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RESUMO DA AULA, CRIBS
História da cultura. Conceitos gerais de história cultural (notas de aula)
Diretório / Notas de aula, folhas de dicas Índice (expandir) PALESTRA Nº 1. Conceitos gerais de história da cultura 1. O que é cultura Quando na Idade Média surgiu uma nova forma de cultivo de grãos, mais progressiva e aprimorada, chamada de palavra latina cultura, ninguém ainda imaginava o quanto o conceito dessa expressão mudaria e se expandiria. Se o termo agricultura e no nosso tempo significa o cultivo de grãos, então já nos séculos XVIII-XIX. a palavra em si cultura perderá seu significado habitual. Uma pessoa com elegância de costumes, educação e erudição passou a ser chamada de culta. Os aristocratas “cultos” foram assim separados das pessoas comuns “incultas”. Na Alemanha havia uma palavra semelhante, kultur, que significava um alto nível de desenvolvimento da civilização. Do ponto de vista dos iluministas do século XVIII. a palavra cultura foi explicada como “razoabilidade”. Esta racionalidade relacionava-se principalmente com as ordens sociais e as instituições políticas; os principais critérios para a sua avaliação eram as conquistas no campo da arte e da ciência; Fazer as pessoas felizes é o principal objetivo da cultura. Coincide com os desejos da mente humana. Essa direção, que acredita que o objetivo principal de uma pessoa é alcançar a felicidade, a bem-aventurança, a alegria, é chamada de eudaimonismo. Seus apoiadores foram o educador francês Carlos Luís Montesquieu (1689-1755), filósofo italiano Giambattista Vico (1668-1744), filósofo francês Paul Henri Holbach (1723-1789), escritor e filósofo francês Jean Jacques Rousseau (1712-1778), filósofo francês Johann Gottfried Herder (1744-1803). A cultura começou a ser percebida como categoria científica apenas na segunda metade do século XIX. O conceito de cultura torna-se cada vez mais inseparável do conceito de civilização. Para alguns filósofos estas fronteiras não existiam de todo, por exemplo para o filósofo alemão Emanuel Kant (1724-1804), a existência de tais fronteiras era inegável; ele as apontou em seus escritos. Um fato interessante é que já no início do século XX. Historiador e filósofo alemão Oswald Spengler (1880-1936)Pelo contrário, ele contrastou o conceito de “cultura” com o conceito de “civilização”. Ele “reviveu” o conceito de cultura, comparando-o com um certo conjunto de “organismos” fechados, dotando-os da capacidade de viver e morrer. Após a morte, a cultura se transforma na civilização oposta, na qual o tecnicismo puro mata tudo o que é criativo. O conceito moderno de cultura expandiu-se significativamente, mas existem semelhanças na sua compreensão moderna e na sua compreensão nos séculos XVIII-XIX. permaneceu. Como antes, para a maioria das pessoas está associado a vários tipos de arte (teatro, música, pintura, literatura) e à boa educação. Ao mesmo tempo, a definição moderna de cultura descartou a antiga aristocracia. Junto com isso, o significado da palavra cultura é extremamente amplo; ainda não existe uma definição precisa e estabelecida de cultura. A literatura científica moderna fornece um grande número de definições de cultura. Segundo algumas fontes, existem cerca de 250-300 delas, segundo outras - mais de mil. Ao mesmo tempo, todas essas definições, por sua vez, são corretas, pois em sentido amplo a palavra cultura é definida como algo social, artificial, contrasta com tudo o que é natural, criado pela natureza. Muitos cientistas e pensadores estiveram envolvidos na definição de cultura. Por exemplo, o etnólogo americano Alfred Louis Kroeber (11 de junho de 1876 – 5 de outubro de 1960), sendo um dos principais representantes da escola de antropologia cultural do século XX, estudou o conceito de cultura, tentou agrupar as principais características da cultura em uma definição central clara e clara. Apresentamos as principais interpretações do termo “cultura”. 1. Cultura (do latim cultura - “educação, cultivo”) - generalização de objetos artificiais (objetos materiais, relacionamentos e ações) criados pelo homem, que possuem padrões gerais e especiais (estruturais, dinâmicos e funcionais). 2. A cultura é o modo de vida de uma pessoa, que é determinado pelo seu ambiente social (várias regras, normas e ordens aceitas na sociedade). 3. Cultura são os diversos valores de um grupo de pessoas (materiais e sociais), incluindo costumes, comportamentos e instituições. 