensão de Deus pela luz natural da razão. A fé em Deus é alcançada por meio da revelação, enquanto a verdade "secular" é compreendida pela experiência e pela razão.

Immanuel Kant (1724-1804) - pensador alemão, fundador da filosofia transcendental.

O processo de cognição, segundo Kant, passa por três etapas: cognição sensorial; razão; inteligência.

1. Conhecimento sensorial.

Kant reconhece a existência de um mundo objetivo externo, que ele chama de "coisas-em-si". Eles agem em nossos sentidos e dão origem a representações visuais.

O sujeito da representação visual empírica é um fenômeno, tem dois lados: seu conteúdo, ou matéria, que se dá na experiência; sua forma, que ordena essas sensações.

A forma é a priori, o que significa que precede a experiência e não depende dela. A forma está em nossa alma.

Existem duas formas puras de visualização sensorial:

- Tempo;

- espaço.

Kant nega que o tempo e o espaço sejam formas objetivas do mundo material. Para ele, no mundo das coisas-em-si, não há tempo nem espaço.

Segundo Kant, o tempo e o espaço são apenas formas subjetivas de contemplação impostas por nossa consciência aos objetos externos. Essa sobreposição é uma condição necessária para a cognição, porque fora do tempo e do espaço não podemos conhecer nada. Mas por causa disso, entre as coisas-em-si e os fenômenos existe um abismo intransponível (transcensus): só podemos conhecer os fenômenos e não podemos saber nada sobre as coisas-em-si.

Essa posição de Kant é chamada dualístico: as coisas-em-si existem fora de nós, mas são incognoscíveis.

A natureza subjetiva do tempo e do espaço é explicada pelo fato de que todas as pessoas em todas as gerações supostamente têm as mesmas ideias sobre eles.

Mas a ciência do século XX. refutou os argumentos kantianos:

- as formas objetivas de tempo e espaço mudam e dependem do movimento e da matéria;

- as ideias subjetivas sobre tempo e espaço são diferentes para pessoas de diferentes idades, educação, etc.

Mas, embora a ideia de apriorismo de Kant seja errônea, ela tem um grão racional. As formas individuais da consciência humana são herdadas, extraídas da experiência social, desenvolvidas historicamente por todos, mas por ninguém em particular. Em relação à experiência individual, não apenas formas de cognição sensorial podem ser a priori, mas também formas do trabalho da razão - categorias.

2. A razão é o segundo estágio do conhecimento.

Se um objeto nos é dado pela sensibilidade, então é concebido pelo intelecto. E o conhecimento só pode ser realizado por meio de sua síntese. As categorias são as ferramentas da cognição racional. Vários fenômenos se sobrepõem a uma rede de categorias que dão ao nosso conhecimento não mais um caráter empiricamente aleatório, mas um caráter científico universal necessário.

Segundo Kant, a razão não descobre as leis da natureza, mas as dita à natureza. A capacidade cognitiva e a unidade das categorias, segundo Kant, têm sua fonte não na unidade material objetiva do mundo, mas na unidade transcendental da autoconsciência.

3. A razão é o estágio mais elevado do processo cognitivo.

A razão, segundo Kant, não tem uma conexão direta e imediata com a sensibilidade, mas está ligada a ela indiretamente - por meio da razão.

As ideias básicas da razão, que Kant chama de princípios, desempenham o mais alto papel regulador do conhecimento: indicam a direção na qual a mente deve se mover.

Uma das principais direções do pensamento filosófico do final do século XIX - início do XX. era o neokantismo. Baseou-se na filosofia de Immanuel Kant, desenvolvendo-a em novas condições.

O neokantismo é uma corrente filosófica, difundida principalmente na Alemanha, associada ao nome de Kant e sua crítica.

As principais ideias do neokantismo:

- compreensão da filosofia exclusivamente como crítica do conhecimento;

- limitação da cognição pela esfera da experiência e rejeição das reivindicações da ontologia ao status de disciplina científica;

- reconhecimento das normas a priori que determinam o conhecimento.

O neokantismo encontrou sua expressão mais marcante em duas escolas alemãs:

- Marburgo;

- Baden (Freiburgo).

Escola de Marburgo. Nomes principais: Hermann Cohen (1842-1918); Paul Natorp (1854-1924); Ernst Cassirer (1874-1945).

Os representantes da escola de Marburg definiram o sujeito do conhecimento não como uma substância que se encontra do outro lado de qualquer conhecimento, mas como um sujeito que se forma na experiência progressiva e dado pelo início do ser e do conhecimento.

O objetivo da filosofia neokantiana é o trabalho criativo de criar objetos de todos os tipos, mas ao mesmo tempo reconhece esse trabalho em sua base jurídica pura e o fundamenta nessa cognição.

Cohen, que dirigiu a escola, acreditava que o pensamento gera não apenas a forma, mas também o conteúdo do conhecimento. Cohen define cognição como uma construção puramente conceitual de um objeto. Ele explicou a realidade cognoscível como "um entrelaçamento de relações lógicas" dada como uma função matemática.

Natorp, seguindo Cohen, considera a análise matemática o melhor exemplo de conhecimento científico.

Cassier, como seus colegas da escola de Marburg, rejeita as formas kantianas a priori de tempo e espaço. Eles se tornam seus conceitos.

Ele substituiu as duas esferas kantianas da razão teórica e prática por um único mundo de cultura.

Escola Baden. Nomes principais: Windelband Wilhelm (1848-1915); Rickert Heinrich (1863-1936).

As principais questões que foram resolvidas pelos representantes desta escola diziam respeito aos problemas das especificidades da cognição social, suas formas, métodos, diferenças das ciências naturais, etc.

Windelband e Rickert propuseram a tese de que existem duas classes de ciências:

- histórico (descrevendo situações, eventos e processos únicos e individuais);

- natural (fixando as propriedades gerais, repetitivas e regulares dos objetos em estudo, abstraindo de propriedades individuais insignificantes).

Os pensadores acreditavam que a mente cognoscente (pensamento científico) busca colocar o sujeito sob uma forma mais geral de representação, descartar tudo o que for desnecessário para esse fim e reter apenas o essencial.

As principais características do conhecimento social e humanitário, segundo os filósofos da escola de Baden:

- seu resultado final é a descrição de um evento individual com base em fontes escritas;

- uma forma complexa e indireta de interagir com o objeto de conhecimento por meio dessas fontes;

- os objetos do conhecimento social são únicos, não passíveis de reprodução, muitas vezes únicos;

- depende inteiramente dos valores e avaliações, cuja ciência é a filosofia.

Positivismo - uma direção filosófica que parte do dado, factual, estável, indubitável, positivo e limita sua pesquisa a eles, e considera as explicações metafísicas teoricamente impraticáveis ​​e praticamente inúteis.

Os pensadores positivistas acreditam que qualquer conhecimento positivo genuíno só pode ser obtido como resultado de ciências especiais separadas e sua combinação sintética. O principal slogan do positivismo é que toda ciência é uma filosofia em si.

Principais representantes: Auguste Comte (1798-1857); Jones Stuart Mill (1806-1873); Herbert Spencer (1820-1903); Ernst Mach (1838-1916).

Segundo Comte, uma pessoa deve se esforçar para, combinando observações e experimentos com raciocínio, conhecer as verdadeiras leis dos fenômenos. Ao mesmo tempo, acreditava Comte, é preciso abandonar a possibilidade de alcançar o conhecimento absoluto e de conhecer as causas internas dos fenômenos.

Comte desenvolveu uma classificação das ciências: matemática (incluindo mecânica); astronomia; física; química; biologia; sociologia.

Spencer em sua epistemologia reconcilia o empirismo com o apriorismo. Ele divide todo o conhecimento em três tipos:

- ordinário (não unido);

- científica (parcialmente unida);

- filosófico (completamente unido). Filosofia Spencer compartilha:

- geral (serve para explicar os principais conceitos);

- em um especial (coordena os conceitos básicos com dados experimentais).

Ernst Mach analisou o conceito de "delírio" e seu papel no conhecimento científico, examinou as semelhanças e diferenças entre o pensamento científico filosófico e natural.

O neopositivismo é uma das principais direções da filosofia ocidental nos anos 30-60. Século XX, a última etapa no desenvolvimento do positivismo.

Pensadores-chave: Carnap, Frank, Schlick, Neurat, Reichenbach e outros.

O neopositivismo explorou os problemas mais importantes da metodologia da ciência relacionados à obtenção do conhecimento verdadeiro: o problema da relação entre o sensual e o racional na cognição; problemas de fato; problemas de fé; problemas de cognição e criatividade; problemas da lógica do conhecimento; problemas da lógica do crescimento do conhecimento, etc.

O neopositivismo considerou eventos e fatos, ou seja, "dados sensoriais" localizados na esfera da consciência do sujeito, como os principais pré-requisitos para qualquer cognição.

Uma característica interessante dessa tendência é que ela identificava fundamentalmente o objeto com a teoria do objeto. Isso imediatamente afastou a questão da existência do mundo objetivo como objeto do conhecimento filosófico e levou ao fechamento da filosofia apenas nos problemas cognitivos da lógica e da linguagem lógica, especialmente porque a linguagem lógico-matemática era tradicionalmente considerada um modelo de conhecimento confiável. conhecimento.

Outra característica fundamental foi a substituição dos conceitos de "fato objetivo" por "fato científico".

A linguagem científica no positivismo lógico é construída da seguinte forma: declarações complexas são deduzidas de declarações atômicas primárias de acordo com as regras da lógica. Nesse caso, as propostas da ciência podem ser:

- verdadeiro;

- falso;

- sem significado.

Frases sem sentido, de acordo com Karnap, não são frases no sentido próprio da palavra, mas apenas se assemelham a elas na forma.

Quaisquer proposições filosóficas, segundo Karnap, também são afirmações sem sentido, porque não podem ser verificadas pela redução a afirmações atômicas que fixam este ou aquele "fato".

O pragmatismo é uma visão filosófica que vê a expressão mais vívida da essência humana em ação e coloca o valor ou a falta de valor do pensamento na dependência de ser uma ação, se serve à ação, à prática de vida.

Charles Sanders Pierce (1839-1914) - Filósofo, lógico, matemático e naturalista americano, tornou-se o fundador do pragmatismo.

As visões filosóficas de Peirce combinam duas tendências opostas:

- positivista (empírico);

- objetivamente idealista.

Peirce negou ideias inatas e conhecimento intuitivo. O filósofo argumentou que o ponto de partida do conhecimento é a "aparência".

Segundo Peirce, o conceito de objeto só pode ser alcançado considerando-se todas as consequências práticas que decorrem das ações com esse objeto. Qualquer conhecimento sobre um objeto é sempre incompleto e refutável, hipotético. Essa situação se aplica não apenas ao conhecimento comum e ao conhecimento das ciências naturais, mas também aos juízos matemáticos e lógicos, cuja universalidade pode ser refutada por contra-exemplos.

William James (1862-1910) - Filósofo e psicólogo americano, um dos mais brilhantes representantes do pragmatismo.

Na teoria do conhecimento, James reconhece o significado excepcional da experiência. Em suas obras, ele, rejeitando o significado de princípios abstratos e absolutos, explora o concreto:

- dados;

- ações;

- atos comportamentais.

Contrastando métodos racionalistas e empíricos, ele criou uma doutrina chamada empirismo radical.

Segundo James, a verdade do conhecimento é determinada por sua utilidade para o sucesso de nossos atos comportamentais, ações. James fez do sucesso não apenas o único critério para a verdade das ideias, mas também o próprio conteúdo do conceito de verdade: para um pensador, a verdade revela o significado da virtude moral, e não a completude da informação semântica sobre o objeto da conhecimento.

Os pragmatistas, sem excluir James, acusavam toda a velha filosofia de estar divorciada da vida, abstrata e contemplativa. A filosofia, segundo James, não deve contribuir para a compreensão dos primeiros princípios do ser, mas para a criação de um método geral de resolução de problemas que confrontam as pessoas em várias situações da vida, em um fluxo de eventos em constante mudança.

De acordo com James, estamos realmente lidando com o que é vivenciado em nossa experiência, que é o "fluxo de consciência": a experiência nunca nos é dada inicialmente como algo definido.

Quaisquer objetos de conhecimento são formados por nossos esforços cognitivos no curso da resolução de problemas da vida. O objetivo do pensamento é a escolha dos meios necessários para alcançar o sucesso.

John Dewey (1859-1952) - Filósofo americano, um dos representantes mais interessantes do pragmatismo. O conceito fundamental da filosofia desse pensador é a experiência, que se refere a todas as formas de manifestação da vida humana.

