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Ecologia. Notas de aula: resumidamente, o mais importante

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Índice analítico

1. A estrutura dos ecossistemas (Conceitos básicos de ecologia. Energia em sistemas ecológicos. Ciclos biogeoquímicos. Organização ao nível da comunidade. Organização ao nível da população)
2. Leis e princípios básicos da ecologia (Lei do mínimo. Lei da tolerância. Conceito geral de fatores limitantes. Lei da exclusão competitiva. Lei básica da ecologia. Algumas outras leis e princípios importantes para a ecologia)
3. A doutrina da biosfera de Vernadsky e o conceito de noosfera
4. O conceito de coevolução e o princípio da harmonização (Tipos de interação. Significado da coevolução. Hipótese de Gaia. Princípio da harmonização. Princípio da diversidade integradora)
5. Equilíbrio natural e evolução dos ecossistemas (Equilíbrio e desequilíbrio. Características da evolução. Princípio do equilíbrio natural. Razão entre equilíbrio e evolução)
6. Crise ecológica moderna (Revolução científica e tecnológica e crise ecológica global. Catástrofes ecológicas modernas. Consequências ecologicamente negativas reais. Perigos ecológicos potenciais. Renováveis ​​não renováveis. Natureza complexa do problema ecológico)
7. Significado ecológico da ciência e da tecnologia (Raízes naturais-científicas das dificuldades ambientais. A tendência do esverdeamento da ciência. O ideal da ciência como um sistema holístico integrativo-diverso harmonioso. Significado ecológico da tecnologia)
8. Modelagem em ecologia e o conceito de desenvolvimento sustentável (Modelagem matemática em ecologia. Modelagem global. O conceito de desenvolvimento sustentável)
9. Consequências da crise ecológica global e o futuro da humanidade (Perspectivas para o desenvolvimento sustentável da natureza e da sociedade. Política ambiental: cooperação e luta. Sociedade ecológica como tipo de estrutura social)
10. Ética ecológica e humanismo ecológico (Tipos de personalidade agressivo-consumidor e amoroso-criativo. Ética ecológica e global. Evolução do humanismo. Princípios do humanismo ecológico)
11. Ecologia e cultura (Ideologia ambiental. Cultura ecológica. Filosofia ecológica. Arte ecológica)

A palavra "ecologia" tornou-se agora amplamente conhecida e comumente usada. No início do século XNUMX, apenas os biólogos sabiam disso. Na segunda metade do século XNUMX, quando eclodiu a crise global, surgiu um movimento ambientalista, com alcance cada vez maior. A disciplina "ecologia" começou a ser introduzida nas escolas secundárias e superiores para alunos das ciências naturais e humanas. Na virada do XNUMXº milênio, esse conceito atingiu o mais alto nível político, e o imperativo ambiental começou a influenciar o desenvolvimento da produção material e da cultura espiritual.

Atualmente, a disciplina “ecologia” é ministrada a alunos de diversas especialidades, tendo em conta as especificidades da sua futura profissão. Preparando este livro didático para publicação, o autor procurou levar em conta as diversas características do ensino deste assunto e ao mesmo tempo não perder a integridade de seu entendimento.

Tópico 1. ESTRUTURA DE ECOSSISTEMAS

1.1. Conceitos básicos de ecologia

No sentido literal, a palavra "ecologia" significa "a ciência da casa" (do grego "oikos" - habitação, habitat). O termo "ecologia" foi proposto pelo zoólogo alemão E. Haeckel no século 60, mas como ciência, a ecologia surgiu no início do século XNUMX, e essa palavra passou a ser amplamente utilizada nos anos XNUMX, quando começaram a falar sobre a crise ecológica como uma crise na relação do homem com o meio ambiente seu habitat.

Como parte do ciclo biológico, a ecologia é a ciência do habitat dos seres vivos, sua relação com o meio ambiente. A ecologia estuda a organização e o funcionamento dos sistemas supraorganismos em vários níveis, até o nível global, ou seja, a biosfera como um todo.

O assunto da ecologia é dividido em três maneiras. Primeiro, há a autotecologia, que estuda a interação de organismos e espécies individuais com o meio ambiente, e a sinecologia, que estuda a comunidade. Em segundo lugar, a divisão ocorre de acordo com os tipos de ambientes, ou habitats - a ecologia de água doce, mar, terra, oceano. Em terceiro lugar, a ecologia é dividida em ramos taxonômicos - ecologia vegetal, ecologia de insetos, ecologia de vertebrados, etc., até a ecologia humana. Várias áreas de aplicação prática da ecologia também são consideradas - recursos naturais, poluição ambiental, etc.

Conceitos básicos de ecologia: população, comunidade, habitat, nicho ecológico, ecossistema. Uma população (do lat. populus - pessoas) é um grupo de organismos pertencentes à mesma espécie e ocupando uma determinada área, chamada de faixa. Uma comunidade, ou biocenose, é uma coleção de plantas e animais que habitam um pedaço de habitat. O conjunto de condições necessárias para a existência de populações é chamado de nicho ecológico. Um nicho ecológico determina a posição de uma espécie nas cadeias alimentares.

A totalidade da comunidade e do meio ambiente é chamada de sistema ecológico, ou biogeocenose (as diferenças entre esses conceitos ainda são insignificantes para nós). Y. Odum dá a seguinte definição: "Qualquer unidade que inclui todos os organismos (ou seja, "comunidade") em uma determinada área e interage com o ambiente físico de tal forma que o fluxo de energia cria uma estrutura trófica bem definida, diversidade de espécies e ciclagem de substâncias (ou seja, a troca de substâncias entre as partes bióticas e abióticas) dentro do sistema, é um sistema ecológico, ou ecossistema "(Yu. Odum. Fundamentos de Ecologia. M., 1975, p. 16) .

O termo "ecossistema" foi introduzido pelo ecologista inglês A. Tansley em 1935. Em 1944, V. N. Sukachev propôs o termo "biogeocenose", e V. I. Vernadsky usou o conceito de "corpo bio-inerte". O principal significado desses conceitos é que eles enfatizam a presença obrigatória de relações, interdependência e relações causais, ou seja, a unificação de componentes em um todo funcional. Um exemplo de ecossistema é um lago, uma floresta, etc. Os ecossistemas são muito diferentes. A biosfera inteira pode ser vista como uma coleção de ecossistemas de um oceano azul dominado por pequenos organismos, mas com alta densidade de biomassa, até uma floresta alta com grandes árvores, mas com menor densidade geral de biomassa.

Existem duas abordagens para o estudo de um sistema ecológico: analítica, quando partes individuais do sistema são estudadas, e sintética, que considera todo o sistema como um todo. Ambas as abordagens se complementam. Dependendo da natureza da nutrição no ecossistema, uma pirâmide nutricional é construída, composta por vários níveis tróficos (do grego "troféu" - nutrição). O mais baixo é ocupado por organismos autotróficos (literalmente: autoalimentados), que se caracterizam pela fixação da energia luminosa e pelo uso de compostos inorgânicos simples para a síntese de substâncias orgânicas complexas. As plantas pertencem a este nível. Em um nível superior estão os organismos heterotróficos (literalmente: alimentando-se de outros) que usam a biomassa vegetal como alimento, que se caracterizam pela utilização, reestruturação e decomposição de substâncias complexas. Em seguida, vêm os heterótrofos de segunda ordem, alimentando-se de heterótrofos de primeira ordem, ou seja, animais. A pirâmide ecológica, ou pirâmide alimentar, é bem lembrada nas aulas de biologia da escola.

Em geral, três componentes não vivos e três vivos são distinguidos no ecossistema: 1) substâncias inorgânicas (nitrogênio, dióxido de carbono, água, etc.), que estão incluídas nos ciclos naturais; 2) compostos orgânicos (proteínas, carboidratos, etc.); 3) regime climático (temperatura, luminosidade, umidade e outros fatores físicos); 4) produtores (organismos autotróficos, principalmente plantas verdes, que criam alimentos a partir de substâncias inorgânicas simples); 5) macroconsumidores - organismos heterotróficos, principalmente animais que se alimentam de outros organismos; 6) microconsumidores, ou decompositores - organismos heterotróficos, principalmente bactérias e fungos, "que destroem os compostos complexos do protoplasma morto, absorvem alguns produtos da decomposição e liberam nutrientes inorgânicos adequados para uso dos produtores, bem como substâncias orgânicas que podem servir como fontes de energia , inibidores ou estimulantes de outros componentes bióticos do ecossistema" (Ibid.).

A interação de componentes autotróficos e heterotróficos é um dos sinais mais comuns de um ecossistema, embora esses organismos estejam frequentemente separados no espaço, dispostos em camadas: o metabolismo autotrófico prossegue mais intensamente na camada superior - o "cinturão verde", onde a energia luminosa está mais disponível, e o metabolismo heterotrófico predomina abaixo, em solos e sedimentos, há um "cinturão marrom" no qual a matéria orgânica se acumula.

A pirâmide alimentar define o ciclo de substâncias na biosfera, que se parece com isso:

A ecologia mostrou que o mundo vivo não é uma simples coleção de criaturas, mas um único sistema cimentado por muitas cadeias alimentares e outras interações. Cada organismo só pode existir sob a condição de uma conexão constante e próxima com o meio ambiente. A intensidade do metabolismo em um ecossistema e sua relativa estabilidade são amplamente determinadas pelo fluxo de energia solar e pelo movimento de produtos químicos.

Organismos individuais não são apenas adaptados ao ambiente físico, mas também, por sua ação conjunta dentro do ecossistema, adaptam o ambiente geoquímico às suas necessidades biológicas. Das simples substâncias contidas no mar, fruto da atividade dos animais (corais, etc.) e das plantas, foram construídas ilhas inteiras. A composição da atmosfera também é regulada por organismos.

Na criação de oxigênio atmosférico e substâncias orgânicas, a fotossíntese desempenha o papel principal, que prossegue de acordo com o seguinte esquema:

Esse processo de conversão de parte da energia solar em matéria orgânica por meio da fotossíntese é chamado de "trabalho das plantas verdes". Desta forma, não são produzidos apenas carboidratos (glicose), mas também aminoácidos, proteínas e outros compostos vitais.