4. Segundo o conceito de E. Taylor, cultura é um conjunto de vários tipos de atividades, todos os tipos de costumes e crenças das pessoas, tudo o que foi criado pelo homem (livros, pinturas, etc.), bem como conhecimentos sobre adaptação a o mundo natural e social (linguagem, costumes, ética, etiqueta, etc.). 5. Do ponto de vista histórico, a cultura nada mais é do que o resultado do desenvolvimento histórico da humanidade. Ou seja, inclui tudo o que foi criado pelo homem e transmitido de geração em geração, incluindo diversas visões, atividades e crenças. 6. Da teoria da aprendizagem segue-se que cultura é o comportamento das pessoas que elas aprendem, e não aquilo que receberam como herança biológica. 7. Segundo a teoria ideológica, a cultura é um certo fluxo de ideias, essas ideias passam de pessoa para pessoa através de diversas ações, meios de comunicação (palavras, repetição de experiências alheias). 8. Segundo a ciência psicológica, a cultura é a adaptação de uma pessoa ao mundo circundante (natural e social) para resolver vários problemas ao seu nível psicológico. O conceito de cultura consiste precisamente em todos estes dispositivos. 9. Segundo a definição simbólica de cultura, esta nada mais é do que um conjunto de fenómenos diversos (ideias, ações, objetos materiais), organizados através da utilização de todo o tipo de símbolos. Todas essas definições estão corretas, mas é quase impossível compor uma delas. Só podemos fazer algumas generalizações. A cultura é o resultado do comportamento das pessoas, de suas atividades, é histórica, ou seja, é transmitida de geração em geração junto com as ideias, crenças e valores das pessoas por meio do estudo. Cada nova geração não assimila biologicamente a cultura; ela a percebe emocionalmente durante sua vida (por exemplo, com a ajuda de símbolos), faz suas próprias transformações e depois a transmite para a próxima geração. Podemos ver a história humana como as atividades intencionais das pessoas. O mesmo acontece com a história da cultura, que de forma alguma pode ser separada da história da humanidade. Isto significa que esta abordagem de atividade pode nos ajudar no estudo da história da cultura. Está no facto de o conceito de cultura incluir não só os valores materiais, produtos da actividade humana, mas também esta própria actividade. Portanto, é aconselhável considerar a cultura como a totalidade de todos os tipos de atividades transformadoras das pessoas e dos valores materiais e espirituais que são produtos dessa atividade. Somente considerando a cultura através do prisma da atividade humana e dos povos é que se pode compreender a sua essência. Quando uma pessoa nasce, ela não passa imediatamente a fazer parte da sociedade, ela ingressa nela com a ajuda da formação e da educação, ou seja, do domínio da cultura. Isto significa que é precisamente esta introdução de uma pessoa à sociedade, ao mundo circundante das pessoas que é a cultura. Ao compreender a cultura, a própria pessoa pode dar a sua contribuição, enriquecendo a bagagem cultural da humanidade. As relações interpessoais desempenham um papel importante no domínio dessa bagagem (aparecem desde o nascimento), assim como na autoeducação. Não devemos esquecer outra fonte que se tornou muito relevante no nosso mundo moderno - os meios de comunicação (televisão, Internet, rádio, jornais, revistas, etc.). Mas é errado pensar que o processo de domínio da cultura afeta apenas a socialização de uma pessoa. Ao compreender os valores culturais, a pessoa deixa antes de tudo uma marca na sua personalidade, altera as suas qualidades individuais (caráter, mentalidade, características psicológicas). Portanto, na cultura sempre existem contradições entre a socialização e a individualização do indivíduo. Esta contradição não é a única no desenvolvimento da cultura, mas muitas vezes tais contradições não retardam este desenvolvimento, mas, pelo contrário, empurram-no para ele. Muitas humanidades estudam cultura. Em primeiro lugar, vale destacar os estudos culturais. Estudos culturais é uma ciência das humanidades que estuda vários fenômenos e leis da cultura. Esta ciência foi formada no século XX. Existem várias versões desta ciência. 1. Evolucionário, ou seja, no processo de desenvolvimento histórico. Seu apoiador foi o filósofo inglês E. Taylor. 2. Não evolutivobaseado na educação. Esta versão foi apoiada por um escritor inglês Íris Murdoch (1919-1999). 