Segundo Dewey, o conhecimento é uma ferramenta para adaptar uma pessoa ao meio ambiente, tanto natural quanto social. E a medida da verdade de uma teoria é sua conveniência prática em uma dada situação de vida. A conveniência prática é um critério não apenas de verdade, mas também de moralidade.

método - na filosofia e na ciência, bem como nas atividades práticas, a designação de um modo sistemático de atingir um determinado objetivo, um determinado modo e maneira de agir.

A cognição considera seu objetivo obter conhecimento completo e exaustivo sobre qualquer assunto ou fenômeno. Tal conhecimento em filosofia é chamado de verdade.

Verdade - é um reflexo na mente humana de todos os signos, propriedades, relações e conexões de um objeto, fenômeno, estado.

A filosofia do ponto de vista da teoria do conhecimento divide a verdade:

- para absoluto;

- relativo.

A verdade absoluta é o objetivo final, o ideal do esforço humano pelo conhecimento. A verdade absoluta é o conteúdo do conhecimento, não refutado pelo desenvolvimento subsequente da ciência, mas enriquecido e constantemente confirmado pela vida.

A verdade relativa é a principal na realidade social; as pessoas a utilizam nas atividades cotidianas e nos estudos teóricos. A verdade relativa está em constante expansão, tornando-se mais completa, mais profunda, esforçando-se para se tornar absoluta.

Verdade e verdade são a meta da ciência, a meta da arte, o ideal dos motivos morais.

Verdade - esta é a informação adequada sobre um objeto, que é obtida através de sua compreensão ou comunicação sensual ou intelectual sobre ele e caracterizada em termos de sua confiabilidade. A verdade não é uma realidade objetiva, mas subjetiva, espiritual em seus aspectos informacionais e valorativos.

A verdade é uma propriedade do conhecimento, não o objeto do conhecimento em si.

A verdade não é apenas a coincidência do conhecimento com o objeto, mas também do objeto com o conhecimento.

Compreender a verdade a partir deste ponto de vista revela suas conexões mais sutis e adequadas com a beleza e o bem e transforma sua unidade em uma identidade interna diferenciada.

O conhecimento é uma reflexão que existe na forma de uma imagem sensorial ou conceitual - até uma teoria como um sistema integral. A verdade acontece tanto na forma de uma declaração separada quanto em uma cadeia de declarações e como um sistema científico.

A verdade é muitas vezes chamada de reflexo adequado do objeto pelo sujeito cognoscente, reproduzindo a realidade como ela é em si mesma, fora e independentemente da consciência. Este é o conteúdo objetivo da experiência sensorial, empírica, bem como conceitos, julgamentos, teorias, ensinamentos e, finalmente, toda a imagem integral do mundo na dinâmica de seu desenvolvimento.

A afirmação de que a verdade é um reflexo adequado da realidade na dinâmica do seu desenvolvimento confere-lhe um valor especial, associado a uma dimensão preditiva. O verdadeiro conhecimento ajuda as pessoas a organizar racionalmente suas ações práticas no presente e prever o futuro. Se a cognição não fosse, desde o início, um reflexo mais ou menos verdadeiro da realidade, então uma pessoa poderia não apenas transformar inteligentemente o mundo ao seu redor, mas também adaptar-se a ele.

A verdade é uma característica da medida da adequação do conhecimento, da compreensão da essência do objeto pelo sujeito.

A concretude da verdade é uma propriedade que se baseia no conhecimento das conexões reais, na interação de todos os aspectos do objeto, nas propriedades principais, essenciais, na tendência de seu desenvolvimento.

A filosofia oriental antiga era patriarcal e conservadora por natureza. Em primeiro lugar estavam as questões sócio-políticas e morais-éticas.

A filosofia do Antigo Oriente tinha raízes mitológicas, animava a terra e o céu, toda a natureza como meio de existência humana.

Os antigos pensadores orientais supunham que o mundo é governado por uma certa lei natural universal, que se manifesta em todas as coisas e ações das pessoas.

Um grande lugar na antiga filosofia oriental foi ocupado pela ideia da natureza contraditória do mundo, a eterna luta nele: luz e escuridão; calor e frio; o bem e o mal.

Os pensadores apresentam a ideia dos cinco elementos primários do mundo: metal; madeira; Terra; agua; o fogo.

A ideia principal da filosofia oriental antiga era a unidade de três realidades - céu, terra, homem. De acordo com os filósofos da época, uma pessoa deve imaginar claramente seu lugar no mundo, conectar, mesclar suas próprias forças e forças naturais.

A antiga filosofia indiana do homem é estudada principalmente de acordo com o monumento da literatura indiana antiga - os Vedas, que apresentam simultaneamente uma visão de mundo mitológica, religiosa e filosófica.

Há muitas perguntas na filosofia indiana antiga, como:

- de onde viemos?

- Onde nos moramos?

- onde estamos indo?

O homem na filosofia da Índia antiga é apresentado como parte da alma do mundo. Na doutrina da transmigração das almas, a fronteira entre os deuses e os seres vivos (plantas, animais, homem) revela-se transitável e móvel. Mas apenas uma pessoa luta pela liberdade, por se livrar das paixões e grilhões do ser empírico com sua lei do samsara - karma.

A filosofia da China antiga também apresentava uma doutrina original do homem. Um de seus representantes mais proeminentes é Confúcio, na literatura, muitas vezes referido como Kung Tzu, o professor Kun. O conceito inicial para ele é o conceito de "céu", que significa não apenas uma parte da natureza, mas também a mais alta força espiritual que determina o desenvolvimento do mundo e do homem. Mas a parte central de sua filosofia não é o céu, nem o mundo natural em geral, mas o homem, sua vida e existência terrena, ou seja, tem um caráter antropocêntrico.

Junto com os ensinamentos de Confúcio e seus seguidores na antiga filosofia chinesa, outra direção pode ser observada - o taoísmo. O fundador desta tendência é Lao Tzu.

A ideia principal do taoísmo é a doutrina do Tao (caminho, estrada) - é uma lei invisível, onipresente, natural e espontânea da natureza, sociedade, comportamento e pensamento de um indivíduo.

A pessoa é obrigada a seguir o princípio do Tao em sua vida, ou seja, seu comportamento deve estar de acordo com a natureza do homem e do Universo. Se você seguir o princípio do Tao, então a inação, a não ação é possível, o que, no entanto, levará à total liberdade, felicidade e prosperidade.

Antiga filosofia oriental do homem:

- orienta a personalidade para uma atitude extremamente respeitosa e humana em relação ao mundo social e natural;

- orienta a pessoa para o aprimoramento de seu mundo interior;

- orienta o indivíduo para melhorar a vida social, a ordem, a moral, a gestão, etc.;

- está associado principalmente a uma mudança no indivíduo e sua adaptação à sociedade, e não a uma mudança no mundo externo e nas circunstâncias.

A sociedade humana faz parte da natureza. No corpo de qualquer pessoa, ocorrem processos químicos naturais, biológicos e outros.

Os processos naturais que geralmente ocorrem na sociedade têm uma forma social, e os padrões naturais, principalmente biológicos, atuam como biossociais, que expressam as influências mútuas dos princípios biológicos e sociais no desenvolvimento da sociedade.

O papel da natureza na vida da sociedade sempre foi grande, pois atua como base natural para sua existência e desenvolvimento. O homem satisfaz quase todas as suas necessidades às custas da natureza, principalmente do ambiente natural externo.

O desenvolvimento de cada sociedade, de toda a humanidade está incluído no processo de desenvolvimento da natureza, em constante interação com ela e, em última instância, na existência do Universo.

A natureza tem sido objeto de atenção dos filósofos e da reflexão filosófica ao longo da história da filosofia.

Questões filosóficas em relação à natureza:

- a interação dos princípios naturais (materiais) e espirituais no desenvolvimento do homem e da sociedade;

- a relação entre a natureza e a cultura humana;

- como a natureza da interação entre sociedade e natureza muda em diferentes estágios do desenvolvimento histórico do homem;

- qual é a natureza da interação entre a sociedade e a natureza na era moderna.

Uma conexão orgânica com a natureza é uma regularidade fundamental no desenvolvimento da sociedade. Ela pode ser vista não apenas no campo da satisfação das necessidades das pessoas, mas também no funcionamento da produção social e, em última instância, no desenvolvimento de toda cultura material e espiritual. E é claro que a sociedade não pode existir e se desenvolver sem interação com a natureza.

A presença não apenas de propriedades naturais, mas também sociais em uma pessoa, principalmente a capacidade de pensar e realizar trabalho consciente e outras atividades, distingue-a qualitativamente de outros seres naturais e faz com que ele e a sociedade como um todo sejam percebidos como uma parte específica da natureza.

A natureza é um ambiente natural e um pré-requisito para a existência e desenvolvimento da sociedade. O ambiente natural inclui a paisagem terrestre: montanhas; planícies; Campos; florestas; rios; lagos; mares; oceanos, etc

A paisagem terrestre constitui o chamado ambiente geográfico da vida humana. No entanto, o ambiente natural não se limita a isso, também inclui:

- entranhas da terra;

- atmosfera;

- espaço.

Claro, a natureza, não excluindo o ambiente geográfico, tem uma ou outra influência no desenvolvimento econômico, político e espiritual da sociedade. Mas uma influência mais forte sobre eles é exercida pela atividade prática de uma pessoa, que é guiada por suas necessidades, interesses, objetivos e ideais.

Ao longo do século passado, o grau de impacto da sociedade na natureza aumentou muito devido ao rápido desenvolvimento da ciência e da tecnologia. O ambiente humano no sentido mais amplo torna-se o ambiente para a influência ativa da mente - a noosfera. Como resultado, a biosfera como uma esfera da natureza viva, que inclui a sociedade humana, sob sua influência se transforma em uma noosfera, cujos limites se expandem muitas vezes e são determinados a cada vez pelos limites de penetração na natureza da mente humana .

Resolver os problemas ambientais é de grande importância na era moderna. O termo "ecologia" vem do grego okos (casa, morada) e logos (ciência). A ecologia é a ciência da relação entre a sociedade e a natureza.

A relação entre sociedade e natureza é complexa e contraditória.

A interdependência dialeticamente contraditória da sociedade e da natureza reside no fato de que, aumentando gradualmente o poder sobre a natureza, a sociedade ao mesmo tempo torna-se cada vez mais dependente dela como fonte de satisfação das necessidades humanas e da própria produção. Isso se refere principalmente ao suporte material para o desenvolvimento da sociedade e de sua cultura.

O problema da relação entre a sociedade e a natureza é um problema ambiental global e humano. Ele veio à tona há muito tempo e tornou-se especialmente agudo na segunda metade do século passado, quando a escala e a natureza do impacto humano na natureza tornaram-se uma ameaça à sua existência.

A essência do problema ambiental moderno é uma mudança global no ambiente natural da existência humana, uma rápida diminuição de seus recursos, um enfraquecimento dos processos de recuperação na natureza, que põe em questão o futuro da sociedade humana.

O ambiente natural da existência humana está mudando sob a influência de fatores terrestres e cósmicos puramente naturais e das atividades das próprias pessoas. Trata-se sobretudo da actividade produtiva das pessoas, na qual está envolvida cada vez mais matéria natural - entranhas da terra, rochas, solos, florestas, rios, mares, etc. - e que muitas vezes perturba o curso dos processos naturais, que por vezes leva a consequências imprevisíveis.

O problema ambiental global tem muitos aspectos, cada um dos quais é um problema ambiental independente, muitas vezes de grande escala, intimamente relacionado a outros.

Os principais métodos de lidar com problemas ambientais:

- uso racional de recursos naturais não renováveis ​​(minerais, recursos minerais);

- uso racional dos recursos naturais renováveis ​​(solo, água, flora e fauna);

- combate à poluição e outros danos ao meio ambiente (produtos químicos tóxicos, resíduos radioativos, etc.);

- proteção da natureza contra interferências incompetentes e irresponsáveis ​​em seus processos. É necessário realizar um impacto abrangente e ao mesmo tempo científico sobre os solos. A principal direção do desenvolvimento da agricultura nos países avançados do mundo é a intensificação, o que significa sua transformação cada vez maior em produção intensiva em ciência, usando novos equipamentos, tecnologias avançadas, ciência agronômica moderna, etc.

A proteção total do mundo animal e vegetal é importante e necessária, é necessário fortalecer a proteção de florestas, rios, lagos, mares e seus habitantes de todos os tipos de caçadores furtivos que causam grandes danos à vida selvagem.

É preciso usar racionalmente os recursos hídricos, importante:

- para beber, manter a vida de pessoas, animais e plantas;

- produção industrial;

- fins de transporte;

- rega e irrigação de terras áridas.

O homem é um sistema integral complexo, que é um componente de sistemas mais complexos - biológico e social.