A evolução das formas de vida foi assegurada pelo fato de que, durante a maior parte do tempo geológico, parte da matéria orgânica produzida não se decompôs, e a predominância da síntese orgânica levou ao aumento da concentração de oxigênio na atmosfera. Cerca de 300 milhões de anos atrás, havia um excesso particularmente grande de produtos orgânicos, que contribuíram para a formação de combustíveis fósseis, devido aos quais o homem fez a revolução industrial.

As três funções da comunidade como um todo – produção, consumo e decadência – estão intimamente relacionadas entre si. Embora consideremos os microrganismos como "primitivos", o homem não pode existir sem os micróbios. “A decomposição, portanto, ocorre devido a transformações de energia no corpo e entre eles. Esse processo é absolutamente necessário para a vida, pois sem ele todos os nutrientes estariam presos em corpos mortos e nenhuma nova vida poderia surgir... No entanto, a população heterotrófica da biosfera consiste em um grande número de espécies, que, agindo em conjunto, produzem uma decomposição completa" (Ibid., p. 41). O produto de decomposição mais estável é o húmus, que é necessário para o solo para o crescimento das plantas.

O equilíbrio da produção e decomposição é a principal condição para a existência de todos os seres vivos na biosfera. A defasagem na utilização da substância produzida pelos autótrofos não apenas garante a construção de estruturas biológicas, mas também determina a existência de uma atmosfera de oxigênio. “Atualmente, o homem (claro, inconscientemente) está começando a acelerar os processos de decomposição na biosfera, queimando matéria orgânica armazenada na forma de combustíveis fósseis (carvão, petróleo, gás) e intensificando a atividade agrícola, o que aumenta a taxa de decomposição do húmus” (Ibid.). Como resultado, aumenta o teor de dióxido de carbono na atmosfera, que, como o vidro, absorve a radiação infravermelha emitida pela superfície terrestre, criando o chamado efeito estufa. As pessoas se encontram, por assim dizer, em uma estufa gigante com todas as consequências decorrentes para o clima global.

"A temperatura média global da atmosfera na superfície da Terra é de cerca de 15 °C. Nos últimos 1 milhão de anos, ela mudou dentro de 5 °C de resfriamento e 2 °C de aquecimento. Com uma mudança na temperatura média global de 10 °C, ou seja, 1,5 vezes a partir do nível atual, é mais provável de todos, a ação do princípio Le Chatelier-Brown será completamente violada (veja abaixo sobre este princípio - A. G.) - a biota, por assim dizer, "comer" a si mesmo, uma vez que os processos metabólicos, intensificando-se, não levarão à resistência a mudanças na biota ambiental ao meio ambiente, mas à rápida autodestruição da biosfera" (N. F. Reimers. Esperanças para a sobrevivência da humanidade: conceitual ecology, M., 1992, p. 63). Os perigos potenciais desse processo são o derretimento do gelo polar e o estabelecimento de um clima tropical em toda a Terra.

Tudo isso indica o quanto é importante levar em consideração os mecanismos sutis da biosfera - uma máquina que deve ser conhecida e pelo menos não interferir em seu funcionamento.

Ecossistemas, como organismos e populações, são capazes de auto-regulação, resistindo a mudanças e mantendo um estado de equilíbrio. Mas para que esses mecanismos funcionem normalmente, é necessário um período de adaptação evolutiva às condições ambientais, que é chamado de adaptação. A adaptação do corpo pode ser estrutural, fisiológica e comportamental. Estrutural é uma mudança de cor, estrutura corporal, etc. Fisiológico é, digamos, a aparência de uma câmara auditiva em um morcego, o que possibilita uma audição perfeita. Um exemplo de adaptação comportamental é mostrado por uma mariposa de asas listradas pousando em folhas de lírio listradas de modo que suas listras sejam paralelas às listras nas folhas. Mecanismos de adaptação semelhantes existem ao nível dos ecossistemas como um todo. Eles não devem ser violados pelo homem, caso contrário ele mesmo terá que construir seus substitutos artificiais, o que ainda não é capaz de fazer, ou uma catástrofe ecológica o espera, pois ele não pode existir em nenhum outro ambiente além da biosfera.

1.2. Energia em sistemas ecológicos

Uma das tarefas da ecologia é o estudo da transformação da energia dentro de um sistema ecológico. Ao assimilar a energia solar, as plantas verdes criam energia potencial, que, quando o alimento é consumido pelos organismos, é convertido em outras formas. As transformações de energia, em contraste com o movimento cíclico das substâncias, vão em uma direção, e é por isso que falam sobre o fluxo de energia.

Do ponto de vista do estudo dos fluxos de energia, dois princípios da termodinâmica são importantes. A primeira lei diz que a energia não pode ser criada de novo e desaparecer, mas apenas passar de uma forma para outra. A segunda lei é formulada desta forma: os processos associados à transformação de energia podem ocorrer espontaneamente apenas sob a condição de que a energia passe de uma forma concentrada para uma forma difusa. O fato de que, de acordo com a segunda lei, a energia em qualquer transformação tende a se transformar em calor, distribuído uniformemente entre os corpos, deu motivos para falar do "envelhecimento" do sistema solar. Ainda não está claro se essa tendência à equalização de energia é característica de todo o Universo, embora no século XNUMX a questão da "morte térmica do Universo" tenha sido amplamente discutida.

A formulação da segunda lei geralmente aceita na física diz que em sistemas fechados, a energia tende a ser distribuída uniformemente, ou seja, o sistema tende a um estado de entropia máxima. Uma característica distintiva dos corpos vivos, dos ecossistemas e da biosfera como um todo é a capacidade de criar e manter um alto grau de ordem interna, ou seja, um estado com baixa entropia.

De acordo com a definição de E. Schrödinger, "a vida é um comportamento ordenado e regular da matéria, baseado não apenas em uma tendência de passar de ordem em desordem, mas também em parte na existência de ordem, que é mantida o tempo todo .. O meio pelo qual o organismo se mantém constantemente em um nível de ordem suficientemente alto (e também em um nível de entropia suficientemente baixo) consiste, na verdade, em uma extração contínua de ordem de seu ambiente. compostos orgânicos menos complexos servem de alimento para eles. Após o uso, os animais devolvem essas substâncias em uma forma degradada, mas não completamente degradada, pois as plantas ainda podem usá-las. Para as plantas, uma poderosa fonte de "entropia negativa" é, obviamente, luz solar" (E. Shre dedo. O que é a vida? Do ponto de vista da física. M., 1972, pág. 71, 76).

A propriedade dos sistemas vivos de extrair ordem do ambiente levou alguns cientistas, em particular E. Bauer, a concluir que a segunda lei não se aplica a esses sistemas. Mas a segunda lei também tem outra formulação, mais geral, válida para sistemas abertos, inclusive os vivos. Afirma que a eficiência da conversão espontânea de energia é sempre inferior a 100%. De acordo com o segundo princípio, a manutenção da vida na Terra sem o influxo de energia solar é impossível. "Tudo o que acontece na natureza significa um aumento de entropia naquela parte do Universo onde ocorre. Da mesma forma, um organismo vivo aumenta continuamente sua entropia, ou seja, produz entropia positiva, e assim se aproxima de um estado perigoso - máximo entropia , - representando a morte. Ele pode evitar esse estado, ou seja, permanecer vivo, apenas extraindo constantemente entropia negativa do ambiente "(Ibid., p. 76).

Nos ecossistemas, a transferência de energia alimentar de sua fonte - plantas através de vários organismos, ocorrendo pela ingestão de alguns organismos por outros, é chamada de cadeia alimentar. A cada transferência sucessiva, a maior parte (80-90%) da energia potencial é perdida, transformando-se em calor.

Isso limita o número possível de elos da corrente a quatro ou cinco. As plantas verdes ocupam o primeiro nível trófico, herbívoros - o segundo, predadores - o terceiro, etc. A transição para cada próximo elo reduz a energia disponível em cerca de 10 vezes. Voltando ao homem, podemos dizer que se o teor relativo de carne na dieta aumenta, o número de pessoas que podem ser alimentadas diminui.

A pirâmide ecológica, que é uma estrutura trófica, cuja base é o nível de produtores, e os níveis subsequentes formam seus pisos e topo, pode ser de três tipos principais: "1) uma pirâmide de números, refletindo o número de indivíduos organismos; 2) uma pirâmide de biomassa, caracterizando o peso seco total, teor calórico ou outra medida da quantidade total de matéria viva; 3) uma pirâmide de energia mostrando a magnitude do fluxo de energia e (ou) "produtividade" em sucessivos níveis tróficos "(Yu. Odum. Fundamentos... p. 105). A pirâmide de energia sempre se estreita para cima, porque a energia é perdida em cada nível sucessivo.

A característica mais importante de um ecossistema é sua produtividade, que se refere tanto ao crescimento de organismos quanto à criação de matéria orgânica. Apenas cerca de metade de toda a energia radiante é absorvida (principalmente na parte visível do espectro), e a maior, cerca de 5% dela, nas condições mais favoráveis, é convertida em produto da fotossíntese. Uma parte significativa (pelo menos 20%, e geralmente cerca de 50%) desse alimento potencial (produto líquido) de humanos e animais é gasto na respiração das plantas. O teor de clorofila por 1 m2 em diferentes comunidades é aproximadamente o mesmo, ou seja, em comunidades inteiras, o teor de pigmento verde é distribuído de forma mais uniforme do que em plantas individuais ou suas partes.

A razão entre os pigmentos verde e amarelo pode ser usada como um indicador da razão entre o metabolismo heterotrófico e o autotrófico. Quando a fotossíntese excede a respiração na comunidade, os pigmentos verdes dominam, e quando a respiração da comunidade aumenta, o conteúdo de pigmentos amarelos aumenta.

Dentre os produtos produzidos no processo de fotossíntese, destaca-se a produtividade primária, que é definida como a taxa na qual a energia radiante é absorvida pelos organismos produtores, principalmente as plantas verdes. É dividida em produção primária bruta, incluindo a matéria orgânica que foi consumida para a respiração, e produção primária líquida, menos as plantas usadas para a respiração. A produtividade líquida da comunidade é a taxa de acúmulo de matéria orgânica não consumida pelos heterótrofos. Finalmente, a taxa de acúmulo de energia no nível do consumidor é chamada de produtividade secundária. De acordo com o segundo princípio, o fluxo de energia diminui a cada passo, pois durante a transformação de uma forma de energia em outra, parte da energia se perde na forma de calor. “Em águas costeiras mais férteis, a produção primária está confinada à camada de água superior com cerca de 30 m de espessura, enquanto em águas do mar abertas mais limpas, mas pobres, a zona de produção primária pode se estender até 100 m e abaixo. É por isso que as águas costeiras parecem escuras verde e oceânico - azul" (Ibid., p. 70).