3. Estruturalista, isso inclui atividades de qualquer tipo. Apoiador - filósofo francês, historiador cultural e científico Michel Paul Foucault (1926-1984). 4. Funcional, pelo qual se manifestou o antropólogo e cientista cultural britânico Bronislaw Kasper Malinowski (1884-1942). 5. Jogos. Historiador holandês e filósofo idealista Johan Huizinga (1872-1945) via a base da cultura no jogo, e o jogo como a essência mais elevada do homem. 6. Sinérgico. 7. Dialógico, cujo apoiador foi o filósofo, crítico literário e teórico da arte russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975). Não há limites específicos entre os estudos culturais e filosofia da cultura. Mas ainda assim, estas são ciências diferentes, uma vez que a filosofia da cultura, ao contrário dos estudos culturais, está empenhada na busca de princípios superexperimentais da cultura. Os filósofos da cultura incluem o escritor e filósofo francês Jean Jacques Rousseau, escritor francês e filósofo iluminista, deísta Voltaire (1694-1778), representante do movimento “filosofia de vida”, filósofo alemão Frederico Nietzsche (1844-1900). Além dessas humanidades, há uma série de outras que se baseiam especificamente na cultura. Essas ciências incluem: etnografia (estudos a cultura material e espiritual dos povos individuais), sociologia (estuda os padrões de desenvolvimento e funcionamento da sociedade como um sistema integral), Antropologia Cultural (estuda o funcionamento da sociedade entre os diferentes povos, que é determinado pela sua cultura), morfologia da cultura (estudos formas culturais), psicologia (a ciência da vida mental das pessoas), história (estudos o passado da sociedade humana). Detenhamo-nos nos conceitos básicos de cultura com mais detalhes. Artefato (do lat. arte/actum - "feito artificialmente") cultura - unidade de cultura. Ou seja, um objeto que carrega consigo não apenas características físicas, mas também simbólicas. Esses artefatos incluem roupas de uma época específica, itens de interior, etc. Civilização - a totalidade de todas as características da sociedade, muitas vezes este conceito funciona como sinônimo do conceito de “cultura”. De acordo com uma figura pública e pensador Frederico Engels (1820-1895), a civilização é o estágio do desenvolvimento humano após a barbárie. A mesma teoria foi seguida pelo historiador e etnógrafo americano Lewis Henry Morgan (1818-1881). Ele apresentou sua teoria do desenvolvimento da sociedade humana na forma de uma sequência: selvageria, barbárie, civilização. Etiqueta - uma ordem de comportamento estabelecida em qualquer círculo da sociedade. Dividido em negócios, casuais, convidados, militares, etc. tradições históricas - elementos do património cultural que são transmitidos de geração em geração. Distinguir otimista и pessimista tradições históricas. O filósofo alemão é considerado um otimista Immanuel KantFilósofo e sociólogo inglês Herbert Spencer (1820-1903), filósofo, esteta e crítico alemão Johann Gottfried Herder. Estes e outros filósofos optimistas viam a cultura como uma comunidade de pessoas, progresso, amor e ordem. Na sua opinião, o mundo é dominado por um princípio positivo, isto é, bom. Seu objetivo é alcançar a humanidade. O oposto do otimismo é o pessimismo (do latim pessimus - “pior”). Segundo os filósofos pessimistas, não é o bem que prevalece no mundo, mas o princípio negativo, ou seja, o mal e o caos. O descobridor desta doutrina foi o filósofo irracionalista alemão Artur Schopenhauer (1788-1860). Sua filosofia se difundiu na Europa no final do século XIX. Além de A. Schopenhauer, os defensores da teoria pessimista foram Jean-Jacques Rousseau, psiquiatra e psicólogo austríaco, fundador da psicanálise Sigmund Freud (1856-1939), bem como Friedrich Nietzsche, que defendia a anarquia cultural. Estes filósofos foram interessantes porque negavam todas as fronteiras culturais e eram contra todos os tipos de proibições impostas à actividade cultural humana. A cultura é parte integrante da vida humana. Organiza a vida humana como um comportamento geneticamente programado. 