No centro da doutrina filosófica do homem está o problema СЃСѓС ‰ ности pessoa

Os filósofos viram a diferença entre uma pessoa e um animal e explicaram sua essência, usando várias qualidades específicas de uma pessoa. De fato, uma pessoa pode ser distinguida de um animal tanto pelas unhas chatas quanto pelo sorriso, pela mente e pela religião etc. Porém, do ponto de vista metodológico, tal técnica acaba por não ser inteiramente legítima, pois a essência de qualquer objeto é determinada primeiramente pelo modo de ser imanente desse próprio objeto, pelas leis internas de sua própria existência.

Tal substância que fundamenta a existência histórica e o desenvolvimento do homem e constitui sua essência, como testemunha a ciência moderna, é a atividade laboral, que sempre é realizada no âmbito da produção social. As pessoas não podem se engajar na atividade laboral sem entrar direta ou indiretamente nas relações sociais, cuja totalidade forma a sociedade. Com o desenvolvimento da atividade social e da produção de trabalho, as relações sociais das pessoas também se desenvolvem.

Nesse caso, é preciso levar em conta a totalidade das relações sociais:

- material e ideal (ideológico);

- presente e passado.

Esta posição significa que o homem deve ser entendido dialeticamente. Em outras palavras, não pode ser reduzido apenas a um "homem econômico", ou apenas a um "homem razoável", ou a um "homem brincalhão", etc. Uma pessoa pode ser ao mesmo tempo:

- produzir;

- razoável;

- culturais;

- moral;

- político, etc.

O outro lado desta questão é que o homem é filho da história humana. Uma pessoa no mundo moderno não veio do "lugar", ela é o resultado do desenvolvimento de um processo sócio-histórico. Em outras palavras, estamos falando sobre a unidade do homem e da raça humana.

A pessoa passa a ser ao mesmo tempo objeto e sujeito das relações sociais, porque não é apenas o resultado da sociedade e das relações sociais, mas, por sua vez, seu criador.

Existe uma relação dialética entre o homem e a sociedade:

- uma pessoa é uma microssociedade, uma manifestação da sociedade no nível micro;

A sociedade é uma pessoa em suas relações sociais.

Em sua manifestação real, a essência se encontra na existência do homem.

existência humana chamou a existência de um indivíduo como um ser integral em toda a variedade de formas, tipos e propriedades de sua manifestação.

A integridade do ser se expressa principalmente no fato de que uma pessoa é a unidade de três princípios principais:

- biológico;

- sociais;

- mentais.

Assim, o homem é um fenômeno biopsicossocial.

O problema da existência humana encontrou sua expressão mais completa no existencialismo (a filosofia da existência).

A Grécia Antiga deu origem à tradição filosófica da Europa Ocidental em geral e à antropologia filosófica em particular.

Na filosofia da Grécia antiga, inicialmente uma pessoa não existe sozinha, mas apenas em um sistema de certas relações que são percebidas como ordem e espaço absolutos. Com tudo em seu ambiente natural e social, vizinhos e polis, objetos inanimados e animados, animais e deuses, uma pessoa vive em um mundo único e inseparável.

O conceito de cosmos tinha um significado humano, ao mesmo tempo em que a pessoa era pensada como parte do cosmos, como um microcosmo, que é um reflexo do macrocosmo, entendido como um organismo vivo. Tais visões sobre o homem existiam entre os representantes da escola Milesiana, que se posicionaram nas posições do hilozoísmo, ou seja, negaram a fronteira entre o vivo e o inanimado e assumiram a animação universal do universo.

O apelo aos problemas antropológicos está associado à atividade crítica e educativa dos sofistas e à criação da ética filosófica por Sócrates.

No conceito dos sofistas, três pontos principais podem ser traçados:

- relativismo e subjetivismo na compreensão de fenômenos éticos como bondade, virtude, justiça, etc.;

- a introdução do homem no ser como personagem principal;

- preenchimento do processo de cognição com significado existencial e comprovação da natureza existencial da verdade.

Na Idade Média, o homem é estudado como parte da ordem mundial, que é estabelecida por Deus. E a ideia do homem, expressa no cristianismo, se reduz ao fato de que ele é “a imagem e semelhança de Deus”.

Do ponto de vista social, na Idade Média, a pessoa é proclamada participante passiva da ordem divina e é uma criatura criada e insignificante em relação a Deus. A principal tarefa das pessoas é se juntar a Deus e encontrar a salvação no dia do Juízo Final. Portanto, toda a vida humana, seu conteúdo metafísico se expressa no paradigma: a queda no pecado é a redenção.

Representantes proeminentes da antropologia filosófica cristã medieval foram:

- Agostinho, o Bem-aventurado;

- Tomás de Aquino.

Agostinho, o Bem-aventurado, acreditava que uma pessoa é o oposto de alma e corpo, que são independentes.

Segundo Tomás de Aquino, o homem é um ser intermediário entre os animais e os anjos.

Nos tempos modernos, a antropologia filosófica é formada sob a influência das relações capitalistas emergentes, do conhecimento científico e de uma nova cultura, que foi chamada de humanismo.

A filosofia do Renascimento (Renascimento) colocava uma pessoa em uma base terrena e com base nela tentava resolver seus problemas. Ela afirmou o desejo humano natural de bondade, felicidade e harmonia. É caracterizada pelo humanismo e pelo antropocentrismo. Na filosofia desse período, Deus não é totalmente negado, mas toda a filosofia está imbuída do pathos do humanismo, da autonomia do homem, da fé em suas possibilidades ilimitadas.

A filosofia clássica alemã coloca o homem no centro da pesquisa filosófica. Como parte integrante do mundo sensual dos fenômenos, a pessoa está sujeita à necessidade e, como portadora da espiritualidade, é livre. Mas o papel principal é atribuído pelos pensadores alemães à atividade moral do homem.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) - um grande escritor humanista, um pensador brilhante, ocupa um grande lugar na história do pensamento filosófico russo e mundial.

Principais trabalhos:

- "Pobres" (1845);

- "Notas da casa morta" (1860);

- "Humilhado e Insultado" (1861);

- "Idiota" (1868);

- "Demônios" (1872);

- "Os Irmãos Karamazov" (1880);

- "Crime e Castigo" (1886).

Desde os anos 60. Fyodor Mikhailovich professou as idéias de pochvennichestvo, que se caracterizavam por uma orientação religiosa da compreensão filosófica do destino da história russa. Desse ponto de vista, toda a história da humanidade apareceu como a história da luta pelo triunfo do cristianismo. O papel da Rússia neste caminho consistia no fato de que o papel messiânico do portador da mais alta verdade espiritual recaía sobre o povo russo. O povo russo é chamado a salvar a humanidade através de "novas formas de vida, arte" graças à amplitude de sua "apreensão moral".

Três verdades propagadas por Dostoiévski:

- os indivíduos, mesmo os melhores, não têm o direito de violar a sociedade em nome de sua superioridade pessoal;

- a verdade pública não é inventada por indivíduos, mas vive no sentimento de todo o povo;

- esta verdade tem um significado religioso e está necessariamente ligada à fé de Cristo, ao ideal de Cristo. Dostoiévski foi um dos expoentes mais típicos dos princípios destinados a se tornar o fundamento de nossa peculiar filosofia moral nacional. Ele encontrou a centelha de Deus em todas as pessoas, incluindo as más e criminosas. O ideal do grande pensador era a paz e a mansidão, o amor pelo ideal e a descoberta da imagem de Deus, mesmo sob o manto da abominação e vergonha temporárias.

Dostoiévski enfatizou a "solução russa" dos problemas sociais, associada à negação dos métodos revolucionários de luta social, ao desenvolvimento do tema da vocação histórica especial da Rússia, capaz de unir os povos com base na fraternidade cristã.

Dostoiévski atuou como um pensador existencial-religioso em questões de compreensão humana; ele tentou resolver as "últimas questões" do ser através do prisma da vida humana individual. Ele considerou a dialética específica da ideia e da vida viva, enquanto a ideia para ele tem um poder existencial-energético e, no final, a vida viva de uma pessoa é a personificação, a realização da ideia.

Em Os Irmãos Karamazov, Dostoiévski, nas palavras de seu Grande Inquisidor, enfatizou uma ideia importante: “Nada jamais foi mais insuportável para uma pessoa e para a sociedade humana do que a liberdade” e, portanto, “não há preocupação mais ilimitada e dolorosa para uma pessoa do que, permanecendo livre, encontrar o mais rápido possível diante de quem se curvar”.

Dostoiévski argumentou que é difícil ser uma pessoa, mas é ainda mais difícil ser uma pessoa feliz. A liberdade e a responsabilidade de uma pessoa verdadeira, que exigem criatividade constante e dores de consciência constantes, sofrimentos e preocupações, muito raramente se combinam com a felicidade. Dostoiévski descreveu os mistérios inexplorados e as profundezas da alma humana, as situações limítrofes em que uma pessoa se encontra e nas quais sua personalidade desmorona. Os heróis dos romances de Fyodor Mikhailovich estão em conflito consigo mesmos, eles procuram o que está escondido atrás da religião cristã e das coisas e pessoas ao seu redor.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Filósofo e filólogo alemão, o mais brilhante propagandista do individualismo, voluntarismo e irracionalismo.

Há três períodos na obra de Nietzsche:

1) 1871-1876 ("O Nascimento das Tragédias do Espírito da Música", "Reflexões Extemporâneas");

2) 1876-1877 ("Humano, humano demais", "Opiniões e ditados coloridos", "O andarilho e sua sombra", "Ciência alegre") - um período de decepção e crítica - "sóbrio";

3) 1887-1889 ("Assim Falou Zaratustra", "Além do Bem e do Mal", "Crepúsculo dos Ídolos", "Anticristo", "Nietzsche contra Wagner").

Cognição para Nietzsche é interpretação, interpretação, intimamente relacionada à vida interior de uma pessoa, ele observa com razão que um mesmo texto permite múltiplas interpretações, pois o pensamento é um signo com muitos significados. Para entender uma coisa, é necessário traduzir o humano no natural, portanto um dos meios mais importantes da cognição é a tradução do humano no natural.

Segundo Nietzsche, o homem é "uma doença da Terra", ele é passageiro, ele "é fundamentalmente algo errôneo". Mas é preciso criar um homem novo e genuíno - um "super-homem", que daria uma meta, seria o vencedor do "ser e do nada" e seria honesto, antes de tudo, diante de si mesmo.

O principal problema do homem, sua essência e natureza é o problema de seu espírito.

Segundo Nietzsche, o espírito:

- isso é resistência;

- coragem e liberdade;

- afirmação da própria vontade.

O principal objetivo das aspirações humanas não é o benefício, nem o prazer, nem a verdade, nem o Deus cristão, mas a vida. A vida é cósmica e biológica: é a vontade de poder como princípio da existência mundial e do "eterno retorno". A vontade de viver deve se manifestar não em uma luta miserável pela existência, mas em uma batalha pelo poder e pela superioridade, pela formação de uma nova pessoa.

Em seu livro Assim Falou Zaratustra, Nietzsche proclama:

- esse homem é algo que deve ser superado;

- todas as criaturas criaram algo que é superior a elas;

- as pessoas querem se tornar a vazante dessa grande onda, estão prontas para voltar às feras do que para vencer uma pessoa.

A verdadeira grandeza do homem é que ele é uma ponte, não uma meta. Nietzsche escreveu: "O homem é uma corda esticada entre os animais e o super-homem."

O super-homem de Nietzsche é o sentido do ser, o sal da terra. Em sua opinião, o super-homem ocupará o lugar do Deus morto. Nietzsche acredita que a ideia do super-homem como meta a ser alcançada devolve ao homem o sentido perdido da existência. O super-homem só pode provir de uma geração de aristocratas, senhores por natureza, em quem a vontade de poder não é esmagada por uma cultura que lhe é hostil, daqueles que, unidos à sua espécie, conseguem resistir à maioria que não quer saber alguma coisa sobre o verdadeiro destino das pessoas modernas.

Nietzsche, sob a influência das pesquisas físicas e cosmológicas de Dühring, desenvolveu a ideia do eterno retorno, que deveria compensar a esperança perdida junto com o cristianismo de uma possível vida eterna além do túmulo. Se seguirmos esta ideia logicamente, então as pessoas estão condenadas à eternidade, porque já vivem na eternidade. A eternidade, segundo Nietzsche, coincide com o momento.

A antropologia filosófica é um conceito filosófico baseado nas obras de Max Scheler, que abrange a existência humana real em sua totalidade, determina o lugar e a atitude do homem em relação ao mundo ao seu redor.

O homem é um sistema integral complexo, que, por sua vez, é componente de sistemas mais complexos - biológico e social. O significado do problema da antropologia pode ser caracterizado pela pergunta: "Como se formou historicamente o homem como ser biossocial?"

A antropologia filosófica é uma tendência muito influente no pensamento filosófico do século XX. O foco desta tendência é o problema do homem, e a ideia principal é a criação de um conceito integral de homem.