Parte da energia usada para respiração, ou seja, para manter a estrutura, é grande em populações de organismos grandes e em comunidades maduras. A eficiência dos sistemas naturais é muito menor do que a eficiência dos motores elétricos e outros motores. Nos sistemas vivos, muito "combustível" vai para o "reparo", o que não é levado em consideração no cálculo da eficiência dos motores. Qualquer aumento na eficiência dos sistemas biológicos resulta em um aumento no custo de sua manutenção. O sistema ecológico é uma máquina da qual é impossível “espremer” mais do que é capaz de dar. Há sempre um limite, a partir do qual os ganhos de eficiência são anulados pelo aumento dos custos e pelo risco de destruição do sistema.

O homem não deve se esforçar para receber mais de um terço da produção bruta (ou metade da líquida) se não estiver pronto para fornecer energia para substituir os "mecanismos de autoatendimento" que se desenvolveram na natureza para garantir a manutenção a longo prazo das fontes primárias. produção na biosfera. A remoção direta por humanos ou animais domésticos de mais de 30-50% do crescimento anual da vegetação pode reduzir a capacidade de um ecossistema de resistir ao estresse.

Um dos limites da biosfera é a produção bruta de fotossíntese, e o homem terá que ajustar suas necessidades a isso até que possa provar que a assimilação de energia pela fotossíntese pode ser muito aumentada sem comprometer o equilíbrio de outros recursos mais importantes da o ciclo de vida.

A colheita recebida pelo homem é de 1% da produção líquida ou 0,5% da produção primária total da biosfera, se for considerado apenas o consumo de alimentos humanos. Juntamente com os animais domésticos, isso representa 6% da produção líquida da biosfera ou 12% da produção líquida da terra.

A energia que uma pessoa gasta para obter uma colheita maior é chamada de energia adicional. Ela é necessária para a agricultura industrializada, assim como é exigida pelas culturas criadas especificamente para ela. "A agricultura industrializada (de energia fóssil) (como a praticada no Japão) pode produzir 4 vezes mais rendimento por hectare do que a agricultura em que todo o trabalho é feito por pessoas e animais domésticos (como na Índia), mas requer 10 vezes mais dispêndio de vários tipos de recursos e energia" (Ibid., p. 526). Os chamados "subsídios" energéticos correspondem à lei dos rendimentos decrescentes de A. Turgot - T. Malthus, formulada da seguinte forma: "O aumento da entrada de energia específica no sistema agrícola não dá um aumento proporcional adequado em sua produtividade ( colheita)".

O fechamento dos ciclos de produção em termos do parâmetro energia-entropia é teoricamente impossível, pois o curso dos processos energéticos (de acordo com a segunda lei da termodinâmica) é acompanhado pela degradação da energia e pelo aumento da entropia do ambiente natural. A ação da segunda lei da termodinâmica é expressa no fato de que as transformações de energia vão em uma direção, em contraste com o movimento cíclico das substâncias.

Na formulação de Yu. Odum, a segunda lei da termodinâmica é válida pelo menos para o estado atual do sistema "homem - ambiente natural", uma vez que a existência desse sistema é totalmente dependente do influxo de energia solar. Assistimos a que o aumento do nível de organização e diversidade de um sistema cultural reduz a sua entropia, mas aumenta a entropia do ambiente natural, provocando a sua degradação. Até que ponto essas consequências do segundo princípio podem ser eliminadas? Existem duas maneiras. A primeira é reduzir a perda de energia utilizada pelo homem durante suas diversas transformações. Este caminho é eficaz na medida em que não conduz a uma diminuição da estabilidade dos sistemas por onde circula a energia (como se sabe, nos sistemas ecológicos, o aumento do número de níveis tróficos contribui para o aumento da sua estabilidade, mas ao mesmo tempo, um aumento nas perdas de energia que passam pelo sistema). A segunda forma consiste na transição do aumento da ordem do sistema cultural para o aumento da ordem de toda a biosfera. A sociedade, neste caso, aumenta a organização do ambiente natural reduzindo a organização daquela parte da natureza que está fora da biosfera da Terra.

1.3. Ciclos biogeoquímicos

Ao contrário da energia, que, uma vez utilizada pelo corpo, se transforma em calor e é perdida para o ecossistema, na biosfera circulam substâncias, que são chamadas de ciclos biogeoquímicos. Dos mais de noventa elementos encontrados na natureza, cerca de quarenta são necessários aos organismos vivos. O mais importante para eles e necessário em grandes quantidades: carbono, hidrogênio, oxigênio, nitrogênio. O oxigênio entra na atmosfera como resultado da fotossíntese e é consumido pelos organismos durante a respiração. O nitrogênio é removido da atmosfera através da atividade de bactérias fixadoras de nitrogênio e devolvido a ela por outras bactérias.

Os ciclos de elementos e substâncias são realizados por meio de processos autorreguladores nos quais todos os componentes dos ecossistemas participam. Esses processos não são desperdícios. Nada na natureza é inútil ou prejudicial; mesmo de erupções vulcânicas há um benefício, pois os elementos necessários, como o nitrogênio, entram no ar com gases vulcânicos.

Existe uma lei de fechamento global da circulação biogeoquímica na biosfera, que atua em todas as fases de seu desenvolvimento, bem como uma regra para aumentar o fechamento da circulação biogeoquímica no curso da sucessão. No processo de evolução da biosfera, aumenta o papel do componente biológico no fechamento do ciclo biogeoquímico. Os seres humanos desempenham um papel ainda maior no ciclo biogeoquímico. Mas seu papel é desempenhado na direção oposta. O homem viola os ciclos de substâncias existentes, e isso manifesta sua força geológica, que é destrutiva em relação à biosfera hoje.

Quando a vida apareceu na Terra há mais de 2 bilhões de anos, a atmosfera consistia em gases vulcânicos. Tinha muito dióxido de carbono e pouco ou nenhum oxigênio, e os primeiros organismos eram anaeróbicos. Como a produção em média excedeu a respiração, ao longo do tempo geológico o oxigênio acumulado na atmosfera e o teor de dióxido de carbono diminuíram. Agora, o teor de dióxido de carbono na atmosfera está aumentando como resultado da queima de grandes quantidades de combustíveis fósseis e da redução da capacidade de absorção do "cinturão verde". Este último é o resultado de uma diminuição no número de plantas verdes, e também devido ao fato de que poeira e partículas poluentes na atmosfera refletem os raios que entram na atmosfera.

Como resultado da atividade antropogênica, o grau de isolamento dos ciclos biogeoquímicos diminui. Embora seja bastante alto (não é o mesmo para vários elementos e substâncias), não é absoluto, o que é mostrado pelo exemplo do surgimento de uma atmosfera de oxigênio. Caso contrário, a evolução seria impossível (o maior grau de proximidade dos ciclos biogeoquímicos é observado nos ecossistemas tropicais - os mais antigos e conservadores).

Assim, não se deve falar do homem mudando o que não deveria mudar, mas sim de sua influência na velocidade e direção das mudanças e na ampliação de seus limites, violando a regra de medida para a transformação da natureza. Este último é formulado da seguinte forma: durante a operação de sistemas naturais, não devem ser excedidos certos limites que permitam que esses sistemas mantenham suas propriedades de automanutenção. A violação da medida para cima e para baixo leva a resultados negativos. Por exemplo, um excesso de fertilizantes aplicados é tão prejudicial quanto uma deficiência. Esse senso de proporção foi perdido pelo homem moderno, que acredita que tudo lhe é permitido na biosfera.

As esperanças de superação das dificuldades ambientais estão associadas, em particular, ao desenvolvimento e comissionamento de ciclos tecnológicos fechados. Considera-se desejável organizar os ciclos de transformação dos materiais criados pelo homem para que sejam semelhantes aos ciclos naturais da circulação das substâncias. Então, os problemas de fornecer à humanidade recursos insubstituíveis e o problema de proteger o ambiente natural da poluição seriam resolvidos simultaneamente, já que agora apenas 1-2% do peso dos recursos naturais é utilizado no produto final.

Ciclos teoricamente fechados de transformação de substâncias são possíveis. No entanto, uma reestruturação completa e definitiva da indústria de acordo com o princípio da circulação da matéria na natureza não é realista. Pelo menos uma violação temporária do fechamento do ciclo tecnológico é quase inevitável, por exemplo, ao criar um material sintético com novas propriedades desconhecidas pela natureza. Tal substância é primeiro exaustivamente testada na prática, e só então podem ser desenvolvidos métodos de sua decomposição para introduzir partes constituintes em ciclos naturais.

1.4. Organização comunitária

Resulta do material da seção anterior que as partes constituintes dos ecossistemas estão interconectadas e agem, por assim dizer, de acordo com um único plano. Em outras palavras, uma organização ocorre em ecossistemas, assim como existe em um organismo ou sociedade separada. Em ecologia, a organização (mais precisamente, a auto-organização) é considerada em dois níveis - no nível das comunidades e no nível das populações.

O conceito de comunidade tem um significado diferente na ecologia do que nas humanidades, quando, digamos, se fala da comunidade mundial no sentido da totalidade de estados e pessoas que vivem no planeta. O conceito de comunidade não coincide com o conceito de território geográfico, no sentido de que várias comunidades podem existir em um território.

Normalmente, uma comunidade é composta por várias espécies com alta abundância e muitas espécies com pequena abundância. Mais diversidade significa cadeias alimentares mais longas, mais simbiose e mais oportunidades de atuação do feedback negativo, o que reduz as flutuações e, portanto, aumenta a estabilidade dos sistemas. Sob estresse, o número de espécies raras diminui.

As zonas fronteiriças entre duas ou mais comunidades, como entre uma floresta e um prado, são chamadas de ecótono. A tendência de aumentar a diversidade e a densidade de organismos vivos nos limites das comunidades é chamada de efeito de borda. Os organismos que vivem predominantemente, são mais numerosos ou passam a maior parte do tempo nas fronteiras entre as comunidades são chamados de espécies "fronteiriças".