2. O sujeito e objeto do estudo da cultura O estudo da história cultural da humanidade ao longo de sua existência baseia-se em ciências como os estudos culturais, a filosofia da cultura, etc. Qual é o objeto de estudo de todas essas ciências? O objeto de estudo é a identificação de padrões de processos culturais (geralmente globais e nacionais), bem como vários fenômenos da cultura espiritual e material, monumentos culturais, fatores e caminhos iniciais que se tornaram pré-requisitos para o surgimento, desenvolvimento e desenvolvimento adicional de interesses culturais, perspectivas, necessidades e exigências das pessoas. Além disso, também é importante que essas conquistas, fenômenos, monumentos, etc. valores culturais, materiais e espirituais não sejam apenas consumidos pelas pessoas, mas também por elas multiplicados, preservados e transmitidos de geração em geração. Na fase desta transferência histórica de experiência, surge uma nova contradição da cultura - a relação entre tradições e atualizações que cada geração subsequente traz. Mais Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948), um filósofo religioso russo, considerava a cultura um sistema antinômico (contraditório) complexo. Todos os aspectos da vida social das pessoas pertencem ao conceito de objeto cultural. Além disso, o objeto é o estudo de todas as características e conquistas dos principais tipos culturais e históricos, todos os tipos de processos e tendências no ambiente sociocultural moderno. Se as principais ciências que estudam a cultura são os estudos culturais e a filosofia da cultura, então há ciências cuja contribuição para o seu estudo também é muito significativa. Essas ciências incluem psicologia, antropologia, sociologia, história e, claro, filosofia. Mas a identificação de assuntos e objetos específicos relacionados a determinadas ciências permite distingui-los. Por exemplo, para os estudos culturais, em contraste com a sociologia, o papel mais importante é desempenhado pelo lado do conteúdo das atividades de vida conjunta das pessoas. Ao contrário da história e da filosofia social, que estão mais interessadas no conteúdo evento-atividade da vida da sociedade, os estudos culturais estão mais interessados em formas específicas da história desta vida, nas formas de preservá-las, organizá-las e regulá-las. Embora o surgimento dos estudos culturais remonte ao início do século XX, na Rússia isso aconteceu ainda mais tarde, apenas na década de 90. Século XX Ao mesmo tempo, no Ocidente não existem limites claros para o domínio desta ciência. Suas responsabilidades foram assumidas e compartilhadas por ciências como a sociologia, a antropologia cultural, a filosofia da cultura, a etnografia, a etnologia, etc. Os cientistas distinguem três estágios na formação dos estudos culturais. 1. Etnográfico (1800-1860). 2. Evolucionista (1860-1895). 3. Histórico (1895-1925). É nesses períodos que se formam os conceitos básicos dos estudos culturais, também inerentes à sua versão moderna. Embora da segunda metade do século XX. os estudos culturais passam a ser caracterizados por um certo pragmatismo. O conhecimento valioso está se tornando cada vez mais procurado devido ao surgimento e expansão da mídia, à aplicação desse conhecimento na diplomacia, na política, nos assuntos militares, etc. 3. Estrutura da cultura Muitos cientistas e filósofos, por exemplo N.A. Berdyaev, viam a cultura como um sistema complexo. Segundo o filósofo e historiador alemão O. Spengler, este sistema complexo consiste em “organismos fechados”. É por isso que é bastante lógico introduzir o conceito "estrutura cultural". Consideremos as principais características desta estrutura. Para fazer isso, precisamos decidir que tipo de cultura nos interessa: uma cultura em repouso, repetitiva e imutável, ou uma cultura em constante processo, em movimento, em constante mudança. O primeiro tipo de cultura foi nomeado estática culturalsegundo - dinâmica cultural. O que está subjacente ao conceito de cultura? Estes são, antes de tudo, valores. Eles são tangíveis e intangíveis. De acordo com isso, a cultura é dividida em material e intangível. Na maioria das vezes, a cultura intangível é chamada de espiritual. Você nem sempre deve tentar considerar esses conceitos aparentemente diferentes separadamente, pois na vida cotidiana eles muitas vezes se cruzam e, às vezes, um não pode existir sem o outro. Quais são as características desses tipos de culturas? Em cultura material é entendido como a totalidade de todos os bens materiais, bem como os meios e formas de sua produção e consumo. Uma característica importante da cultura material é a não identidade da vida material da sociedade, bem como de toda atividade e produção material. Já a cultura material é entendida como a atividade humana como fator de influência no desenvolvimento da humanidade. Este desenvolvimento é de grande importância para a cultura material e com ela as capacidades e capacidades criativas de uma pessoa que ela recebeu com este desenvolvimento. A cultura material possui uma estrutura complexa, que inclui os seguintes componentes. 