Representantes de destaque:

- M. Scheler;

- A. Gelen;

- G. Plesner;

- E. Rothhacker.

A antropologia filosófica, declarando-se uma disciplina filosófica fundamental, tenta encontrar maneiras de colocar e resolver todos os problemas filosóficos com base em certas características de uma pessoa.

Ao contrário dos ensinamentos racionalistas, a antropologia filosófica envolve a vida mental e espiritual de uma pessoa (emoções, instintos, inclinações) no âmbito da pesquisa, o que muitas vezes leva ao irracionalismo: representantes dessa direção absolutizam esse lado do mundo interior de uma pessoa, menosprezando o princípio racional.

A linha principal dessa tendência é a busca dos fundamentos antropobiológicos da vida humana, da cultura, da moral, do direito e das instituições sociais. A vida pública é reduzida a relacionamentos interpessoais, baseados nas simpatias naturais das pessoas.

Max Scheler (1874-1928) - Filósofo alemão, um dos fundadores da antropologia filosófica como disciplina independente, sociologia e axiologia - a doutrina dos valores.

Scheler sentiu agudamente a crise da cultura europeia, cuja fonte considerava o culto ao lucro e ao cálculo. Scheler, em contraste com a lógica do intelecto, colocou a lógica do sentimento; ele interpretou o último como um ato intencional por meio do qual a cognição do valor é realizada.

Do ponto de vista da antropologia filosófica, uma pessoa:

- único e universal (ele é a coroa da natureza, que não tem igual, ele tem habilidades únicas, mas também é universal, nada lhe é estranho - nem espaço, nem instintos grosseiros, nem atividade sublime e refinada);

- é a proporção entre o interno e o externo (o mundo espiritual de uma pessoa é seu dominante interno, mas é simbolizado em várias formas de sua atividade, no jogo, no trabalho, na criatividade artística, após o que ela se torna uma pessoa social , ser público);

- esta é uma unidade composta por partes (uma pessoa biológica, racional, atuante, racional, sensual, ética - tudo isso se combina em cada indivíduo específico);

- este é um ser histórico e, como tal, procura infiltrar-se organicamente no futuro (uma pessoa preocupa-se com o seu futuro, porque as crises a aguardam em todo o lado, é uma sociedade em crise);

- ele não pode evitar o peso da responsabilidade para si mesmo (percebendo isso, ele vê uma saída da situação na síntese de posições e ideais humanísticos, bem como em sua renovação).

Filosofia da História - avaliação filosófica e interpretação dos resultados da pesquisa histórica e apresentações da história.

história - esta é a memória social humana, o autoconhecimento e a autoconsciência das pessoas: o que desapareceu realmente vive na consciência.

Os sistemas mais importantes da filosofia da história:

- filosofia teológica da história (a força motriz da história é Deus);

- filosofia metafísica da história (a força motriz é uma regularidade transcendental, ou seja, o destino);

- filosofia idealista da história (a força motriz é a vida espiritual-científica ou espiritual-espiritual de uma pessoa);

- filosofia naturalista da história (a força motriz é a natureza de uma pessoa que tem paixões, motivos);

- filosofia materialista-econômica da história (a força motriz são as relações econômicas). Como a ciência da filosofia da história surgiu nos tempos modernos, esse termo foi introduzido pelo grande pensador Voltaire. O pré-requisito para o surgimento da filosofia da história foi a base do cristianismo com sua inovadora aspiração universal.

Princípios para entender a história do ponto de vista da filosofia:

- o princípio de distinguir o tempo passado, presente e futuro da vida;

- o princípio da busca por um determinado estado desejado, que determina o significado de todo desenvolvimento anterior (expectativa do futuro);

- o princípio da natureza acumulativa da atividade humana, que forma uma nova qualidade de vida.

As principais questões que são consideradas na filosofia da história:

O que faz a sociedade humana se desenvolver?

A história tem uma direção e, em caso afirmativo, qual?

Quanto nossa história molda o presente e o futuro?

O que as pessoas podem esperar no futuro?

- Existem leis na história que podem ser conhecidas e controladas pela história, ou a história é dominada por um destino incompreensível?

Na história da filosofia, existem muitos conceitos que podem ser divididos em três grupos:

- conceitos de desenvolvimento progressivo de uma linha;

- conceitos de desenvolvimento multilinear;

- conceitos de desenvolvimento cíclico.

Karl Jaspers (1883-1969) - o famoso filósofo alemão, clássico da filosofia européia - em seu livro "As origens da história e seu propósito" propôs um esquema da história mundial:

1) pré-história, ou a "era prometéica" (o início da fala, o surgimento das ferramentas, a capacidade de usar o fogo), quando uma pessoa está apenas começando a ser uma pessoa;

2) culturas da antiguidade que existiram por milênios (antigo oriental, antigo grego, etc.);

3) "Tempo axial" - o tempo da formação de uma pessoa verdadeira;

4) a era científica e tecnológica, cujo efeito transformador é vivenciado pelo homem moderno. Fator objetivo na história - trata-se principalmente de trabalho, produção e formas de relações sociais, que em grande parte são a cristalização das atividades anteriores das pessoas. Mas qualquer nova geração não apenas repete o que foi feito por seus antecessores, mas percebe suas próprias necessidades e interesses, realiza seus próprios objetivos. As diversas atividades das pessoas, seu trabalho vivo é o que constitui a essência do fator subjetivo da história. O fator subjetivo é assim chamado porque revela a atividade dos sujeitos da história, que são as massas, os grupos sociais e os indivíduos.

Agostinho (354-430) - um pensador brilhante e notável que escreveu as páginas finais da história da cultura espiritual de Roma e de toda a Antiguidade com suas numerosas obras e lançou uma base poderosa para o pensamento religioso e filosófico da Idade Média. Ele foi o inspirador de numerosas e variadas ideias e correntes no campo da teologia, filosofia geral, metodologia científica, visões éticas, estéticas e historiosóficas.

Segundo Agostinho, tudo o que existe, porque existe, é bom. O mal não é uma substância, mas um defeito, é uma deterioração da substância, vício e dano à forma, inexistência. Mas o bem é uma substância, "forma" com todos os seus elementos: tipo, medida, número, ordem. Deus é a fonte do ser, a forma pura, a mais alta beleza, a fonte da bondade. A manutenção da existência do mundo é a constante criação dele por Deus novamente. Se alguma vez o poder criativo de Deus parar, o mundo retornará imediatamente à inexistência.

A visão de mundo de Agostinho é profundamente teocêntrica: no centro das aspirações espirituais está Deus como ponto inicial e final das reflexões. O problema de Deus e sua relação com o mundo é central para Agostinho.

O criacionismo (criação), formulado nas Sagradas Escrituras, é compreendido e comentado pelos maiores pensadores. Agostinho considera Deus como um Absoluto extramaterial, que está correlacionado com o mundo e o homem como sua criação.

Agostinho contrasta diligentemente seus pontos de vista com todas as variedades de panteísmo, o que significa a unidade de Deus e do mundo. Deus, segundo Agostinho, é sobrenatural. O mundo, a natureza e o homem são resultado da criação de Deus e dependem de seu Criador.

Agostinho via Deus como a pessoa que criou todas as coisas. Agostinho enfatizou a diferença inequívoca entre Deus, assim entendido, e o Destino, a fortuna, que ocupou e ocupa um lugar tão grande não só na antiguidade, mas também até hoje.

Agostinho enfatizou claramente a onipotência absoluta de Deus ("Confissão", 1.4). Segundo Agostinho, o Deus cristão domina absolutamente o destino, subordinando-o à sua vontade onipotente: torna-se uma providência, sua predestinação. Agostinho afirmou o princípio da incorporeidade de Deus, derivando disso o princípio da infinitude do princípio divino.

As reflexões de Agostinho sobre a criação do mundo por Deus o levaram ao problema da eternidade e do tempo. Claro, surgiu a pergunta: isso significa que Deus estava inativo antes de criar o mundo? Agostinho compreendeu naturalmente a incrível complexidade do problema do tempo.

Após profunda reflexão, Agostinho chegou à conclusão: o mundo é limitado no espaço e sua existência é limitada no tempo. O início da criação do mundo é também o início dos tempos.

Ele ofereceu uma definição surpreendentemente precisa de tempo: o tempo é a medida do movimento e da mudança. Sua definição filosófica engenhosamente simples de um fenômeno tão sutil como o tempo é verdadeira e bastante científica até hoje.

Agostinho, tentando estabelecer a relação entre o presente, o passado e o futuro, trouxe uma ideia brilhante: nem o passado nem o futuro têm uma existência real - a existência real é inerente apenas ao presente. E, dependendo dela, compreendemos tanto o passado quanto o futuro: o passado deve sua existência à nossa memória e o futuro à nossa esperança.

Filosofia da História - avaliação filosófica e interpretação dos resultados da pesquisa histórica e apresentações da história.

A civilização russa é a última grande civilização em termos de tempo.

Nikolai Berdyaev considerava o povo russo um povo extremamente polarizado, porque nele se combinam opostos completamente incompatíveis. Toda a complexidade e inconsistência da alma russa está ligada ao fato de que duas correntes da história mundial colidem e interagem na Rússia - leste e oeste. A Rússia une dois mundos dentro de si e, portanto, dois princípios sempre lutaram na alma russa: oriental e ocidental.

Berdyaev chama a história russa de descontínua e identifica nela cinco períodos, dando cinco imagens diferentes da Rússia: a Rússia de Kiev; Rússia durante o jugo tártaro; Moscou, Rússia; Rússia petrovskaya; Rússia soviética.

Agora podemos destacar outro que Berdyaev não cumpriu - o pós-soviético.

A história da Rússia tem sido uma das histórias mais dolorosas:

- a luta contra o jugo tártaro-mongol e as invasões;

- fortalecimento do estado;

- Tempo de Problemas;

- dividir;

- a natureza violenta das reformas de Pedro;

- servidão;

- perseguição da intelectualidade;

- a execução dos dezembristas;

- o regime de Nicolau I;

- analfabetismo das massas;

- a inevitabilidade da revolução e sua natureza sangrenta;

- a mais terrível guerra mundial. Uma formação social interessante que existia apenas na Rússia era a intelligentsia. Os fenômenos que precedem seu aparecimento são a solidão de Chatsky, a falta de fundamento de Onegin e Pechorin. A intelligentsia emergiu de diferentes estratos - primeiro da nobreza, depois do ambiente heterodoxo. Esta é uma classe idealista de pessoas que se deixa levar por ideias e está pronta para ir para a prisão, trabalhos forçados e execução em nome dessas ideias. Traços característicos da intelligentsia russa:

- falta de fundamento;

- cismáticos;

- vagando;

- a impossibilidade de reconciliação com o presente;

- lutar pelo futuro.

Houve momentos diferentes na existência da intelectualidade russa - uma pessoa extra, um nobre penitente, um revolucionário ativo. Essa classe idealista foi colocada em uma posição trágica entre as autoridades e o povo: por um lado, nunca foi admitida no poder, por outro, nunca foi compreendida pelo povo, mal educada e entupida de preconceitos. Daí veio o sentimento de vazio, feiura, falta de alma e filistinismo dos russos de todas as conquistas do mundo e do desenvolvimento russo, revolução, civilização.

Eslavófilos e ocidentais também discutiram o destino do povo russo, mas de dois pontos de vista opostos. Mais importante ainda, a filosofia russa da história teve que resolver a questão do significado e significado da reforma de Pedro, que dividiu a história do país em duas partes. Os ocidentais apoiavam a reforma e viam o futuro da Rússia no sentido de seguir o caminho ocidental. Os eslavófilos acreditavam em um tipo especial de cultura que surge no solo espiritual da Ortodoxia. Na opinião deles, as reformas e a europeização de Pedro foram uma traição à Rússia.

O principal é não esquecer que a Rússia é a civilização mais jovem e suas verdadeiras possibilidades no novo estado livre logo serão reveladas de uma nova forma com novas perspectivas.

A filosofia da história como um tipo especial de reflexão teórica sobre as possíveis leis do desenvolvimento da sociedade surgiu relativamente tarde, praticamente nos tempos modernos, embora as discussões sobre a origem de certas formas sociais já estivessem presentes na mitologia. Isso pode explicar a necessidade de desenvolver conceitos complexos - premissas teóricas.

A premissa inicial do pensamento filosófico e histórico foi identificada apenas na doutrina cristã, ela determinou os princípios de compreensão da história:

- o princípio de distinguir o tempo passado, presente e futuro da vida;

- o princípio da busca por um determinado estado desejado, que determina o significado de todo desenvolvimento anterior (expectativa do futuro);

- o princípio da natureza cumulativa (acumulativa) da atividade humana, que forma uma nova qualidade de vida.