Espécies individuais ou grupos de espécies que desempenham um papel significativo na regulação do metabolismo energético e têm um impacto significativo no habitat de outras espécies são conhecidas como dominantes ecológicos. A natureza cria meios naturais de proteção contra a predominância de qualquer população. Por exemplo, predadores impedem uma espécie de monopolizar as condições básicas de existência. O homem, agindo como um superpredador, causa o efeito contrário, reduzindo a diversidade e promovendo o desenvolvimento de monoculturas. Com a criação dos sistemas agrícolas, o homem está atingindo um nível que nenhum outro animal alcançou - o nível de produção de alimentos. Mas isso não impede as defesas naturais contra a predominância de espécies dominantes, e as monoculturas são atacadas por populações cada vez maiores das chamadas pragas agrícolas. Não há apenas uma explosão populacional na população, mas também no número de pragas com as quais uma pessoa é forçada a lutar, usando meios químicos para proteger os ecossistemas artificiais. Mas os pesticidas agem não apenas em espécies individuais, como uma pessoa gostaria, mas em todos os seres vivos, incluindo espécies que destroem pragas. O efeito é o oposto: o número de espécies das quais eles queriam se livrar não diminui, mas cresce e, além disso, ocorre a poluição ambiental. Os agrotóxicos usados ​​pelo homem não se dissipam ao longo da cadeia alimentar, mas se acumulam (o chamado acúmulo biológico). Um exemplo é o DDT.

A seleção para o rendimento de partes comestíveis da planta não está necessariamente associada a um aumento na produção primária. Em termos de produtividade bruta, os sistemas culturais não são necessariamente superiores aos naturais. A natureza procura aumentar a produção bruta e humana - líquida. Por exemplo, um aumento no rendimento das variedades de trigo é acompanhado por uma diminuição no rendimento da "palha", que, ao fornecer força, é um meio de autodefesa da planta. A seleção de plantas para crescimento rápido e valor nutricional as torna mais suscetíveis a pragas e doenças de insetos. Esta é outra dificuldade que o homem enfrenta. Uma solução particular para um problema leva ao surgimento de outros. Uma cadeia se forma: um ecossistema natural? monocultura? criação de pragas? poluição? diminuição da resistência das plantas.

Surge a pergunta: essa "mudança de problema" é um meio de proteger a biosfera do domínio da população humana? Essa questão, como tudo relacionado ao homem, é muito complicada, pois o homem é uma espécie única na Terra e não há com quem compará-lo, o que costuma fazer a ciência ao formular as leis da natureza.

1.5. Organização ao nível da população

A organização ao nível da população está associada principalmente à regulação do número e da densidade das populações. A densidade populacional é um valor determinado pelo número de indivíduos ou biomassa em relação a uma unidade de espaço. Existem limites superiores e inferiores para tamanhos populacionais. A capacidade de uma população aumentar é caracterizada pela fertilidade. Existe uma taxa máxima de natalidade (às vezes chamada de absoluta ou fisiológica) - um número teoricamente possível de indivíduos em condições ideais, quando a reprodução é limitada apenas por fatores fisiológicos (para uma determinada população, esse é um valor constante) e ecológicos ou realizáveis, taxa de natalidade.

Em relação à população, distinguem-se três idades: pré-reprodutiva, reprodutiva e pós-reprodutiva. Existe uma constante de distribuição etária estável. Os organismos pequenos têm um ciclo de vida curto, enquanto os grandes têm um ciclo mais longo. Existe um mecanismo compensatório, quando a alta sobrevida causa uma alta probabilidade de diminuição da sobrevida nos anos subsequentes.

A organização no nível populacional não pode ser compreendida sem considerar o ecossistema como um todo e vice-versa. A distribuição dos indivíduos em uma população pode ser aleatória (quando o ambiente é homogêneo e os organismos não tendem a se unir em grupos), uniforme (quando há forte competição entre os indivíduos, contribuindo para uma distribuição uniforme no espaço) e grupal (no forma de clusters, que ocorre com mais frequência).

Existem dois processos opostos na população - isolamento e agregação. Fatores de isolamento - competição entre indivíduos por alimentos com sua falta e antagonismo direto. Isso leva a uma distribuição uniforme ou aleatória de indivíduos. A competição é a interação de dois organismos que lutam pela mesma coisa (comida, espaço, etc.). A competição é intra e interespecífica. A competição interespecífica é um fator importante no desenvolvimento de ecossistemas como integridade de nível superior.

Duas consequências da agregação: um aumento da competição intraespecífica e um aumento da assistência mútua que contribui para a sobrevivência do grupo como um todo. "Em indivíduos unidos em um grupo, em comparação com indivíduos isolados, muitas vezes observa-se uma diminuição da mortalidade em períodos desfavoráveis ​​ou quando atacados por outros organismos, pois no grupo a superfície de contato com o ambiente em relação à massa é menor e uma vez que o grupo é capaz de mudar o microclima ou microambiente em um ambiente favorável para direção" (Yu. Odum. Fundamentos ... p. 269). O efeito positivo do agrupamento na sobrevivência é melhor expresso em animais. Ollie descobriu que peixes em um grupo podem tolerar uma dose maior de veneno introduzida na água do que indivíduos isolados. Na sociedade humana, o impacto da socialização é ainda mais forte.

Um local individual ou familiar que é ativamente defendido é chamado de território. A territorialidade é mais pronunciada nos vertebrados. Para proteger o território, é necessário o instinto de agressão, que K. Lorenz chama de principal nos animais. O tamanho do local varia de centímetros a muitos quilômetros quadrados, como um puma. Indivíduos de diferentes idades podem se comportar de maneira diferente. Nos adultos, a territorialidade é mais pronunciada e os jovens tendem a se unir em grupos.

A partida e o retorno periódicos a um determinado território são chamados de migração, e o local onde o organismo vive é chamado de habitat. O termo ecológico "nicho" é análogo ao termo genético "fenótipo". O conceito de "nicho ecológico" inclui não apenas o espaço físico, mas também o papel funcional dos organismos na comunidade (por exemplo, seu status trófico) e sua dependência de fatores externos - temperatura, umidade, solo e outras condições de existência . O habitat é a "morada" do organismo, o nicho ecológico é a sua "profissão". Para estudar um organismo, deve-se conhecer não apenas seu endereço, mas também sua profissão.

A unidade taxonômica básica em biologia é a espécie. Uma espécie é uma unidade biológica natural, todos os membros da qual estão conectados pela participação em um pool genético comum.

Na natureza, há divergência - aumento das diferenças entre espécies intimamente relacionadas (se vivem nas mesmas áreas geográficas) - e convergência - diminuição das diferenças sob a influência do processo evolutivo (se as espécies vivem em áreas geográficas diferentes). A divergência aumenta as mudanças de nicho, reduzindo assim a competição e criando mais diversidade de espécies na comunidade. O fator de especiação não é apenas a separação no espaço, mas também a divisão de nichos ecológicos em um só lugar. Isso leva à seleção ecológica.

A própria pessoa torna-se um fator de seleção. Notado "melanismo industrial": a predominância da cor escura em algumas borboletas registradas nas regiões industriais da Inglaterra. Isso provavelmente se deve ao fato de que as aves de rapina destroem seletivamente os indivíduos que não possuem coloração protetora. A seleção artificial realizada pelo homem o afeta. Talvez o surgimento das civilizações mais antigas esteja associado à domesticação de animais e plantas, não apenas no sentido de que serviam de meio de subsistência, mas no sentido de comunicação. Y. Odum observa que "a domesticação como uma atividade humana intencional pode não atingir seus objetivos se os feedbacks previamente existentes estabelecidos como resultado da seleção natural e violados pela seleção artificial não forem compensados ​​por feedback artificial intencional (ou seja, razoável)" (Ibid., página 316).

Os fatores que impedem o crescimento populacional são organizados sequencialmente: predadores, parasitas, infecções e competição intraespecífica. Se estes são herbívoros, em vez de predadores, a quantidade de comida consumida atua no primeiro estágio. Em relação aos humanos, a questão de saber se os mecanismos naturais de redução do número de sua população com seu aumento ainda permanece em aberto. Pode-se supor que a natureza responde ao domínio da população humana com novos vírus que levam a novas doenças e são resistentes a venenos usados ​​conscientemente ou não. A própria sociedade quer retornar à regulação populacional, tanto inconsciente quanto conscientemente (o chamado planejamento familiar). Qual será o resultado geral, o futuro mostrará.

TÓPICO 2. LEIS BÁSICAS E PRINCÍPIOS DO MEIO AMBIENTE

A tarefa da ecologia, como qualquer outra ciência, é buscar as leis de funcionamento e desenvolvimento de uma determinada área da realidade. Historicamente, a primeira para a ecologia foi a lei que estabelecia a dependência dos sistemas vivos de fatores limitantes de seu desenvolvimento (os chamados fatores limitantes).

2.1. Lei do Mínimo

J. Liebig em 1840 descobriu que o rendimento de grãos é muitas vezes limitado não pelos nutrientes que são requeridos em grandes quantidades, mas pelos que são pouco necessários, mas que são poucos no solo. A lei formulada por ele dizia: "A substância, que é no mínimo, controla a safra e determina a magnitude e a estabilidade desta no tempo". Posteriormente, uma série de outros fatores foram adicionados aos nutrientes, como a temperatura.

A operação desta lei é limitada por dois princípios. Primeiro, a lei de Liebig é estritamente aplicável apenas sob condições de estado estacionário. Uma formulação mais precisa: "em estado estacionário, a substância limitante será a substância cujas quantidades disponíveis estejam mais próximas do mínimo exigido". O segundo princípio diz respeito à interação de fatores. Uma alta concentração ou disponibilidade de uma determinada substância pode alterar a ingestão de um nutriente mínimo. O corpo às vezes substitui uma substância deficiente por outra, disponível em excesso.

A seguinte lei é formulada na própria ecologia e generaliza a lei do mínimo.