1. Produção de materiais. 2. Cultura de trabalho. 3. Cultura dos topos (cidades, aldeias, aldeias, casas). 4. Cultura do próprio corpo, atitudes em relação a ele. 5. Cultura física. cultura espiritual refere-se à estática cultural. São vários objetos intangíveis (leis, normas, regras, religiões, línguas, valores espirituais, tradições, mitologia) que necessitam de um intermediário material. Isso significa que a cultura espiritual é a totalidade das áreas de atividade, conhecimento, pensamento, etc., que se relacionam com a formação de valores espirituais. Como mencionado acima, não existem fronteiras claras entre as culturas materiais e espirituais. Existe uma “secção vertical” da cultura. Inclui tipos de cultura que se relacionam igualmente com o lado material e espiritual do conceito de cultura. Esses tipos de cultura incluem economia, política, estética, ecologia, etc. Uma característica importante da estática cultural é que todos os seus elementos são divididos de acordo com características temporais e espaciais. A cultura é histórica; parte dos valores materiais e espirituais criados por uma geração é transmitida às gerações subsequentes se esses valores resistirem ao teste do tempo. Esta é a essência de um fenômeno como herança cultural. O património cultural desempenha um papel importante na formação de uma sociedade unificada, uma vez que é o factor decisivo na avaliação da coesão de uma nação. O que, senão o património cultural, pode unir e fortalecer a sociedade em tempos difíceis. O património cultural não é o único conceito relacionado com a estática cultural. Um conceito importante é área cultural. Torna-se imediatamente claro que estamos a falar de uma área geográfica. Este conceito inclui aquelas características culturais que são semelhantes entre diferentes povos, países e regiões. Afinal, a cultura é influenciada por um grande número de fatores e depende diretamente da localização geográfica de um determinado grupo social; Além disso, uma característica importante é que em diferentes áreas distantes umas das outras pode-se encontrar algo em comum, especialmente no mundo moderno, onde os meios de comunicação se difundiram, graças aos quais o conhecimento se torna cada vez mais acessível. É por isso que, juntamente com o conceito de área cultural, é apropriado introduzir outro que expresse o património cultural à escala global. Tal conceito é universais culturais. O que é? A palavra “universais” vem do latim universalis, que significa “comum”. Ou seja, quando falamos de universais culturais, estamos a falar daqueles valores, tradições, normas, leis e regras que são inerentes não a uma determinada região, mas a todas as culturas, independentemente da sua localização geográfica, período histórico e outras propriedades de sociedade. Os cientistas culturais estudam esses universais há muitos anos. Por exemplo, os antropólogos americanos distinguem cerca de setenta desses universais. Isso inclui conceitos que nos são familiares. Por exemplo, culinária, presença de calendário, gradação de idade, números, nomes pessoais, família, dança, rituais religiosos, etc. Os antropólogos costumam distinguir quatro elementos básicos da cultura. 1. Conceitos, ou seja, conceitos que regulam e organizam a experiência das pessoas. Basicamente, os conceitos estão contidos na língua falada por um determinado povo. 2. Objetos de valor - aquelas crenças pelas quais uma pessoa deve se esforçar. Eles são baseados na moralidade, normas geralmente aceitas, etc. 3. Regras - normas que ajudam a regular o comportamento humano. Aqui podemos perceber a relação entre valores e regras, uma vez que estabelecem determinadas regras, leis e normas. 4. Relações - meio de comunicação entre determinados conceitos culturais, mesmo aqueles que estão dispersos no espaço e no tempo. Um papel importante em todos esses elementos da cultura é desempenhado por linguagem. Por ser um sistema de comunicação, possui uma estrutura própria e complexa. Com a ajuda da linguagem, as pessoas são socializadas graças a ela, ganham experiência, acumulam-na e transmitem-na de geração em geração. A língua pode unir uma sociedade e levar à sua desunião, quando as pessoas falam línguas diferentes, mas vivem no mesmo território. 