Tornou-se possível falar sobre a filosofia da história como uma doutrina secular apenas na Nova Era, quando os métodos racionais de raciocínio científico e filosófico foram afirmados. A busca pelo significado do mundo na filosofia européia moderna não estava ligada a Deus, mas ao próprio mundo. A princípio, as tentativas de esclarecer a natureza da sociedade em sua dimensão histórica pareciam de pouco interesse. Para a visão de mundo mecanicista do século XVII. a singularidade dos estados irreversíveis da sociedade que compõem a história era a matéria-prima a partir da qual ainda não era possível construir um modelo de seu desenvolvimento histórico.

A explicação mecanicista da história determinou sua originalidade como uma forma de movimento mecânico, cujas propriedades de modo algum expressavam as peculiaridades do pensamento histórico. Este modelo de história foi construído com base no conceito de substância, graças ao qual sua unidade foi confirmada.

No século XVII um conceito esclarecedor de história foi formado como um processo de desdobramento de uma ideia substancial (substância como causa de si mesma). Foi então que surgiu a grande ideia de progresso social, característica da civilização europeia.

Na segunda metade do século XIX. desenvolveu-se uma situação cognitiva diferente, que mudou as visões sobre os problemas da história.

Do ponto de vista da filosofia de vida, antes de discutir a essência da história, é preciso entender as especificidades da história como modo de existência. A filosofia de vida explicou a vida histórica como um modo de existência humana, que tem as propriedades de integridade. Houve uma clara transformação do sujeito do conhecimento histórico. A essência abstrata da história tornou-se um modo de vida concreto para as pessoas, o que exigiu uma mudança tanto nos métodos quanto na própria estrutura do processo cognitivo.

Até o final do século XIX. houve uma crise do historicismo, houve várias razões para isso:

- em primeiro lugar, a liberalização da atmosfera espiritual da vida na Europa Ocidental;

- em segundo lugar, as dificuldades metodológicas da cognição, os trabalhos sobre a filosofia da história desse período pretendiam discutir os problemas da ontologia histórica, e não desenvolver novos projetos teóricos da história;

- em terceiro lugar, fatores axiológicos.

Em nosso tempo, a filosofia da história mostrou que a história não deve de forma alguma falar na linguagem seca das causas econômicas ou estabelecer leis e tendências históricas.

filosofia social explora o estado da sociedade como um sistema integral, as leis universais e as forças motrizes de seu funcionamento e desenvolvimento, sua relação com o ambiente natural, o mundo circundante como um todo.

O tema da filosofia social - a sociedade numa abordagem filosófica. filosofia social - esta é uma seção, uma parte da filosofia e, portanto, todas as características do conhecimento filosófico também são inerentes à filosofia social.

No conhecimento sociofilosófico, tais características comuns são os conceitos de: ser; consciência; sistemas; desenvolvimento; verdade, etc

Na filosofia social, existem as mesmas funções básicas que na filosofia:

- visão de mundo;

- metodológico.

A filosofia social interage com muitas disciplinas não filosóficas que estudam a sociedade:

- sociologia;

- economia política;

- Ciência Política;

- jurisprudência;

- estudos Culturais;

- história da arte e outras ciências sociais e humanas.

A filosofia social ajuda a desenvolver seus conceitos, a aprofundar seu objeto de estudo, um complexo de ciências sobre a natureza: biologia; física; geografia; cosmologia, etc

A filosofia social é uma espécie de campo do conhecimento (no âmbito da filosofia), que possui uma lógica independente das reflexões filosóficas e uma história específica do desenvolvimento de seus conceitos, princípios e leis.

No estudo da filosofia social, é necessário conhecer pelo menos duas estratégias de pesquisa estreitas e geralmente improdutivas:

1) naturalista que busca reduzir a sociedade aos problemas biológicos;

2) sociológico, que absolutiza os fatores sociológicos em seu desenvolvimento e no determinismo da essência do homem. As explicações filosóficas da filosofia social, suas tarefas e assuntos concentram-se no indivíduo, em suas necessidades multifacetadas e na garantia de uma vida humana melhor.

Na filosofia social, existem diferentes pontos de vista sobre quase todos os problemas e diferentes abordagens para eles.

As abordagens mais comuns: civilizacional; formativo.

A filosofia é um saber complexo, os modos de sua instalação: um modo objetivo, a objetividade, que caracteriza a ciência; o modo subjetivo, a subjetividade que caracteriza a arte; um modo de sociabilidade (um modo comunicativo) próprio da moralidade, e somente da moralidade; contemplação de uma qualidade mística (ou "forma contemplativa de pensar"). O conhecimento filosófico é um tipo de conhecimento complexo e integral, pode ser: ciência natural; ideológica; humanitário; artístico; compreensão transcendente (religião, misticismo); ordinário, cotidiano.

A principal tarefa da ciência da sociedade, ou seja, a filosofia social, é:

- compreender o melhor sistema de organização social para esta época;

- encorajar os governados e os governantes a compreendê-lo;

- melhorar este sistema, na medida em que seja susceptível de ser melhorado;

- rejeitá-lo quando atinge os limites extremos de sua perfeição e construir um novo com a ajuda de materiais coletados por especialistas científicos em cada campo separado.

Humano - este é o nível mais alto de organismos vivos na Terra, é um sistema integral complexo, que é um componente de sistemas mais complexos - biológicos e sociais.

Sociedade humana - este é o estágio mais elevado no desenvolvimento dos sistemas vivos, cujos elementos principais são as pessoas, as formas de sua atividade conjunta, principalmente o trabalho, os produtos do trabalho, várias formas de propriedade e a antiga luta por ela, a política e o estado, uma combinação de várias instituições, uma esfera refinada do espírito.

A sociedade pode ser chamada de sistema auto-organizado de comportamento e relacionamento das pessoas entre si e com a natureza: afinal, a sociedade foi originalmente inscrita no contexto das relações não com todo o Cosmos, mas diretamente com o território em que está localizada .

A sociedade como um todo é uma associação que inclui todas as pessoas. Caso contrário, a sociedade seria apenas um certo número de indivíduos díspares separados vivendo separadamente em um determinado território e não conectados por fios de interesses comuns, objetivos, ações, atividade laboral, tradições, economia, cultura, etc. As pessoas são criadas para viver em sociedade .

O conceito de sociedade inclui não apenas todas as pessoas vivas, mas também todas as gerações passadas e futuras, ou seja, toda a humanidade em sua história e perspectiva.

A sociedade em cada estágio de seu desenvolvimento é uma formação multifacetada, um complexo entrelaçamento de muitas conexões e relacionamentos diversos entre as pessoas. A vida da sociedade não é apenas a vida das pessoas que a constituem.

Sociedade - é um único organismo social inteiro, sua organização interna é um conjunto de conexões específicas e diversas características de um dado sistema, que, em última análise, são baseadas no trabalho humano. A estrutura da sociedade humana é formada por:

- produção e produção, relações econômicas e sociais que se desenvolvem em sua base, incluindo relações de classe, nacionais, familiares;

- relações políticas;

- a esfera espiritual da vida da sociedade - ciência, filosofia, arte, moral, religião, etc. Existe uma relação dialética entre o homem e a sociedade: o homem é uma microssociedade, uma manifestação da sociedade no nível micro; a sociedade é uma pessoa em suas relações sociais.

Estado chamada de estrutura de dominação, constantemente renovada como resultado das ações conjuntas das pessoas, ações que se realizam por meio da representação e ordenação das ações sociais em uma ou outra área.

O estado é o resultado do desenvolvimento histórico da sociedade, sua separação natural de vários grupos sociais, resultado do desenvolvimento progressivo das forças produtivas, que foi acompanhado pela alocação de vários tipos de trabalho e pela formação da instituição da propriedade.

As principais características do estado:

- um sistema especial de órgãos e instituições que exercem as funções de poder;

- um determinado território ao qual se estende a jurisdição deste estado, e a divisão territorial da população, adaptada para a conveniência da administração;

- lei, que fixa o correspondente sistema de normas sancionadas pelo Estado;

- a soberania, ou seja, a independência e a supremacia do poder do Estado dentro e fora do país.

Elementos de consciência histórica apareceram junto com a formação da sociedade humana.

A vida bastante complicada do período tribal fez surgir a necessidade de pensar no passado da família, clã, tribo. Uma pessoa percebeu que não tem apenas o presente, mas também o passado e o futuro. Ele começou a perceber que a nova geração é apenas um elo na cadeia geral do desenvolvimento humano.

História chamou a memória pública da humanidade, seu autoconhecimento e autoconsciência: o que desapareceu realmente vive na consciência.

O início da compreensão da vida social está ligado à ideia de que o presente foi preparado pelo passado. Posteriormente, o caminho da consciência histórica levou à convicção de que para compreender o presente é necessário conhecer não só o passado, mas também o futuro. A humanidade começou a entender que o passado dá à luz o presente, o presente prepara o futuro, sem "olhar" para o qual é impossível compreender plenamente não só o presente, mas também o passado.

O pensamento sociofilosófico surgiu como uma simples descrição dos processos de trabalho, campanhas militares, costumes, vida civil da sociedade, diferenças na estrutura do Estado, mas gradualmente começou a destacar o conhecimento das causas dos processos sociais como um assunto específico (Demócrito, Aristóteles , Lucrécio).

Os filósofos antigos tentaram de alguma forma desvendar e definir a natureza das relações sociais, a essência do desenvolvimento histórico e suas leis: - segundo Platão, a sociedade surge porque as pessoas precisam umas das outras para atender às suas necessidades;

- segundo Aristóteles, uma pessoa nasce como um ser político e carrega dentro de si um desejo instintivo de uma vida a dois. A desigualdade inicial de habilidades é o ponto de partida dessa busca pela sociabilidade, daí a diferença nas funções e no lugar das pessoas na sociedade;

- segundo Lucrécio, o motivo da saída de uma pessoa do estado animal é o desenvolvimento da cultura material: o uso de peles de animais mortos, a construção de moradias e principalmente a produção de fogo. Na Idade Média, a história da humanidade, via de regra, era determinada pela providência divina:

- a história é predeterminada por Deus;

- todos os vícios são resultado da queda das pessoas;

- a sociedade é baseada na desigualdade, com a qual as pessoas devem se conformar.

O Renascimento introduziu novos elementos da filosofia secular da história (o conceito foi introduzido por Voltaire), o que significava uma revisão histórica universal da cultura humana.

Filósofos dos séculos XVII-XVIII. criticou os conceitos teológicos da Idade Média e propôs considerar a história da sociedade como uma continuação da história da natureza e revelar as leis "naturais" da vida social.

Iluministas do século XVIII:

- apresentar as ideias do progresso histórico (J. Vico, J.A. Condorcet);

- formulou o princípio da unidade do processo histórico (IG Herder);

- lançou as bases da história da cultura (Voltaire);

- fundamentou a posição sobre a influência do ambiente geográfico e social em uma pessoa (Sh.L. Montesquieu, J.J. Rousseau).

Do final do século XIX a ideia principal da filosofia social é a ideia de racionalidade econômica, que está incorporada na sociedade moderna e determina todas as esferas das relações interpessoais e da cultura.

A cultura é um conjunto de valores materiais e espirituais, bem como formas de criá-los, a capacidade de usá-los para o progresso da humanidade, para passar de geração em geração.

Costuma-se distinguir:

- cultura material (meios de produção e objetos de trabalho envolvidos no redemoinho da vida social);

- cultura espiritual (religião, ciência e o grau de implementação de suas conquistas na produção e na vida, o nível de educação da população, o estado da educação, assistência médica, arte, normas morais de comportamento das pessoas na sociedade, posse da lógica de pensamento e a riqueza da língua, o nível de desenvolvimento das necessidades materiais e espirituais e os interesses das pessoas).

A cultura é um sistema multinível desenvolvido historicamente que tem suas próprias formas materiais, seus próprios símbolos, tradições, ideais, atitudes, orientações de valor e, finalmente, um modo de pensar e viver - essa força centralizadora, a alma viva da cultura. E, nesse sentido, a existência da cultura adquire um caráter supraindividual, existindo ao mesmo tempo como uma experiência profundamente pessoal do indivíduo.

A cultura incorpora todas as realizações da humanidade no campo da produção material e espiritual. A forma inicial e fonte primária do desenvolvimento da cultura é o trabalho humano, os métodos de sua implementação e os resultados. O mundo da cultura existe fora da consciência das pessoas individuais como o pensamento realizado, a vontade e os sentimentos das gerações anteriores da humanidade.

Sem cultura, fora dela, a vida do homem e da sociedade é impossível. Qualquer nova geração inicia sua vida não apenas cercada pela natureza, mas também no mundo dos valores materiais e espirituais que foram criados pelas gerações anteriores. Habilidades, conhecimentos, sentimentos humanos, habilidades são formados durante a assimilação de uma cultura já criada.