2.2. Lei da Tolerância

É formulado da seguinte forma: a ausência ou impossibilidade de desenvolvimento do ecossistema é determinada não apenas por uma deficiência, mas também pelo excesso de qualquer um dos fatores (calor, luz, água). Consequentemente, os organismos são caracterizados por um mínimo e um máximo ecológicos. Muito de uma coisa boa também é ruim. O intervalo entre os dois valores é o limite de tolerância, no qual o corpo normalmente responde à influência do ambiente. A lei da tolerância foi proposta por W. Shelford em 1913. Podemos formular uma série de propostas que a complementam:

1. Os organismos podem ter uma ampla faixa de tolerância para um fator e uma faixa estreita para outro.

2. Organismos com uma ampla faixa de tolerância a todos os fatores são geralmente os mais amplamente distribuídos.

3. Se as condições para um fator ecológico não forem ótimas para a espécie, então a faixa de tolerância a outros fatores ambientais pode diminuir.

4. Na natureza, os organismos muitas vezes se encontram em condições que não correspondem ao valor ótimo de um ou outro fator determinado em laboratório.

5. A época de reprodução geralmente é crítica; durante este período, muitos fatores ambientais muitas vezes acabam sendo limitantes.

Os organismos vivos mudam as condições ambientais para enfraquecer a influência limitante dos fatores físicos. Espécies com ampla distribuição geográfica formam populações adaptadas às condições locais, que são chamadas de ecótipos. Seus limites ótimos e de tolerância correspondem às condições locais. Dependendo se os ecótipos são geneticamente fixados, pode-se falar da formação de raças genéticas ou de simples aclimatação fisiológica.

2.3. Conceito geral de fatores limitantes

Os fatores mais importantes em terra são luz, temperatura e água (precipitação), enquanto no mar, luz, temperatura e salinidade. Essas condições físicas de existência podem ser limitantes e benéficas. Todos os fatores ambientais dependem uns dos outros e atuam em conjunto.

Outros fatores limitantes incluem gases atmosféricos (dióxido de carbono, oxigênio) e sais biogênicos. Formulando a "lei do mínimo", Liebig tinha em mente o efeito limitante dos elementos químicos vitais presentes no meio ambiente em quantidades pequenas e intermitentes. Eles são chamados de oligoelementos e incluem ferro, cobre, zinco, boro, silício, molibdênio, cloro, vanádio, cobalto, iodo, sódio. Muitos oligoelementos, como vitaminas, atuam como catalisadores. Fósforo, potássio, cálcio, enxofre, magnésio, requeridos pelos organismos em grandes quantidades, são chamados de macronutrientes.

Um importante fator limitante nas condições modernas é a poluição ambiental. Ocorre como resultado da introdução no meio ambiente de substâncias que não existiam nele (metais, novos produtos químicos sintetizados) e que não se decompõem, ou que existem na biosfera (por exemplo, dióxido de carbono), mas são introduzidos em quantidades excessivamente grandes que não permitem processá-los naturalmente. Falando figurativamente, os poluentes são recursos fora de lugar. A poluição leva a uma mudança indesejável nas características físicas, químicas e biológicas do meio ambiente, o que tem um efeito adverso nos ecossistemas e nos seres humanos. O preço da poluição é a saúde, preço que inclui, no sentido literal, o custo de sua restauração. A poluição está aumentando tanto como resultado do crescimento da população e suas necessidades, quanto como resultado do uso de novas tecnologias que atendem a essas necessidades. É químico, térmico, ruído.

O principal fator limitante, de acordo com J. Odum, é o tamanho e a qualidade do "oikos", ou nossa "morada natural", e não apenas o número de calorias que podem ser extraídas da terra. A paisagem não é apenas um armazém, mas também a casa em que vivemos. "Devemos nos esforçar para manter pelo menos um terço de toda a terra como espaço aberto protegido. Isso significa que um terço de todo o nosso habitat deve ser parques nacionais ou locais, reservas, áreas verdes, áreas selvagens, etc." (Yu. Odum. Noções básicas ... p. 541). A restrição do uso da terra é análoga a um mecanismo regulador natural chamado comportamento territorial. Muitas espécies animais usam esse mecanismo para evitar aglomerações e o estresse que isso causa.

O território exigido por uma pessoa, segundo várias estimativas, varia de 1 a 5 hectares. O segundo desses números excede a área que agora recai sobre um habitante da Terra. A densidade populacional aproxima-se de uma pessoa por 2 hectares de terra. Apenas 24% da terra é adequada para a agricultura. “Embora apenas 0,12 ha possa fornecer calorias suficientes para sustentar uma pessoa, uma dieta saudável com muita carne, frutas e verduras requer cerca de 0,6 ha por pessoa. Além disso, são necessários cerca de 0,4 ha a mais para a produção de vários tipos de fibras (papel, madeira, algodão) e mais 0,2 ha para estradas, aeroportos, edifícios, etc." (Yu. Odum. Noções básicas ... p. 539). Daí o conceito do “bilhão de ouro”, segundo o qual a população ótima é de 1 bilhão de pessoas e, portanto, já existem cerca de 5 bilhões de “pessoas extras”. O homem, pela primeira vez em sua história, enfrentou limitações ao invés de limitações locais.

Superar os fatores limitantes requer enormes gastos de matéria e energia. Dobrar o rendimento requer um aumento de dez vezes na quantidade de fertilizantes, pesticidas e energia (animais ou máquinas).

O tamanho da população também é um fator limitante. Isso está resumido no princípio de Ollie: "O grau de agregação (assim como a densidade geral) no qual ocorre o crescimento e a sobrevivência da população ideal varia com as espécies e condições, de modo que tanto a 'subpopulação' (ou falta de agregação) quanto a superpopulação podem ter um limite "Alguns ecologistas acreditam que o princípio de Ollie se aplica aos seres humanos. Se assim for, então há a necessidade de determinar o tamanho máximo das cidades que estão crescendo rapidamente no momento.

2.4. Lei da exclusão competitiva

Essa lei é formulada da seguinte forma: duas espécies que ocupam o mesmo nicho ecológico não podem coexistir indefinidamente em um lugar. Qual espécie vence depende das condições externas. Em condições semelhantes, todos podem ganhar. Uma circunstância importante para a vitória é a taxa de crescimento populacional. A incapacidade de uma espécie para a competição biótica leva ao seu deslocamento e à necessidade de adaptação a condições e fatores mais difíceis.

A lei da exclusão competitiva também pode funcionar na sociedade humana. A peculiaridade de sua ação na atualidade é que as civilizações não podem se dispersar. Não têm para onde sair do seu território, porque na biosfera não há espaço livre para se instalarem e não há excesso de recursos, o que leva a um agravamento da luta com todas as consequências daí decorrentes. Podemos falar de rivalidade ecológica entre países e até de guerras ecológicas ou guerras causadas por razões ecológicas. Ao mesmo tempo, Hitler justificou a política agressiva da Alemanha nazista pela luta pelo espaço vital. Recursos de petróleo, carvão, etc. eram importantes mesmo então. Eles terão um peso ainda maior no século XXI. Além disso, foi adicionada a necessidade de territórios para o descarte de resíduos radioativos e outros. Guerras - quentes e frias - assumem conotações ecológicas. Muitos eventos da história moderna, como o colapso da União Soviética, são percebidos de uma nova maneira, se você os olhar de uma perspectiva ecológica. Uma civilização pode não apenas conquistar outra, mas usá-la para fins egoístas do ponto de vista ecológico. Isso será colonialismo ecológico. É assim que as questões políticas, sociais e ambientais se entrelaçam.

2.5. Lei básica da ecologia

Uma das principais conquistas da ecologia foi a descoberta de que não apenas organismos e espécies se desenvolvem, mas também ecossistemas. A sequência de comunidades que se substituem em uma determinada área é chamada de sucessão. A sucessão ocorre como resultado de uma mudança no ambiente físico sob a influência da comunidade, ou seja, é controlado por ela. A substituição de espécies nos ecossistemas se dá pelo fato de que as populações, buscando modificar o ambiente, criam condições favoráveis ​​para outras populações; isso continua até que um equilíbrio seja alcançado entre os componentes bióticos e abióticos. O desenvolvimento dos ecossistemas é, em muitos aspectos, semelhante ao desenvolvimento de um organismo individual e, ao mesmo tempo, semelhante ao desenvolvimento da biosfera como um todo.

A sucessão no sentido energético está associada a uma mudança fundamental no fluxo de energia para um aumento na quantidade de energia destinada à manutenção do sistema. A sucessão consiste em fases de crescimento, estabilização e menopausa. Eles podem ser distinguidos com base no critério de produtividade: no primeiro estágio, a produção cresce ao máximo, no segundo permanece constante, no terceiro diminui a zero à medida que o sistema se degrada.

O mais interessante é a diferença entre sistemas em crescimento e maduros, que pode ser resumida na tabela a seguir.

Observe a relação inversa entre entropia e informação, e que os ecossistemas estão evoluindo no sentido de aumentar sua resiliência, alcançada pelo aumento da diversidade. Estendendo esta conclusão para toda a biosfera, obtemos a resposta à pergunta por que são necessários 2 milhões de espécies. Pode-se pensar (como se acreditava antes do surgimento da ecologia) que a evolução leva à substituição de algumas espécies menos complexas por outras, até o homem como coroa da natureza. Tipos menos complexos, tendo dado lugar a outros mais complexos, tornam-se desnecessários. A ecologia destruiu esse mito conveniente para os humanos. Agora está claro por que é perigoso, como faz o homem moderno, reduzir a diversidade da natureza.

Comunidades de uma e até duas espécies são muito instáveis. A instabilidade significa que podem ocorrer grandes flutuações na densidade populacional. Esta circunstância determina a evolução do ecossistema para um estado maduro. No estágio maduro, a regulação por feedback aumenta, que visa manter a estabilidade do sistema.

A alta produtividade dá baixa confiabilidade - esta é outra formulação da lei básica da ecologia, da qual segue a seguinte regra: "a eficiência ideal é sempre menor que a máxima". A diversidade, de acordo com a lei básica da ecologia, está diretamente relacionada à sustentabilidade. No entanto, ainda não se sabe até que ponto essa relação é causal.

A direção da evolução da comunidade leva a um aumento da simbiose, à preservação de substâncias biogênicas e a um aumento na estabilidade e no conteúdo da informação. A estratégia geral "visa alcançar uma estrutura orgânica tão extensa e diversificada quanto possível dentro dos limites estabelecidos pelo influxo de energia disponível e pelas condições físicas prevalecentes de existência (solo, água, clima, etc.)" (Yu. Odum. Fundamentos ... pág. 332).