4. Formas de cultura, sua classificação Como a cultura é um sistema complexo, costuma-se considerá-la sob diferentes ângulos de acordo com certas características. As principais classificações de cultura são mantidas: 1) por características geográficas (Leste, Oeste, etc.); 2) de acordo com as características temporais (mantém-se uma cronologia das culturas); 3) de acordo com as características da formação (Idade da Pedra, Idade do Ferro, etc.); 4) por características tecnológicas (características das novas tecnologias de informação); 5) de acordo com o portador da cultura. Detenhamo-nos mais detalhadamente na última classificação - segundo o portador da cultura. Dependendo disso, a cultura é dividida em mundo и nacional. A cultura mundial inclui tudo de melhor que foi alcançado pelas culturas nacionais de vários povos ao redor do mundo. A cultura nacional é um conjunto de culturas não de povos, mas de diversas classes, grupos e estratos da sociedade. A cultura nacional inclui valores espirituais (língua, religião, literatura, etc.) e materiais (administração doméstica, ferramentas, estrutura econômica). Essa cultura com os seus valores, costumes, crenças, modo de vida e tradições, que é inerente à maioria dos membros da sociedade, é cultura dominante. Mas vários factores (a desintegração da sociedade em grupos sociais separados) levaram ao surgimento dos chamados subculturas, ou seja, culturas que são inerentes a pequenos mundos culturais. Essas subculturas podem incluir jovens, reformados, minorias nacionais e outros grupos. Muitas vezes as diferenças entre a cultura dominante e a subcultura são pequenas. Mas acontece que as diferenças são enormes, surgem grupos que começam a resistir à cultura dominante. Este fenômeno é chamado contracultura. Às vezes, esta contradição evolui de passiva para extremista. Freqüentemente, esses grupos são caracterizados pelo anarquismo e pelo radicalismo. Vale a pena relembrar os anos sessenta e setenta do século XX. Na Europa e nos EUA, surgiu um movimento tão significativo como o dos hippies. Os “filhos das flores”, como se autodenominavam seus participantes, rejeitavam as normas morais da sociedade e viviam de acordo com seus próprios princípios e crenças (“amor livre”). Não concordavam com o conformismo inerente à sociedade da época, com a sua contenção e racionalismo. A base do novo movimento era a juventude. Os “filhos das flores” foram substituídos por um novo movimento, já mais radical e feroz - o punk. Traduzido do inglês, a palavra punk significa “podridão, lixo”. Os punks eram caracterizados por ideais anárquicos, música e parafernália, que os distinguiam da sociedade “de consumo” com a sua sede de lucro e valores morais ultrapassados. A cultura multinível, dependendo de quem a cria, tem diversas formas: elite, folclórica, massa. A partir dos próprios nomes dessas formas já se pode tirar conclusões sobre de quais criadores culturais estamos falando aqui. Mas detenhamo-nos mais detalhadamente em cada uma das formas de cultura. Cultura de elite freqüentemente liga Alta cultura. É criado por ordem da elite da sociedade, sua parte privilegiada, por profissionais da sua área. Isso inclui música clássica, literatura clássica e vários tipos de artes plásticas. O slogan é o ditado “Arte pela arte”. A cultura de elite é muitas vezes inacessível às pessoas com baixa escolaridade e está um tanto isolada delas. Um exemplo de tal cultura é a associação de arte russa "Mundo da Arte". Foi criado em São Petersburgo em 1898 por um artista, crítico e historiador de arte russo. Alexander Nikolaevich Benois (1870-1960) e figura teatral e artística russa Sergei Pavlovich Diaghilev (1872-1929) e existiu até 1924. As figuras desta sociedade defendiam a arte “pura” e procuravam “transformar” a vida com esta arte. O oposto da cultura elitista (alta) é a cultura folk, outro nome - cultura amadora. Seus criadores não possuem formação profissional na área e seus nomes muitas vezes permanecem desconhecidos. A definição mais comumente usada para cultura popular (amadora) é folclore. Isso inclui vários mitos, contos de fadas, tradições, danças e canções. A cultura popular é dividida em individual (narrativas, contos de fadas, lendas), grupo (danças, canções) maciço (carnavais). O folclore, ao contrário da cultura de elite, permanece ligado a um lugar específico, às suas tradições