A cultura não é um armazenamento passivo de valores materiais e espirituais criados por gerações anteriores, a humanidade os usa ativamente de forma criativa para o progresso social.

Cultura é uma combinação de:

- resultados da atividade humana;

- modos de trabalho historicamente desenvolvidos;

- métodos reconhecidos de atos comportamentais humanos;

- modos de comunicação, chamados de etiqueta;

- formas de expressar seus sentimentos;

- técnicas e níveis de pensamento.

Cultura são valores materiais e espirituais. Deste ponto de vista, os valores são chamados: a definição de um ou outro objeto da realidade material ou espiritual, que destaca seu valor positivo ou negativo para o homem e a humanidade.

Dentro da cultura como uma entidade holística, dois aspectos são distinguidos:

- científico e técnico;

- humanitário e artístico.

Caráter de massa da cultura - este não é apenas o seu baixo nível, como se fosse apenas para o pensamento primitivo, mas também uma característica formal - uma espécie de mercado de arte. Porque é possível e necessário dar às grandes massas do povo algo real para elevá-las à elevação espiritual, mesmo às maiores obras-primas da cultura.

Para melhorar a cultura do povo, é preciso recorrer à história da cultura, a todo o patrimônio cultural da humanidade, e não tentar rebaixar as camadas altamente educadas da sociedade - a algo simplificado.

A base da cultura grega antiga é composta por dois cultos:

- o culto de Apolo - o culto da luz, proporção e medida, razão e ciência;

- o culto a Dionísio - um culto sombrio, o culto à terra, a fertilidade, o vinho e a embriaguez, o culto ao amor carnal. O termo "cultura" começou a ser utilizado como termo científico a partir da segunda metade do século XVIII. - Eras do Iluminismo. Filósofos e cientistas do século XVIII. começou a usar esta palavra para denotar as especificidades do modo de vida humano, em contraste com a vida animal natural, espontânea. Assim, o termo "cultura" na linguagem científica desde o início serviu como expressão da ideia de cultura como esfera de desenvolvimento da "humanidade", "natureza humana", "o princípio humano no homem".

Do ponto de vista dessa ideia, o termo "cultura" foi interpretado sob dois pontos de vista.

1. Como meio de elevar uma pessoa, melhorar uma pessoa, melhorar a vida espiritual e a moralidade das pessoas, corrigir os vícios da sociedade. O desenvolvimento da cultura estava associado à educação e iluminação das pessoas. No período do final do século XVIII. até o início do século XIX. a palavra "cultura" foi frequentemente substituída pelas palavras "iluminação", "humanidade", "razoabilidade". Deste ponto de vista, apenas a totalidade das melhores criações do espírito humano, os mais altos valores espirituais duradouros que são criados pelo homem, entra no campo da cultura.

2. Como o modo de vida das pessoas, que existe na realidade, realmente existe e muda historicamente. Este modo de vida é determinado pelo nível alcançado de desenvolvimento da mente humana, ciência, arte, educação, educação. Deste ponto de vista, a cultura abrange tudo o que distingue a vida da sociedade humana da vida da natureza, todos os aspectos da existência humana. Mas, ao mesmo tempo, embora a cultura distinga o modo de vida humano do animal, ela carrega manifestações positivas e negativas, indesejáveis ​​da atividade humana.

A cultura do Renascimento está repleta de reconhecimento do valor da pessoa como pessoa, seu direito ao livre desenvolvimento e manifestação de suas habilidades. Ela aprovou um novo critério para avaliar as relações públicas - humano.

No primeiro estágio de seu desenvolvimento, a cultura do Renascimento atuou como um livre-pensamento secular, que se opôs à escolástica medieval e ao domínio espiritual da igreja.

Além disso, a cultura do Renascimento é afirmada por meio da ênfase valor-moral da filosofia e da literatura. Já uma lista elementar das obras dos filósofos renascentistas dá uma ideia disso:

- "Sobre a vantagem e superioridade do homem" - Fazio;

- "Sobre o prazer como um verdadeiro bem" - Lorenzo Balla;

- "Sobre a nobre moral e as ciências livres" - Vergerio;

- "Sobre a Dignidade" - Manetti;

- "Contra a hipocrisia" (dois tratados diferentes com este título, escritos por Leonardo Bruni e Poggio);

- "Sobre a nobreza das leis e da medicina" - Salutati;

- "Sobre os meios contra um destino feliz e infeliz" - Petrarca, etc.

A cultura renascentista teve origem na Itália. No futuro, também cobriu vários países europeus: França, Alemanha, etc. Foi o papel desempenhado pela cultura antiga na formação da cultura de uma nova era que determinou o nome dessa época como Renascimento, ou Renascimento.

Cultura - um conjunto de valores materiais e espirituais, bem como formas de criá-los, a capacidade de usá-los para o progresso da humanidade, para passar de geração em geração.

A cultura caracteriza as pessoas, determina a medida de seu desenvolvimento, formas de autoexpressão na atividade.

Cultura material e espiritual, tradições e padrões morais, a especificidade das relações entre o indivíduo, a sociedade e o estado são formados e desenvolvidos ao longo dos séculos, transmitidos de geração em geração, de uma época para outra.

No século vinte surgiu um fenômeno interessante, nunca antes encontrado na história da humanidade - a cultura de massa.

Em nosso tempo, não é necessário ter talento poético - muitas vezes basta dominar a técnica da versificação (tendo, é claro, um certo nível de cultura poética e ouvido, como na música) - e você pode escrever bem poesia, publicar livros.

A cultura popular também tem aspectos positivos: não é preciso entender o básico da cibernética para trabalhar no computador, basta saber em que ordem apertar os botões.

A cultura de massa economiza o tempo e a energia das pessoas, mas também as poupa de pensar. Você só pode ter sucesso dominando a técnica e a tecnologia da ação.

A principal tragédia da cultura moderna é que, quando as descobertas ou invenções de indivíduos talentosos se espalham, elas perdem muito seu significado e significado original.

A cultura de nosso tempo é universalmente representada como um conjunto de saberes, métodos e ações, ou seja, como algo externo ao homem. Torna-se algo que pode ser dominado aprendendo, anotando, afirmando e que pode ser descartado quando não for mais necessário.

As civilizações oriental e ocidental interagem umas com as outras. Como resultado dessa interação, surgem várias sociedades "híbridas", que adotam uma nova cultura com base em sua cultura.

Hoje, a sociedade se depara com as seguintes questões:

- É possível perceber os padrões da experiência ocidental moderna como uma espécie de ideal, ou esses padrões devem ser submetidos a críticas;

- qual é a forma de entrada da Rússia na civilização mundial - ocidental ou oriental;

- quais são as formas de desenvolvimento da civilização mundial em nosso tempo.

O Ocidente moderno é sinônimo do conceito de "países desenvolvidos". De acordo com este sinal, alguns cientistas políticos começaram a atribuir o Japão ao Ocidente, o que é totalmente ilegal. Apesar de o Japão ter uma base tecnológica em comum com os países ocidentais, ele continua sendo um país de civilização oriental até no que diz respeito à forma como os valores humanos são assimilados.

A cultura da Rússia entrou na cultura do Ocidente há muito tempo. Isso se aplica principalmente ao cristianismo, iluminismo, utopismo social, vanguardismo, elementos do racionalismo, etc. Mesmo assim, nosso país entrou na cultura ocidental principalmente com sua camada racional de consciência social: Dostoiévski, Pushkin, Tolstoi. Mas na cultura da Rússia há de tudo: elementos da Europa e da Ásia.

Ao considerar a cultura da Rússia, é necessário levar em consideração suas raízes históricas eslavo-turcas, que ajudam a entender melhor a relação entre Estado e mercado, comunidade natural e sociedade civil, coletivismo e consciência individual.

Arte chamado um tipo de atividade profissional em que a consciência estética de um elemento acompanhante se torna o objetivo principal.

Na arte, a consciência estética torna-se o principal. A estética é uma expressividade sensual diretamente dada da vida interior de um objeto, imprimindo em si um processo bidirecional de "objetificação" da essência humana e "humanização" da natureza e percebida por uma pessoa desinteressadamente, experimentada como um valor de vida independente.

A atitude estética em relação à realidade, que está contida em todos os tipos de atividade humana, não poderia deixar de se tornar objeto de cultivo independente. A esfera da atividade humana, na qual o estético, incorporado no artístico, é ao mesmo tempo o conteúdo, o método e o objetivo, é a arte.

A arte é um meio de autoexpressão de uma pessoa e, portanto, o assunto da arte é a relação entre uma pessoa e o mundo, a própria pessoa em todas as suas dimensões - psicológica, social, moral e até cotidiana. A arte não apenas se relaciona com o homem em sua totalidade, mas também afeta todas as camadas mais profundas e ainda inexploradas da ciência daquele fenômeno mais incrível do mundo que é o homem - o segredo dos mistérios da natureza.

Ao contrário da filosofia, ciência, religião e ética, a arte começa onde o objetivo da atividade estética não é o conhecimento ou a transformação do mundo, não é a apresentação de um sistema de normas éticas ou crenças religiosas, mas a própria atividade artística, que garante a criação de um especial (segundo junto com o assunto), um mundo requintadamente ficcional em que tudo é uma criação estética do homem. Duas características compõem a peculiaridade da arte:

- em primeiro lugar, este mundo não é produto de pura ficção, que nada tem a ver com o mundo real;

- em segundo lugar, essa realidade, chamada de imagem artística do mundo, é apenas uma imagem mais ou menos plausível da vida, mas não a própria vida.

A arte é uma expressão da essência interior de uma pessoa em sua integridade, que desaparece nas ciências privadas e em qualquer outra atividade concreta, onde uma pessoa percebe apenas um lado de si mesma, e não todo o seu ser.

Na arte, as pessoas dão à luz livre e soberanamente um mundo especial, assim como a natureza cria seu próprio mundo. Na arte, uma pessoa faz de seu conteúdo subjetivo um ser objetivo universalmente significativo e integral.

A criação de uma obra de arte e sua experiência estética requer a pessoa inteira, porque inclui os mais altos valores cognitivos, tensão ética e percepção emocional. A arte apela não apenas aos sentidos, mas também ao intelecto, à intuição de uma pessoa, a todas as esferas refinadas de seu espírito.

As obras de arte não são apenas uma fonte de prazer estético, mas também uma fonte de conhecimento: através delas são reconhecidas, reproduzidas na memória, esclarecem-se os aspectos essenciais da vida, os personagens humanos e as relações interpessoais das pessoas. Essa combinação interna de todas as forças espirituais de uma pessoa na criação e percepção de obras de arte é fornecida pelo poder sincrético da consciência estética.

A arte se originou na sociedade primitiva, adquiriu suas principais características na Antiguidade, mas mesmo naquela época ainda não havia começado a ser pensada como um tipo especial de atividade.

Até Platão (incluindo ele mesmo), a habilidade de construir casas, habilidades de navegação de navios, cura, governo, poesia, filosofia e retórica eram consideradas arte. O processo de separação da atividade estética propriamente dita, isto é, da arte em nosso entendimento, começou em ofícios específicos (aqui levou à criação, por exemplo, de ornamentos), e depois foi transferido para o campo da atividade espiritual, onde a estética foi também não primeiro separado do utilitarista, ético e educacional.

Por exemplo, para nós, os poemas de Homero são principalmente obras de arte, mas para seus contemporâneos eles eram tão enciclopedicamente amplos que foram considerados tanto como uma generalização filosófica quanto como um padrão ético e como uma exposição de um sistema religioso e como trabalhos de arte.

A pouca visibilidade na cultura antiga do que hoje chamamos de arte explica o fato de que naquela época, por exemplo, não se desenvolveu um gênero de literatura tão comum nos tempos modernos como o romance. A literatura, como parte da arte, era majoritariamente representada por obras poéticas, enquanto a prosa, por toda a sua concepção estética, era, via de regra, filosófica ou histórica em seus objetivos.

A arte muitas vezes até assustava as pessoas com seu poder misterioso. Assim, assumiu-se que qualquer estado que luta pela ordem deveria proibir a música (e outras artes), porque suaviza a moral e torna impossível a subordinação estrita.

O cristianismo ortodoxo nos primeiros séculos de sua existência proibiu o teatro e a pintura como algo que desafiasse o severo ascetismo exigido pelos dogmas éticos cristãos.

Mesmo nos tempos modernos, quando, devido ao rápido desenvolvimento da vida social, não havia mais a questão da proibição da arte, o estado continuou a impor proibições estritas de censura à literatura, exigindo dela o canto obediente da cosmovisão oficial .