A estratégia do ecossistema é "a maior proteção", a estratégia humana é "produção máxima". A sociedade busca obter o máximo rendimento do território desenvolvido e, para atingir seu objetivo, cria ecossistemas artificiais, além de retardar o desenvolvimento de ecossistemas nos estágios iniciais de sucessão, onde o máximo rendimento pode ser colhido. Os próprios ecossistemas tendem a se desenvolver na direção de alcançar a máxima estabilidade. Os sistemas naturais requerem baixa eficiência para manter a produção máxima de energia, crescimento rápido e alta estabilidade. Ao reverter o desenvolvimento dos ecossistemas e, assim, colocá-los em um estado instável, uma pessoa é forçada a manter a "ordem" no sistema, e os custos disso podem exceder os benefícios obtidos pela transferência do ecossistema para um estado instável. Qualquer aumento na eficiência de um ecossistema por uma pessoa leva a um aumento no custo de manutenção, até certo limite, quando um aumento adicional na eficiência não é lucrativo devido a um aumento muito grande nos custos. Assim, é necessário atingir não o máximo, mas a eficiência ótima dos ecossistemas, para que um aumento em sua produtividade não leve à perda de estabilidade e o resultado seja economicamente justificado.

Em ecossistemas estáveis, as perdas de energia que passam por eles são grandes. E ecossistemas que perdem menos energia (sistemas com menos níveis tróficos) são menos resilientes. Que sistemas devem ser desenvolvidos? É necessário determinar uma variante ótima na qual o ecossistema seja suficientemente estável e, ao mesmo tempo, a perda de energia não seja muito grande.

Como mostram a história da atividade transformacional humana e a ciência da ecologia, todas as opções extremas, via de regra, não são as melhores. No que diz respeito às pastagens, tanto o "sobrepastoreio" (levando, segundo os cientistas, a morte das civilizações) como o "subpastoreio" do gado são ruins. Este último ocorre porque, na ausência do consumo direto de plantas vivas, os detritos podem se acumular mais rapidamente do que são decompostos por microrganismos, o que retarda a circulação de minerais.

Este exemplo se presta a considerações mais gerais. O impacto humano no ambiente natural é muitas vezes acompanhado por uma diminuição da diversidade na natureza. Com isso, consegue-se a maximização da colheita e o aumento das possibilidades de manejo dessa parte da natureza. De acordo com a lei da diversidade necessária formulada na cibernética, a humanidade tem duas opções para aumentar a capacidade de gestão do ambiente natural: ou reduzir a diversidade nele, ou aumentar sua diversidade interna (desenvolvendo a cultura, melhorando as qualidades mentais e psicossomáticas de a própria pessoa). A segunda maneira é, obviamente, preferível. A diversidade na natureza é uma necessidade, não apenas um tempero para a vida. A facilidade da primeira forma é enganosa, embora seja amplamente utilizada. A questão é até que ponto o aumento da capacidade de gestão dos ecossistemas pela redução da diversidade na natureza compensa a diminuição da capacidade de autorregulação dos ecossistemas. Novamente, deve-se encontrar um ótimo entre as necessidades de manejo no momento e as necessidades de manutenção da diversidade no ambiente natural.

O problema de otimizar a relação entre o homem e o ambiente natural tem outro aspecto importante. A prática da atividade humana de transformação da natureza confirma a posição de que existe uma estreita relação entre as mudanças no ambiente natural e as humanas. Portanto, o problema de gerenciar o ambiente natural pode ser considerado, em certo sentido, como o problema de gerenciar a evolução biológica do homem por meio de mudanças no ambiente natural. O homem moderno pode influenciar sua biologia tanto geneticamente (engenharia genética) quanto ecologicamente (através de mudanças no ambiente natural). A presença de uma conexão entre os processos ecológicos e os processos de evolução biológica humana exige que o problema ecológico também seja considerado do ponto de vista de como queremos ver o homem do futuro. Esta área é muito excitante para cientistas e escritores de ficção científica, mas não apenas problemas técnicos, mas também sociais e morais surgem aqui.

Otimização é um termo científico e técnico. Mas é possível encontrar uma solução para os problemas discutidos acima no âmbito exclusivamente da ciência e tecnologia? Não, a própria ciência e tecnologia devem ter diretrizes culturais e sociais gerais, que são concretizadas por elas. Na resolução de problemas de otimização, a ciência e a tecnologia são uma espécie de ferramenta e, antes de usá-la, é preciso decidir como e com que finalidade usá-la.

Mesmo casos aparentemente simples de cálculo de opções ótimas para usar, digamos, um recurso dependem de qual critério de otimização é usado. K. Watt descreve um exemplo de otimização de um sistema de bacia hidrográfica, de acordo com o qual há um esgotamento completo dos recursos no menor tempo possível (K. Watt. Ecologia e gerenciamento de recursos naturais. M., 1971, p. 412) . O exemplo mostra a importância do critério de otimização. Mas este último depende de prioridades, e são diferentes para diferentes grupos sociais. É perfeitamente compreensível que os critérios sejam especialmente diferentes quando se trata de otimizar a evolução biológica do próprio homem (um critério bastante vago de otimização pode ser nomeado com mais ou menos firmeza - a preservação e desenvolvimento da biosfera e da raça humana).

Na natureza, existem, por assim dizer, forças naturais de estratificação que levam à complexidade dos ecossistemas e à criação de uma diversidade cada vez maior. Agir contra essas forças empurra os ecossistemas para trás. A diversidade cresce naturalmente, mas não qualquer, mas integrada. Se uma espécie entra em um ecossistema, ela pode destruir sua estabilidade (como uma pessoa faz agora), se não estiver integrada a ele. Há aqui uma analogia interessante entre o desenvolvimento de um ecossistema e o desenvolvimento de um organismo e da sociedade humana.

2.6. Algumas outras leis e princípios importantes para a ecologia

Entre as leis da natureza, existem leis de tipo determinista comuns na ciência que regulam estritamente a relação entre os componentes de um ecossistema, mas a maioria são leis como tendências que não funcionam em todos os casos. Assemelham-se, em certo sentido, às leis legais, que não impedem o desenvolvimento da sociedade se forem ocasionalmente violadas por um certo número de pessoas, mas impedem o desenvolvimento normal se as violações se tornarem massivas. Há também leis-aforismos que podem ser atribuídos ao tipo de leis como restrição da diversidade:

1. A lei da emergência: o todo sempre tem propriedades especiais que suas partes não possuem.

2. A lei da diversidade necessária: um sistema não pode ser constituído por elementos absolutamente idênticos, mas pode ter uma organização hierárquica e níveis integrativos.

3. A lei da irreversibilidade da evolução: um organismo (população, espécie) não pode retornar ao seu estado anterior, realizado na série de seus ancestrais.

4. A lei da complicação da organização: o desenvolvimento histórico dos organismos vivos leva à complicação de sua organização pela diferenciação de órgãos e funções.

5. A lei biogenética (E. Haeckel): a ontogenia de um organismo é uma breve repetição da filogênese de uma determinada espécie, ou seja, um indivíduo em seu desenvolvimento repete de forma abreviada o desenvolvimento histórico de sua espécie.

6. A lei do desenvolvimento desigual das partes do sistema: sistemas do mesmo nível hierárquico não se desenvolvem estritamente de forma síncrona - enquanto alguns atingem um estágio superior de desenvolvimento, outros permanecem em um estado menos desenvolvido. Esta lei está diretamente relacionada com a lei da diversidade necessária.

7. A lei da conservação da vida: a vida só pode existir no processo de movimento através do corpo vivo do fluxo de substâncias, energia, informação.

8. O princípio da manutenção da ordem (I. Prigogine): em sistemas abertos, a entropia não aumenta, mas diminui até atingir um valor mínimo constante, que é sempre maior que zero.

9. O princípio de Le Chatelier - Brown: com uma influência externa que tira o sistema de um estado de equilíbrio estável, esse equilíbrio é deslocado na direção em que o efeito da influência externa é enfraquecido. Este princípio dentro da biosfera é violado pelo homem moderno. “Se no final do século passado ainda havia um aumento da produtividade biológica e da biomassa em resposta ao aumento da concentração de dióxido de carbono na atmosfera, então desde o início do nosso século esse fenômeno não foi detectado. ao contrário, a biota emite dióxido de carbono e sua biomassa diminui automaticamente” (N. F Reimers, Hope... p. 55).

10. O princípio da economia de energia (L. Onsager): com a probabilidade do desenvolvimento do processo em um determinado conjunto de direções permitidas pelos princípios da termodinâmica, realiza-se aquela que fornece o mínimo de dissipação de energia.

11. A lei da maximização da energia e da informação: o sistema mais propício ao recebimento, produção e uso eficiente de energia e informação tem maior chance de autopreservação; a ingestão máxima de uma substância não garante o sucesso do sistema na luta competitiva.

12. Lei periódica de zoneamento geográfico de A. A. Grigorieva - N. N. Budyko: com a mudança das zonas fisiográficas da Terra, zonas de paisagem semelhantes e algumas propriedades gerais se repetem periodicamente, ou seja, em cada zona - subártica, temperada, subtropical, tropical e equatorial - há uma mudança de zonas de acordo com o esquema: florestas? estepes? deserto.

13. A lei do desenvolvimento de sistemas às custas do meio ambiente: qualquer sistema só pode se desenvolver através do uso das capacidades materiais, energéticas e informacionais de seu ambiente; o autodesenvolvimento absolutamente isolado é impossível.

14. O princípio da refração do fator atuante na hierarquia dos sistemas: o fator atuante no sistema é refratado por toda a hierarquia de seus subsistemas. Devido à presença de "filtros" no sistema, esse fator é enfraquecido ou aprimorado.

15. A regra de atenuação dos processos: com o aumento do grau de equilíbrio com o ambiente ou homeostase interna (no caso de isolamento do sistema), os processos dinâmicos no sistema decaem.

16. A lei da unidade física e química da matéria viva por V. I. Vernadsky: toda matéria viva da Terra é física e quimicamente uma, o que não exclui diferenças biogeoquímicas.

17. Regra termodinâmica de van't Hoff - Arrhenius: um aumento de temperatura de 10 ° C leva a uma aceleração de dois a três vezes dos processos químicos. Daí o perigo de um aumento de temperatura devido à atividade econômica do homem moderno.