e normas. Outro tipo de cultura Cultura de massa. Segundo nome - cultura pública. Ela não se distingue por nenhuma sofisticação e gostos aristocráticos. A cultura de massa surge em meados do século XX. Isto se deve à proliferação dos meios de comunicação de massa na maioria dos países. A arte de massa é arte para todos e, portanto, deve satisfazer os gostos da maioria. É por isso que depende diretamente do mercado. A cultura popular também é subdividida, inclui internacional и nacional culturas de massa. Ao contrário da cultura de elite, a cultura de massa destina-se a um público mais vasto e, em contraste com a cultura popular, que se caracteriza pelo anonimato, a cultura de massa é autoral. Uma característica importante da cultura de massa é o conceito de moda. A cultura de massa deve satisfazer os desejos imediatos das pessoas, mudar rapidamente e ser relevante. Tudo isso leva a uma série de desvantagens: primitivismo, mediocridade cultural, surgimento de cultos primitivos, heróis, sede de posse de coisas, etc. Mas também há uma vantagem: a cultura de massa é baseada principalmente em arquétipos. A cultura de massa baseia-se neste interesse inconsciente das pessoas por certas coisas (sexo, violência, dinheiro), por isso é tão compreensível para todos. Tudo isto leva à relegação da sociedade à fase do consumo silencioso. Não é sem razão que muitos filósofos e escritores começaram a abordar este problema. O primeiro a começar foi o filósofo e historiador alemão O. Spengler. A sua obra principal, “O Declínio da Europa”, escrita em 1918-1922, é dedicada à morte da cultura, à sua transformação em civilização sem qualquer criatividade. O problema de ter e ser, “liberdade para” e “liberdade de” foi abordado em seu livro “Ter ou Ser” pelo filósofo, psicólogo e sociólogo germano-americano Erich Fromm (1900-1980). Para estes filósofos, a cultura de massa é apenas falta de liberdade espiritual. 5. O significado e as funções da cultura A importância da cultura em nosso mundo é enorme. Desempenha o primeiro papel no desenvolvimento da sociedade. Consideremos as principais funções da cultura e seu fenômeno. 1. Função humano-criativa. Ela é responsável. Seu outro nome é humanista. Todas as funções discutidas a seguir são, de uma forma ou de outra, consequências da função humanística. 2. Transferência de experiência social acumulada. Aqui estamos falando principalmente sobre o historicismo da cultura. Porque a cultura é significativa porque é contínua, ou seja, é transmitida de geração em geração. Estas transferências de experiência realizam-se de várias formas: com a ajuda das tradições orais, através de monumentos de arte, literatura, religião, filosofia, ciência, etc. exemplos. A humanidade precisa de fazer todo o possível para garantir que esta continuidade nunca termine, pois isso pode levar a consequências terríveis. Existe algo como anomia. Denota precisamente uma ruptura nesta mesma continuidade. Como consequência da anomia, a humanidade está a perder a sua memória social e consciência histórica. Este efeito é chamado fenômeno do mancurtismo. 3. Função epistemológica. Está associado à capacidade de conhecer, e esse conhecimento leva ao acúmulo de ricas experiências e conhecimentos sobre o mundo que nos rodeia. 4. Função normativa. Está no facto de a cultura regular vários aspectos da vida social e pessoal das pessoas. Esta regulação é realizada através de sistemas como a moralidade e o direito. 5. Função semiótica (signo). Para Inclui vários sistemas de signos de cultura. Por exemplo, línguas, sistemas de signos nas ciências naturais (biologia, física, química, matemática, trigonometria). 6. Função de valor (axiológica). Pois a cultura é um sistema de valores materiais e espirituais, pelo qual já se pode julgar o grau de cultura de uma pessoa e, conseqüentemente, sua moralidade e inteligência. 6. Métodos e problemas de estudo da cultura Cultura - um sistema complexo e multinível, portanto seu estudo não é uniforme. Existem várias abordagens para a análise da cultura: 1) tecnológico (avalia o nível de desenvolvimento da produção); 2) atividade (filosofia, pintura); 3) valioso; 4) genética; 5) estrutural; 6) simbólico. No século 18 Houve duas abordagens principais para responder à questão: o que é cultura? Uma das direções é pessimista (irracional). Seu fundador foi o escritor e filósofo-educador francês J.