Nos séculos XIX e XX. o problema da relação entre arte e ideologia veio à tona. Por estarem investidos de poder, os sistemas ideológicos que incorporam as atitudes políticas, morais e outras de cada sociedade tendem frequentemente a suprimir a liberdade da arte, a politizá-la. Mas, infelizmente, ao mesmo tempo, o lado semântico das obras de arte é simplesmente identificado com um certo sistema logicamente ordenado de ideias políticas, que leva ao esquecimento das especificidades do pensamento artístico propriamente dito, à utilitarização do sentimento estético.

Como resultado da ditadura ideológica, surge uma chamada cultura de massa, na qual os indicadores estéticos são tão reduzidos que qualquer diferença entre essa arte média (isto é, já pseudo-arte) e a própria ideologia realmente desaparece.

Domínio no cinema dos anos 70. do século passado, o chamado tema da produção, que se apresentava e passava de um filme a outro por um esquema banal de luta entre, digamos, um jovem inovador e a princípio resistindo, mas depois admitindo seus erros, o líder, teve um impacto negativo no estado geral do cinema.

A religião é um fenômeno importante e necessário da vida espiritual do homem e da sociedade. O estudo da religião é realizado por:

- teologia (luta por uma interpretação adequada dos fatos da consciência religiosa dada pela revelação);

- história (explora o processo de surgimento e desenvolvimento da consciência religiosa, compara e classifica diferentes religiões a fim de encontrar os princípios gerais de sua formação);

- filosofia (analisa a essência da religião, determina seu lugar no sistema de visão de mundo, revela seus aspectos psicológicos e sociais, seu significado ontológico e cognitivo, destaca a relação entre fé e conhecimento, analisa os problemas da relação entre o homem e Deus, o significado moral da religião e seu papel na sociedade, no desenvolvimento da espiritualidade do homem e da humanidade). A principal função da religião é o serviço moral e social: ela é chamada a semear a paz, o amor e a harmonia na alma das pessoas.

O termo "religião" é definido de diferentes maneiras: alguns o derivam de lat. religare - ligar, e outros, como Cícero, de relegere - cobrar. A raiz mais adequada é lat. religio - piedade, santidade.

Religião - esta é uma expressão do reconhecimento do Princípio Absoluto, ou seja, Deus, do qual depende tudo o que é finito, inclusive o homem, e o desejo de harmonizar nossa vida com a vontade do Absoluto.

Há dois lados para cada religião:

- teórico, que expressa a compreensão do Absoluto;

- prático, em que se estabelece uma conexão real entre o Absoluto e a vida humana. A religião não pode ser considerada a expressão da atividade de qualquer um dos lados da alma humana.

A pessoa inteira, com todas as suas necessidades e inclinações espirituais, participa da religião.

Existem muitas opiniões diferentes sobre a origem da religião. Em primeiro lugar, é necessário distinguir entre os motivos psicológicos para o surgimento da religião, bem como as raízes sociais da consciência religiosa.

Os princípios que fundamentam a explicação do surgimento da religião são divididos em dois grupos:

- sobrenatural (falam sobre o inatismo da consciência religiosa e apontam a revelação como sua fonte);

- racionalista (assumir uma intenção consciente e reflexão de uma pessoa na formação da religião (euemerismo), aspirações puramente pragmáticas de certos indivíduos (T. Hobbes, G. Bolin-brock) para manter o poder, a personificação de forças conhecidas da natureza (Epicuro, D. Hume), objetivação de qualidades espirituais conhecidas (L. Feuerbach, J. Renan), veneração dos ancestrais (G. Spencer)).

Quanto ao problema da relação da fé com o conhecimento, resolve-se dependendo das posições filosóficas gerais deste ou daquele pensador. Existem três abordagens conhecidas para este problema:

- cientista-positivista - explica a religião como o conhecimento mais baixo e a reduz à superstição, que, com o desenvolvimento da ciência, está supostamente fadada a desaparecer;

- histórico (evolutivo) - vê na religião uma forma de conhecimento em desenvolvimento, que sempre mantém seu significado, mesmo quando faz parte de um nível de conhecimento diferente e superior;

- absoluto - considera o conhecimento religioso e o científico como duas formas diferentes e legítimas da atividade espiritual humana: os limites são constantemente procurados entre eles e a especificidade é pensada tanto em essência quanto em significado para uma pessoa e para a sociedade.

Vários modelos religiosos de pensamento filosófico são difundidos.

Estes incluem: a filosofia da Igreja Católica (neotomismo); filosofia da Ortodoxia; filosofia do Islã; vários ensinamentos filosóficos religiosos orientais: a filosofia do budismo, a filosofia do taoísmo, a filosofia da ioga, etc.

O surgimento do neotomismo remonta ao final do século XIX. e é amplamente utilizado hoje como modelo filosófico de pensamento de pessoas que vivem em países dominados pela Igreja Católica.

A encíclica do Papa Leão XIII (1879) declarou o neotomismo como a única verdadeira filosofia correspondente ao ensinamento cristão. O Instituto Superior de Filosofia na Bélgica e a Pontifícia Academia Católica em Roma tornaram-se o centro internacional do neotomismo.

A base dessa tendência é a filosofia do escolástico medieval Tomás de Aquino.

O neotomismo lida com: a justificação filosófica da existência de Deus; prova de vários dogmas religiosos; consideração do "ser puro" como uma espécie de princípio espiritual; interpretação das teorias científicas naturais e da prática social.

Os representantes mais proeminentes do neotomismo são:

- Jacques Maritain;

- Etienne Henri Gilson;

-Jozef Maria Bochensky;

- Gustav Andreas Vetter. O neotomismo tentou sintetizar:

- empirismo e racionalismo;

- contemplação e praticidade;

- individualismo e conciliaridade;

- religião e ciência.

Os representantes do neotomismo continuam de forma peculiar a tendência de fazer da filosofia uma serva da teologia.

A seção principal do neo-tomismo - metafísica, ou "filosofia primeira", que significa a doutrina dos princípios do ser, que se opõe ao mundo inteligível e transcendente. Neste momento, afirma-se a transcendência dos conceitos de "unidade", "verdade", "bom", "belo"; prova a existência de Deus analogias com a existência do mundo.

A filosofia natural dessa tendência é baseada na consideração da dialética da forma e do conteúdo, que foi entendida no espírito dos ensinamentos de Aristóteles: a matéria é passiva e a forma é ativa, e somente através da forma a matéria adquire sua definição, concretude e vitalidade.

Na teoria do conhecimento, os neotomistas se voltaram para várias formas de conhecimento: conhecimento sensorial; conhecimento racional; intuição.

A filosofia do neotomismo vê o significado e o propósito da consciência humana na descoberta do transcendente e do subjetivo na percepção sensorial. O intelecto humano deve conformar-se com as verdades divinas. A ciência revela apenas as conexões externas de fenômenos e eventos, enquanto as causas finais se relacionam com Deus.

Isso significa que a criatividade da personalidade, seu autoconhecimento e liberdade estão organicamente ligados a Deus.

O neotomismo também dá muita atenção aos problemas sócio-filosóficos: as formas de relacionamento entre o indivíduo e a sociedade (individualismo, coletivismo, solidariedade, amor ao próximo, família, estado, divisão do trabalho, comunicação, etc.) .

Claro, o principal problema no neotomismo é o problema De Deus. Deus pode ser concebido como uma realidade pessoal infinita, eterna, incriada e perfeita. Foi Deus quem criou tudo o que existe fora dele, é transcendente em relação a tudo o que existe, mas mantém uma presença ativa no mundo.

Ciência - é uma forma de atividade humana historicamente estabelecida, que visa o conhecimento e a transformação da realidade objetiva, a produção espiritual, resultando em fatos propositadamente selecionados e sistematizados, hipóteses logicamente verificadas, teorias generalizantes, leis fundamentais e particulares, bem como métodos de pesquisa .

A ciência é ao mesmo tempo:

- sistema de conhecimento;

- produção espiritual do sistema de conhecimento;

- atividades práticas da base do sistema de conhecimento.

Para qualquer conhecimento científico, a presença do que está sendo estudado e como está sendo estudado é essencial.

O que é pesquisado revela a natureza do objeto da ciência, e como a pesquisa é realizada revela o método de pesquisa.

A grande diversidade da realidade e da prática social determinou o caráter multifacetado do pensamento humano, de diferentes áreas do conhecimento científico.

A ciência moderna é um conjunto bastante ramificado de ramos científicos individuais.

O assunto da ciência é:

- um mundo fora do homem;

- várias formas e tipos de movimento do ser;

- reflexão na consciência das formas e tipos de movimento dos seres, ou seja, da própria pessoa.

De acordo com seu assunto, as ciências são divididas em:

- no natural-técnico, que estuda as leis da natureza e as formas de seu desenvolvimento e transformação;

- público, que estuda diversos fenômenos sociais e as leis de seu desenvolvimento, bem como a própria pessoa como ser social (ciclo humanitário).

Entre as ciências sociais, um lugar especial é ocupado por um complexo de disciplinas filosóficas que estudam as leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento.

O sujeito da ciência influencia seus métodos, isto é, técnicas, métodos de estudar o objeto.

No mundo moderno, o desenvolvimento do conhecimento científico é caracterizado não apenas pelo surgimento de disciplinas afins (por exemplo, a biofísica), mas também pelo enriquecimento mútuo das metodologias científicas. Técnicas lógicas científicas gerais são indução, dedução, análise, síntese, bem como abordagens sistemáticas e probabilísticas e muito mais.

Em qualquer ciência existe um nível empírico, isto é, o material factual acumulado - os resultados de observações e experimentos, e um nível teórico, isto é, uma generalização do material empírico, expresso nas teorias, leis e princípios relevantes; suposições científicas baseadas em evidências, hipóteses que precisam de verificação adicional pela experiência. Os níveis teóricos das ciências individuais são combinados em uma explicação teórica e filosófica geral de princípios e leis abertos, na formação da visão de mundo e aspectos metodológicos do conhecimento científico como um todo.

Uma parte essencial do conhecimento científico é a interpretação filosófica dos dados da ciência, que constitui sua base filosófica e metodológica. Mesmo a seleção dos fatos, principalmente nas ciências sociais, implica um grande preparo teórico e cultura filosófica do cientista. Atualmente, o desenvolvimento do conhecimento científico requer não apenas uma compreensão teórica dos fatos, mas também uma análise do próprio método de obtê-los, reflexões sobre as formas gerais de buscar algo novo.

Ciência - esta é uma esfera da atividade humana, cuja principal função é o desenvolvimento, sistematização, verificação do conhecimento objetivo sobre a realidade.

A ciência apareceu na Grécia Antiga, seus fundadores são Aristóteles, Arquimedes, Euclides e outros. Por muito tempo, a ciência não se desenvolveu, e somente na Nova Era (séculos XVI-XVII) a situação mudou - a ciência se tornou o mais importante fator na vida.

Do ponto de vista da filosofia na ciência, existem dois níveis de pesquisa:

- empírico (voltado diretamente para o objeto em estudo e implementado por meio de experimento e observação);

- teórico (concentra-se na generalização de ideias, leis, hipóteses, princípios). Uma característica importante da pesquisa científica é o carregamento mútuo de dados empíricos e teóricos.

1. Método empírico de pesquisa.

O experimento é a principal forma de pesquisa empírica. Experiência é o teste de fenômenos que são estudados sob condições controladas e controladas.

Componentes do experimento:

- experimentador;

- fenômeno em estudo;

- eletrodomésticos.

Outra forma de conhecimento empírico é a observação. A observação do ponto de vista do conhecimento empírico é chamada de forma holística de estudar fenômenos, a observação de processos biológicos, astronômicos, sociais e outros.

2. Método teórico de investigação. Uma teoria é um sistema de conceitos, leis e princípios que permite descrever e explicar uma certa classe de fenômenos. Com a ajuda da teoria, pode-se explicar um grande número de fatos, obter informações amplas de forma concisa e prever o curso futuro dos eventos.

A ciência é um fenômeno social complexo e multifacetado: fora da sociedade, a ciência não pode surgir ou se desenvolver, mas a sociedade em alto estágio de desenvolvimento é impensável sem a ciência.

Em épocas diferentes, o papel da ciência não foi o mesmo, mas seu significado foi compreendido já na antiguidade. na Antiguidade a ciência foi o resultado da divisão do trabalho físico e mental que ocorreu. Como uma forma independente de consciência social, começou a funcionar desde a era do helenismo, quando a cultura integral da Antiguidade começou a ser dividida em tipos e formas separadas de atividade espiritual. O surgimento de formas propriamente científicas de conhecimento, separadas tanto da filosofia quanto da religião, está associado ao nome de Aristóteles, que lançou as bases iniciais para a classificação de vários conhecimentos. Na Idade Média, o processo de desenvolvimento do conhecimento também ocorreu, embora às vezes de forma oculta, como a química (pensamento químico) na forma de alquimia.

sociedade feudal com seus capitalismo colocou problemas práticos que só poderiam ser resolvidos cientificamente: a produção atingiu uma escala que tornou necessário o uso de mecânica, matemática e outras ciências. A ciência tornou-se o conteúdo espiritual das forças produtivas, suas realizações foram incorporadas em inovações técnicas. Todo o curso subsequente da história é um processo contínuo e cada vez mais profundo de "cientificização" da produção.