18. A regra de Schrõdinger "sobre nutrição" de um organismo com entropia negativa: a ordem do organismo é maior do que o ambiente, e o organismo causa mais desordem a esse ambiente do que recebe. Esta regra se correlaciona com o princípio de Prigogine de manter a ordem.

19. Regra de aceleração da evolução: com o aumento da complexidade da organização dos biossistemas, a duração média da existência de uma espécie diminui e a taxa de evolução aumenta. A duração média da existência de uma espécie de ave é de 2 milhões de anos, de uma espécie de mamífero - 800 mil anos. O número de espécies extintas de aves e mamíferos em comparação com o número total é grande.

20. O princípio da pré-adaptação genética: a capacidade de adaptação nos organismos é inerente e devida à inesgotabilidade prática do código genético. Variantes necessárias para a adaptação são sempre encontradas na diversidade genética.

21. A regra da origem de novas espécies de ancestrais não especializados: novos grandes grupos de organismos não se originam de representantes especializados de ancestrais, mas de seus grupos relativamente não especializados.

22. Princípio da divergência de Darwin: a filogenia de qualquer grupo é acompanhada por sua divisão em vários troncos filogenéticos, que divergem em diferentes direções adaptativas do estado inicial médio.

23. O princípio da especialização progressiva: um grupo que entra no caminho da especialização, via de regra, em seu desenvolvimento, seguirá o caminho da especialização cada vez mais profunda.

24. A regra de maiores chances de extinção de formas profundamente especializadas (O. Marsh): formas mais especializadas morrem mais rapidamente, cujas reservas genéticas para adaptação posterior são reduzidas.

25. A lei do aumento do tamanho (altura) e peso (massa) dos organismos no ramo filogenético. “V. I. Vernadsky formulou essa lei da seguinte maneira: “À medida que o tempo geológico avança, as formas sobreviventes aumentam seu tamanho (e, consequentemente, seu peso) e depois morrem”. Isso acontece porque quanto menores os indivíduos, mais difícil é para eles resistirem aos processos de entropia (levando a uma distribuição uniforme de energia), para organizar regularmente fluxos de energia para a execução de funções vitais. Evolutivamente, o tamanho dos indivíduos, portanto, aumenta (embora seja um fenômeno morfofisiológico muito estável em um curto intervalo de tempo)" (N. F. Reimers. Nadezhdy ... p. 69).

26. Cap. O axioma da adaptabilidade de Darwin: cada espécie é adaptada a um conjunto de condições de existência estritamente definido e específico para ela.

27. Regra ecológica de S. S. Schwartz: cada mudança nas condições de existência direta ou indiretamente causa mudanças correspondentes nas formas de implementar o equilíbrio energético do corpo.

28. A lei da relativa independência de adaptação: alta adaptabilidade a um dos fatores ambientais não confere o mesmo grau de adaptação a outras condições de vida (pelo contrário, pode limitar essas possibilidades devido às características fisiológicas e morfológicas dos organismos ).

29. A lei da unidade "organismo-ambiente": a vida se desenvolve como resultado da troca constante de matéria e informação baseada no fluxo de energia na unidade total do meio ambiente e dos organismos que o habitam.

30. A regra de conformidade das condições ambientais com a predeterminação genética de um organismo: uma espécie pode existir enquanto e na medida em que seu ambiente corresponda às possibilidades genéticas de adaptação dessa espécie às suas flutuações e mudanças.

31. A lei da máxima energia biogênica (entropia) de V. I. Vernadsky - E. S. Bauer: qualquer sistema biológico ou bio-inerte, estando em equilíbrio dinâmico com o meio ambiente e desenvolvendo-se evolutivamente, aumenta seu impacto no meio ambiente, se isso não for impedido por fatores externos.

32. A lei da pressão do ambiente de vida, ou crescimento limitado (C. Darwin): existem restrições que impedem a prole de um par de indivíduos, multiplicando-se exponencialmente, de capturar todo o globo.

33. O princípio do tamanho populacional mínimo: existe um tamanho populacional mínimo abaixo do qual sua população não pode cair.

34. A regra de representação de um gênero por uma espécie: em condições homogêneas e em uma área limitada, um gênero taxonômico, via de regra, é representado por apenas uma espécie. Aparentemente, isso se deve à proximidade dos nichos ecológicos de espécies do mesmo gênero.

35. A. Regra de Wallace: à medida que você se move do norte para o sul, a diversidade de espécies aumenta. A razão é que as biocenoses do norte são historicamente mais jovens e estão em condições de menos energia do Sol.

36. A lei do esgotamento da matéria viva em suas concentrações insulares (G. F. Khilmi): "um sistema individual operando em um ambiente com um nível de organização inferior ao nível do próprio sistema está condenado: gradualmente perdendo sua estrutura, o sistema dissolver no ambiente depois de um tempo "(G.F. Khilmi. Fundamentals of Biosphere Physics. L., 1966, p. 272). Isso leva a uma conclusão importante para as atividades ambientais humanas: a preservação artificial de pequenos ecossistemas (em uma área limitada, como uma reserva natural) leva à sua destruição gradual e não garante a conservação de espécies e comunidades.

37. A lei da pirâmide de energias (R. Lindemann): de um nível trófico da pirâmide ecológica passa para outro nível superior, em média, cerca de 10% da energia recebida no nível anterior. O fluxo reverso dos níveis mais altos para os mais baixos é muito mais fraco - não mais que 0,5-0,25% e, portanto, não é necessário falar sobre o ciclo de energia na biocenose.

38. A regra da amplificação biológica: ao passar para um nível superior da pirâmide ecológica, o acúmulo de várias substâncias, inclusive tóxicas e radioativas, aumenta aproximadamente na mesma proporção.

39. A regra da duplicação ecológica: uma espécie extinta ou destruída dentro de um nível da pirâmide ecológica substitui outra, semelhante de acordo com o esquema: uma pequena substitui uma grande, uma menos organizada - uma mais altamente organizada, mais geneticamente lábil e mutável - menos geneticamente variável. Os indivíduos são esmagados, mas a quantidade total de biomassa aumenta, pois os elefantes nunca darão a mesma biomassa e produção por unidade de área que os gafanhotos e até mesmo os invertebrados menores podem dar.

40. A regra da confiabilidade biocenótica: a confiabilidade de uma biocenose depende de sua eficiência energética em determinadas condições ambientais e da possibilidade de reestruturação estrutural e funcional em resposta a mudanças nas influências externas.

41. A regra do preenchimento obrigatório de nichos ecológicos: um nicho ecológico vazio é sempre e necessariamente preenchido naturalmente ("a natureza não tolera o vazio").

42. A regra do ecótono, ou efeito de borda: nas junções das biocenoses, o número de espécies e indivíduos nelas aumenta, à medida que aumenta o número de nichos ecológicos devido ao surgimento de novas propriedades sistêmicas nas junções.

43. A regra de adaptação mútua de organismos na biocenose de K. Möbius - G. F. Morozov: as espécies na biocenose são adaptadas umas às outras para que sua comunidade seja internamente contraditória, mas um todo único e interconectado.

44. O princípio da formação do ecossistema: a existência de organismos a longo prazo só é possível no âmbito de sistemas ecológicos, onde seus componentes e elementos se complementam e se adaptam mutuamente.

45. A lei da desaceleração sucessional: processos que ocorrem em ecossistemas maduros em equilíbrio que estão em estado estável, em regra, tendem a desacelerar.

46. ​​A regra da energia máxima para manter um sistema maduro: a sucessão está na direção de uma mudança fundamental no fluxo de energia no sentido de aumentar sua quantidade, visando a manutenção do sistema.

47. A lei do autodesenvolvimento histórico dos biossistemas (E. Bauer): o desenvolvimento dos sistemas biológicos é o resultado de um aumento em seu trabalho externo - o impacto desses sistemas no meio ambiente.

48. A regra da constância do número de espécies na biosfera: o número de espécies emergentes é em média igual ao número de espécies extintas, e a diversidade total de espécies na biosfera é constante. Esta regra é verdadeira para a biosfera formada.

49. A regra da pluralidade de ecossistemas: a pluralidade de ecossistemas em interação competitiva é indispensável para manter a confiabilidade da biosfera.

Dessas leis ecológicas decorrem conclusões que são justas para o sistema "homem - ambiente natural". Eles se referem ao tipo de lei como uma restrição da diversidade, ou seja, impõem restrições à atividade transformadora da natureza do homem.

1. A regra do crescimento histórico da produção devido ao rejuvenescimento sucessional dos ecossistemas. Essa regra, em essência, decorre da lei básica da ecologia e agora deixa de funcionar, pois o homem assim tirou tudo o que pôde da natureza.

2. Lei do bumerangue: tudo o que é extraído da biosfera pelo trabalho humano deve ser devolvido a ela.

3. A lei da indispensabilidade da biosfera: a biosfera não pode ser substituída por um ambiente artificial, assim como, digamos, novos tipos de vida não podem ser criados. Uma pessoa não pode construir uma máquina de movimento perpétuo, enquanto a biosfera é praticamente uma máquina de movimento "perpétuo".

4. A lei da diminuição da fertilidade natural: "devido à constante retirada de culturas e, portanto, de matéria orgânica e elementos químicos do solo, violação dos processos naturais de formação do solo, bem como a monocultura de longo prazo como resultado da acúmulo de substâncias tóxicas liberadas pelas plantas (auto-envenenamento do solo), em terras cultivadas há uma diminuição da fertilidade natural dos solos ... a mesma quantidade de terra desapareceu completamente da rotatividade agrícola intensiva como agora é cultivada (nos anos 80, cerca de 7 milhões de hectares foram perdidos por ano)" (N. F. Reimers. Hopes ... p. 160-161). A segunda interpretação da lei da diminuição da fertilidade natural é dada no capítulo 1: cada adição subsequente de qualquer fator benéfico ao corpo produz um efeito menor do que o resultado obtido com a dose anterior do mesmo fator.

5. A lei da pele shagreen: o potencial global inicial de recursos naturais é continuamente esgotado no curso do desenvolvimento histórico. Isso decorre do fato de que atualmente não há recursos fundamentalmente novos que possam aparecer. "Para a vida de cada pessoa por ano são necessárias 200 toneladas de substâncias sólidas, que ele, com a ajuda de 800 toneladas de água e uma média de 1000 W de energia, transforma em um produto útil para si mesmo" (Ibid., página 163). Tudo isso o homem tira do que já está na natureza.