-J. Rousseau. No seu entendimento, o homem é um ser perfeito, e viu a forma de vida mais favorável para ele no ambiente natural, no seio da natureza. E como a cultura, segundo Rousseau, traça a linha entre o homem e a natureza, ele a considerava o principal mal. Defendendo a igualdade de todas as pessoas, acusou a cultura, juntamente com todas as religiões, artes e ciências, de impedir esta igualdade. Um defensor de J. J. Rousseau foi o filósofo alemão F. Nietzsche. Ele era um defensor da anticultura como a verdadeira natureza do homem. A cultura, para ele, é um mal que não pode dar liberdade, apenas escraviza a pessoa. O psiquiatra e psicólogo austríaco, fundador da psicanálise, concordou com essa escravização pela cultura. Ele viu a fonte de vários sofrimentos mentais e desvios das pessoas no fato de que elas precisam se adaptar ao mundo ao seu redor com suas normas culturais. Em seus escritos, o filósofo, psicólogo e sociólogo teuto-americano Erich Fromm acabei de partir da psicanálise freudiana, acrescentando a ela a teoria da alienação K. Marx (1818-1883). O século XX foi marcado por três teorias de desenvolvimento cultural: O. Spengler, A. Schweitzer, M. Weber. Segundo a teoria do filósofo alemão O. Spengler, a civilização racionalista levou à degradação dos valores espirituais da cultura. Segundo Spengler, a cultura é um organismo cuja vida útil é de aproximadamente mil anos. De acordo com isso, O. Spengler dividiu toda a história mundial em oito culturas: egípcia, indiana, babilônica, chinesa, greco-romana, bizantina-árabe, europeia ocidental, cultura maia. Teoria de um cientista alemão Max Weber (1864-1920) negou o colapso da cultura da Europa Ocidental. Segundo o filósofo, alguns valores são inevitavelmente substituídos por outros, como aconteceu na Europa Ocidental. pensador franco-alemão Albert Schweitzer (1875-1965) com seu trabalho “A Decadência e Renascimento da Cultura” ele apoiou O. Spengler. A. Schweitzer também notou o declínio da cultura da Europa Ocidental, que levou à sua crise. Mas, ao mesmo tempo, A. Schweitzer, ao contrário de O. Spengler, não acreditava que este fosse um processo irreversível. Ele acreditava que a situação poderia ser melhorada. Um conceito interessante de pesquisar a cultura de um sociólogo Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968). Ele identificou três tipos principais de culturas: 1) perfeito; 2) sensual; 3) idealista. Perfeito o tipo é baseado no absoluto supra-sensível, portanto refere-se principalmente a valores culturais espirituais. Segundo tipo - sensual - coloca o material à frente de tudo. Suas necessidades são puramente físicas. Idealista o tipo é uma síntese dos tipos de cultura ideal e sensual. Vale ressaltar que o processo de desenvolvimento da sociedade possui tipos semelhantes. O primeiro tipo, ideal, pertence antes ao mundo antigo. Funciona até o século XIII. Está sendo substituída por uma cultura idealista. Persiste até o século XIV, depois vem a cultura sensual, no século XX. está caindo em desuso. O cientista natural russo teve grande influência na compreensão da cultura Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945). Ele introduziu um novo conceito de “noosfera”, que significa “esfera da mente”, e também estudou sua influência em diversos processos que ocorrem em nosso planeta. Outro brilhante representante do estudo do fenômeno da cultura - Carlos Jaspers (1883-1969), filósofo alemão, representante do existencialismo religioso. Naquela época, a teoria dos ciclos culturais dominava a Europa, mas ele não foi seu defensor e introduziu um novo conceito - tempo axial. Este eixo é a época de cerca de 500 AC. e. Ele associa a maior revolução da história à presença deste eixo. Existem várias ciências que permitem estudar a história da cultura. Essas ciências incluem: 1) cronologia - a ciência da medição do tempo, que permite definir as datas dos acontecimentos históricos; 2) metrologia - uma disciplina histórica que estuda o desenvolvimento de sistemas de medidas, contas monetárias, etc.; 3) heráldica - a disciplina que estuda os brasões; 4) paleografia - uma disciplina histórica que estuda os monumentos da escrita antiga; 5) genealogia - disciplina histórica que estuda a origem e a história dos laços familiares, compila genealogias, etc. Autor: Dorohova M.A. >> Encaminhar: Cultura da antiguidade aos tempos modernos (Mudança de culturas. Cultura dos povos primitivos. Cultura do Mundo Antigo. Cultura da Idade Média)
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