O desenvolvimento subseqüente da ciência é determinado pelas crescentes necessidades de produção e pela expansão do mercado mundial.

Positivismo - uma direção na ciência e na filosofia, partindo do "positivo", isto é, do estável, factual, indubitável.

O primeiro positivismo é denominado positivismo clássico, seus representantes são: Augusto Comte (1798-1857); Mill Jones Stuart (1806-1873); Spencer Herbert (1820-1903) e outros.

1. Auguste Comte - filósofo francês, um dos fundadores do positivismo e da sociologia.

Principais trabalhos: "Curso de filosofia positiva"; "O Espírito da Filosofia Positiva".

Segundo Auguste Comte, a metafísica (a doutrina da essência dos fenômenos) deveria dar lugar à filosofia positiva. O pensador francês chamou de filosofia positiva a totalidade das provisões científicas gerais de todo o vasto material positivo natural-científico e social. É por isso que a filosofia de Comte foi chamada de positiva, ou seja, positiva.

A principal característica da filosofia positiva é o reconhecimento de todos os fenômenos como sujeitos a leis naturais imutáveis.

Comte considerou que as principais características da filosofia positiva são que ela não é divorciada da vida, baseia-se em fatos específicos e generalizações de ciências particulares e é o resultado de sua convergência.

Um conceito importante na filosofia de Comte é "humanidade", o que lhe confere uma sistematização do pensamento.

Nos estudos de Comte, é visível uma compreensão materialista da história.

A filosofia positiva tem um caráter histórico concreto, em conexão com isso, Comte distingue três etapas principais na evolução da humanidade: - teológico - um estado fictício do espírito humano, que explica a natureza pela influência de inúmeros fatores sobrenaturais;

- metafísico - um estado abstrato no qual os fatores sobrenaturais são substituídos por forças abstratas, entidades reais, com a ajuda das quais todos os fenômenos observáveis ​​são explicados;

- científico - um estado positivo de uma pessoa na qual ela se esforça para garantir que, combinando corretamente o raciocínio com observações e experimentos, aprenda as leis reais dos fenômenos.

Auguste Comte destacou quatro propriedades básicas da filosofia: o estudo da filosofia positiva é o único meio correto de descobrir as leis lógicas da mente humana; a filosofia positiva desempenha um papel importante na transformação geral do sistema de criação e educação; o estudo das ciências positivas gerais contribui para o progresso das ciências positivas individuais; a filosofia positiva deve ser considerada uma base sólida para a transformação social.

2. Mill Jones Stuart - filósofo britânico, economista, figura pública.

O principal mérito do cientista foi o conjunto de métodos para estudo indutivo das relações causais desenvolvido por ele no "Sistema de Lógica". Ele também desenvolveu uma interpretação intuicionista da lógica como a metodologia geral das ciências.

Stewart considerava a indução o único método aceitável de cognição. O filósofo atribuiu grande importância à perfeição moral do indivíduo.

3. Spencer Herbert é um filósofo inglês que chamou seu objetivo principal de criar uma filosofia sintética que combinasse os dados de todas as ciências e formulasse suas leis gerais.

Segundo Spencer, a filosofia é um conhecimento homogêneo e holístico baseado em ciências particulares e atingiu o mais alto nível de conhecimento do direito, abrangendo todo o mundo.

A segunda forma de positivismo - empiriocriticismo (crítica da experiência) - refere-se cronologicamente ao final do século XIX - início do século XX.

O empiriocriticismo é representado por dois grandes pensadores:

- Ernst Mach (1838-1916);

- Richard Avenarius (1843-1896). O empiriocriticismo é um sistema filosófico de "experiência pura", crítica crítica que busca limitar a filosofia à apresentação de dados de experiência com a exclusão completa de qualquer metafísica para desenvolver um "conceito natural do mundo".

Ernst Mach é um físico e filósofo austríaco que insiste que não são os corpos que causam sensações, mas complexos de elementos, a totalidade das sensações forma os corpos. O pensador considera seus elementos neutros, não os referindo nem à esfera física nem à mental.

O filósofo austríaco considerava os conceitos como símbolos que denotam "complexos de sensações", e as ciências como um todo - como um conjunto de hipóteses passíveis de substituição por observações diretas.

De acordo com Ernst Mach, o mundo como um todo e todas as coisas nele são "complexos de sensações". A tarefa da ciência é sua descrição (com processamento matemático), ou seja, uma descrição honesta dos fatos da percepção sensorial aos quais o pensamento se adapta. Mach considera tal descrição como o ideal da pesquisa científica, da qual tudo o que é supérfluo (ideias religiosas, categorias filosóficas) deve ser retirado para facilitar o processo de pensamento.

Avenarius e Mach propuseram uma análise crítica da experiência para purgar a ciência de reivindicações metafísicas.

O assunto do segundo positivismo foram:

- características do pensamento científico;

- o mecanismo de formação do conhecimento;

- análise dos métodos de obtenção do verdadeiro conhecimento. Essa abordagem do conhecimento positivo permitiu dar uma nova explicação das sensações em comparação com o primeiro, o positivismo clássico, como inicial, "neutro", indecomponível em elementos "físicos" e "mentais".

O segundo positivismo influenciou significativamente o clima intelectual e ideológico do primeiro quartel do século XX, quando se iniciou um repensar conceitual do conteúdo das disposições metodológicas iniciais da ciência clássica.

A influência do segundo positivismo foi experimentada por:

- A. Einstein (1879-1955) - famoso matemático e filósofo francês;

- A. Poincaré (1854-1912) - físico alemão, químico, filósofo da ciência;

- W. Ostwald (1853-1932) - Prêmio Nobel de Química.

Em questões de epistemologia e metodologia, o segundo positivismo compartilhava posições fenomenológicas e empíricas. Por exemplo, para Mach, um conceito pode ser tão significativo quanto expressar a conexão direta dos dados da experiência sensorial.

Ernst Mach explicou a ciência, sua finalidade e natureza de forma instrumentalista, considerando a ciência como um conjunto de operações que permitem agir de forma útil na prática. O objetivo da ciência é uma descrição simples e econômica dos fatos. A função da ciência é adaptativa-biológica, ajudando uma pessoa a navegar na vida.

As ideias do segundo positivismo tiveram um impacto significativo no clima intelectual, ideológico e metodológico da ciência no final do século XIX e início do século XX, quando mudanças qualitativas radicais começaram na cognição.

Positivismo - uma direção na ciência e na filosofia que procede do "positivo", isto é, do dado, estável, factual, indubitável, e limita sua apresentação e pesquisa a eles, e considera as explicações metafísicas teoricamente irrealizáveis ​​e praticamente inúteis.

positivismo lógico - uma tendência filosófica, uma forma moderna de positivismo.

pós-positivismo - muitos conceitos que substituíram o positivismo lógico (neopositivismo).

Os defensores de várias tendências pós-positivistas discordam amplamente entre si, criticam as ideias ultrapassadas do neopositivismo, mantendo a continuidade com relação a ele.

A ideia principal do pós-positivismo é método racional de conhecimento.

Os representantes mais brilhantes do pós-positivismo:

-Karl Popper;

- Imre Lakatos;

- Paul Feyerabend;

-Thomas Kuhn.

1. Um dos representantes mais interessantes do pós-positivismo é o moderno filósofo inglês Karl Popper.

Segundo Popper, a tarefa da filosofia do conhecimento científico é resolver o problema do crescimento do conhecimento. O crescimento do conhecimento pode ocorrer no processo de discussão racional, atuando como uma crítica ao conhecimento existente. A filosofia de Popper é justamente considerada racionalismo crítico.

De acordo com Popper, os cientistas fazem descobertas passando de hipóteses para declarações únicas, ao contrário da opinião existente dos indutivistas - de fatos para teoria. Uma teoria científica, Popper chama de um conceito que pode ser comparado com dados experimentais, o que significa que pode ser falsificado a qualquer momento. A filosofia não é passível de falsificação, o que significa que a filosofia não tem um caráter científico. A filosofia de Popper atua como uma compreensão do crescimento do conhecimento científico e inclui os princípios da discussão crítico-racional, falsificacionalismo e falibolismo.

2. Outro representante do pós-positivismo inglês é Imre Lakatos, que apresentou a metodologia dos programas de pesquisa. Segundo Lakatos, é importante comparar as teorias entre si.

Lakatos, como um verdadeiro pós-positivista, chamou a atenção para a necessidade de um estudo aprofundado da história do desenvolvimento do conhecimento científico. A pesquisa científica que não é acompanhada de um estudo da história da ciência leva a um conhecimento unilateral e cria condições para o dogmatismo.

3. Paul Feyerabend é um filósofo americano que critica o cumulativismo, segundo o qual o desenvolvimento do conhecimento ocorre como resultado do acúmulo gradual de conhecimento.

Este pensador é um defensor da tese sobre a incomensurabilidade das teorias. Segundo Feyerabend, o pluralismo deve prevalecer tanto na política quanto na ciência.

O mérito do pensador americano é a rejeição persistente dos ideais da ciência clássica que adquiriram características estáveis, a ciência é um processo de reprodução de teorias em que não há linha única.

4. Outro filósofo americano Thomas Kuhn, seguindo Feyerabend, critica o esquema para o desenvolvimento da ciência proposto por Popper.

A ideia principal de Kuhn é que as atividades da comunidade científica desempenham um papel importante no desenvolvimento do conhecimento científico, e os aspectos sociais e psicológicos são de particular importância.

Empirismo - direção epistemológica que deriva o conhecimento da experiência sensorial.

Galileo Galilei (1564-1642) - Cientista italiano, fundador da ciência natural experimental e teórica.

Experimento - isolamento sistemático, regulação e variação das condições para o estudo dos fenômenos que deles dependem, com o auxílio de observações, a partir das quais se forma o conhecimento da regularidade e dos padrões do fenômeno observado. Galileu Galilei é considerado o fundador do conhecimento experimental, seguido por Francis Bacon.

Galileu estava do lado do racionalismo e acreditava que o mundo pode ser compreendido de forma puramente mecânica, com a ajuda da matemática, da mecânica e da razão.

Galileu tratou de questões de mecânica, descobriu algumas de suas leis fundamentais, indicando que existe necessidade natural. O cientista foi o fundador da dinâmica como ciência do movimento dos corpos físicos. Galileu foi um dos maiores astrônomos de seu tempo. Através de sua ciência experimental, ele inventou o telescópio, com o qual descobriu as fases do movimento de Vênus, manchas no sol, os anéis de Saturno, os aglomerados da Via Láctea e outros fenômenos do cosmos.

Seus experimentos foram contra os ensinamentos teológicos e colocaram o mundo sob a imagem heliocêntrica. Galileu reconheceu a existência de Deus, mas acreditava que, após a criação do mundo, o Criador se afastou e não interferiu em seu desenvolvimento posterior. Este ponto de vista é chamado deísmo.

Galileu sugeriu descartar todas as construções fantásticas e estudar a natureza empiricamente, procurando por razões naturais para explicar os fenômenos.

Galileu Galilei considerou sua principal tarefa, antes de tudo, explicar a natureza e suas leis do ponto de vista da ciência. O pensador formulou os princípios básicos materialismo mecanicista. De acordo com Galileu, as leis da natureza são obrigatórias para todas as pessoas. O mundo com seu infinito está aberto para o conhecimento.

A verdade, de acordo com Galileu, é um intenso processo interminável de aprofundamento do pensamento humano no objeto do conhecimento.

Segundo Galileu, todos os fenômenos podem ser reduzidos à sua proporção quantitativa exata, portanto, a matemática e a mecânica são a base de todas as ciências.

Foi um promotor da experiência como caminho que pode conduzir à verdade. Galileu argumentou que dois métodos podem levar à verdade:

- resolutivo (decomposição do fenômeno em estudo em elementos mais simples, seus componentes);

- composto (compreensão do fenômeno como um todo).

Galileu foi o ancestral da base da ciência natural da Nova Era, ele propôs o experimento como base do conhecimento científico.

Ao contrário dos experimentos conduzidos por muitos cientistas antes de Galileu, o experimento envolve:

- isolamento em um objeto real de um componente ideal (quando projetado em um objeto real da teoria);

- transferência técnica de um objeto real para um estado ideal, ou seja, totalmente refletido na teoria.

As experiências, como são compreendidas na tradição empírica a partir de Bacon, fornecem algum material empírico inicial. E com a ajuda do experimento, "objetos ideais" científicos são realizados: movimento ideal no vácuo, gás ideal, etc.

Autor: Zhavoronkova A.S.

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