6. O princípio da incompletude da informação: "a informação ao realizar ações de transformação e, em geral, qualquer mudança de natureza é sempre insuficiente para um julgamento a priori sobre todos os resultados possíveis de tais ações, especialmente no longo prazo, quando todas as reações em cadeia naturais se desenvolvem" (Ibid., p. 168).

7. O princípio do bem-estar enganoso: os primeiros sucessos no cumprimento do objetivo para o qual o projeto foi concebido criam uma atmosfera de complacência e fazem você esquecer possíveis consequências negativas que ninguém espera.

8. O princípio do afastamento do evento: os descendentes inventarão algo para evitar possíveis consequências negativas.

A questão de até que ponto as leis da ecologia podem ser transferidas para a relação do homem com o meio ambiente permanece em aberto, pois o homem é diferente de todas as outras espécies. Por exemplo, na maioria das espécies, a taxa de crescimento populacional diminui com o aumento da densidade populacional; em humanos, pelo contrário, o crescimento populacional neste caso acelera. Portanto, alguns mecanismos regulatórios da natureza estão ausentes em humanos, e isso pode servir de motivo adicional para o otimismo tecnológico em alguns, e para os pessimistas ambientais, pode indicar o perigo de tal catástrofe, impossível para qualquer outra espécie.

Tópico 3. A DOUTRINA DE VERNADSKY SOBRE A BIOSFERA E O CONCEITO DE NOOSFERA

Cientistas russos deram uma grande contribuição para o desenvolvimento da biologia no século XNUMX. A escola biológica russa tem tradições gloriosas. O primeiro modelo científico da origem da vida foi criado por AI Oparin. V. I. Vernadsky foi aluno do notável cientista do solo V. V. Dokuchaev, que criou a doutrina do solo como uma espécie de concha da Terra, que é um todo único, incluindo componentes vivos e não vivos. Em essência, a doutrina da biosfera era uma continuação e extensão das ideias de Dokuchaev para uma esfera mais ampla da realidade. O desenvolvimento da biologia nessa direção levou à criação da ecologia.

A importância da teoria da biosfera de Vernadsky para a ecologia é determinada pelo fato de que a biosfera é o nível mais alto de interação entre coisas vivas e não vivas e um ecossistema global. Os resultados de Vernadsky são, portanto, válidos para todos os ecossistemas e são uma generalização do conhecimento sobre o desenvolvimento do nosso planeta.

3.1. A doutrina da biosfera de Vernadsky

Existem duas definições principais do conceito de "biosfera", uma das quais deu origem ao uso deste termo. Esta é a compreensão da biosfera como a totalidade de todos os organismos vivos na Terra. V. I. Vernadsky, que estudou a interação de sistemas vivos e não vivos, repensou o conceito de biosfera. Ele entendia a biosfera como a esfera da unidade do vivo e do não-vivo.

Essa interpretação determinou a visão de Vernadsky do problema da origem da vida. De várias opções: 1) a vida surgiu antes da formação da Terra e foi trazida a ela; 2) a vida se originou após a formação da Terra; 3) a vida surgiu junto com a formação da Terra - Vernadsky aderiu a esta última e acreditava que não havia evidências científicas convincentes de que a vida nunca existiu em nosso planeta. A vida permaneceu constante durante o tempo geológico, apenas sua forma mudou. Em outras palavras, a biosfera sempre esteve na Terra.

Sob a biosfera, Vernadsky entendia a fina casca da Terra, na qual todos os processos ocorrem sob a influência direta de organismos vivos. A biosfera está localizada na junção da litosfera, hidrosfera e atmosfera. Na atmosfera, os limites superiores da vida são determinados pela tela de ozônio - uma fina (alguns milímetros) camada de ozônio a uma altitude de cerca de 20 km. O oceano é habitado pela vida inteiramente até o fundo das depressões mais profundas de 10 a 11 km. A vida penetra até 3 km na parte sólida da Terra (bactérias em campos de petróleo).

Engajado na biogeoquímica que criou, que estuda a distribuição dos elementos químicos sobre a superfície do planeta, Vernadsky chegou à conclusão de que praticamente não existe um único elemento da tabela periódica que não seja incluído na matéria viva. Ele formulou três princípios biogeoquímicos:

1. A migração biogênica de elementos químicos na biosfera tende sempre à sua manifestação máxima. Este princípio foi agora violado pelo homem.

2. A evolução das espécies ao longo do tempo geológico, levando à criação de formas de vida estáveis ​​na biosfera, prossegue numa direcção que potencia a migração biogénica dos átomos. Esse princípio, com a trituração antropogênica de indivíduos de médio porte da biota da Terra (uma floresta é substituída por uma campina, grandes animais por pequenos), começa a agir de forma anormalmente intensa.

3. A matéria viva está em contínua troca química com seu ambiente, que é criado e mantido na Terra pela energia cósmica do Sol. Devido à violação dos dois primeiros princípios, as influências cósmicas de sustentação da biosfera podem se transformar em fatores que a destroem.

Esses princípios geoquímicos correlacionam-se com as seguintes importantes conclusões de Vernadsky: 1) cada organismo só pode existir sob a condição de constante conexão íntima com outros organismos e com a natureza inanimada; 2) a vida com todas as suas manifestações produziu profundas mudanças em nosso planeta. Aprimorando o processo de evolução, os organismos vivos se espalham cada vez mais pelo planeta, estimulando a redistribuição de energia e matéria.

3.2. Generalizações empíricas de Vernadsky

1. A primeira conclusão da doutrina da biosfera é o princípio da integridade da biosfera. "Você pode falar sobre toda a vida, toda a matéria viva como um todo único no mecanismo da biosfera" (V. I. Vernadsky. Biosphere ... p. 22). A estrutura da Terra, segundo Vernadsky, é um mecanismo coordenado. "As criaturas da Terra são a criação de um processo cósmico complexo, uma parte necessária e natural de um mecanismo cósmico harmonioso" (Ibid., p. 11). A própria matéria viva não é uma criação aleatória.

Os limites estreitos da existência da vida - constantes físicas, níveis de radiação, etc. - confirmam isso. É como se alguém tivesse criado o ambiente para tornar a vida possível. Que condições e constantes você quer dizer? A constante gravitacional, ou constante gravitacional universal, determina o tamanho das estrelas, a temperatura e a pressão nelas, que afetam o curso das reações. Se for um pouco menor, as estrelas não estarão quentes o suficiente para que a fusão ocorra nelas; se um pouco mais - as estrelas ultrapassarão a "massa crítica" e se transformarão em buracos negros. A constante de interação forte determina a carga nuclear nas estrelas. Se for alterado, as cadeias de reações nucleares não atingirão o nitrogênio e o carbono. A constante de interação eletromagnética determina a configuração das camadas eletrônicas e a força das ligações químicas; sua mudança torna o universo morto. Isso está de acordo com o princípio antrópico, segundo o qual, ao criar modelos de desenvolvimento do mundo, deve-se levar em consideração a realidade da existência humana.

A ecologia também mostrou que o mundo vivo é um sistema único, cimentado por muitas cadeias alimentares e outras interdependências. Se mesmo uma pequena parte dele morrer, todo o resto entrará em colapso.

2. O princípio da harmonia da biosfera e sua organização. Na biosfera, segundo Vernadsky, "tudo é levado em consideração e tudo é ajustado com a mesma precisão, com a mesma mecanicidade e com a mesma subordinação à medida e à harmonia, que vemos nos movimentos harmoniosos dos corpos celestes e começamos a ver em sistemas de átomos de matéria e átomos de energia" (Ibid., p. 24).

3. A lei da migração biogênica dos átomos: na biosfera, a migração dos elementos químicos ocorre com a participação direta obrigatória dos organismos vivos. A biosfera em suas principais características representa o mesmo aparato químico dos períodos geológicos mais antigos. "Não há força química na superfície da Terra que esteja em ação mais constante e, portanto, mais poderosa em suas consequências finais, do que os organismos vivos tomados como um todo ... Todos os minerais das partes superiores da crosta terrestre são ácidos aluminosílicos livres ( argilas), carbonatos (calcários e dolomitas), hidratos de óxido de Fe e Al (minério de ferro marrom e bauxitas), e muitas centenas de outros são continuamente criados nele apenas sob a influência da vida" (Ibid., p. 21). A face da Terra é realmente moldada pela vida.

4. Papel cósmico da biosfera na transformação energética. Vernadsky enfatizou a importância da energia e chamou os organismos vivos de mecanismos de conversão de energia. "Toda esta parte da natureza viva pode ser considerada como um desenvolvimento posterior de um mesmo processo de conversão da energia da luz solar em energia efetiva da Terra" (Ibid., p. 22).

5. A energia cósmica causa a pressão da vida, que é alcançada pela reprodução. A reprodução dos organismos diminui à medida que seu número aumenta. O tamanho da população aumenta desde que o ambiente possa suportar seu aumento adicional, após o qual o equilíbrio é alcançado. O número flutua em torno do nível de equilíbrio.

6. A propagação da vida é uma manifestação de sua energia geoquímica. A matéria viva, como um gás, se espalha pela superfície da Terra de acordo com a regra da inércia. Organismos pequenos se reproduzem muito mais rápido que os grandes. A taxa de transmissão da vida depende da densidade da matéria viva.

7. A vida é inteiramente determinada pelo campo de estabilidade da vegetação verde, e os limites da vida são determinados pelas propriedades físico-químicas dos compostos que constituem o corpo, sua indestrutibilidade sob certas condições ambientais. O campo máximo da vida é determinado pelos limites extremos da sobrevivência dos organismos. O limite superior da vida é determinado pela radiação, cuja presença mata a vida e da qual o escudo de ozônio protege. O limite inferior está associado ao alcance de uma temperatura elevada. O intervalo de 433°C (de menos 252°C a mais 180°C) é (de acordo com Vernadsky) o campo térmico limite.

8. A ubiquidade da vida na biosfera. A vida gradualmente, adaptando-se lentamente, capturou a biosfera, e essa captura não terminou. O campo da estabilidade da vida é o resultado da adaptação ao longo do tempo.

9. A lei da frugalidade no uso de corpos químicos simples pela matéria viva: uma vez que um elemento entra, ele passa por uma longa série de estados, e o organismo introduz em si apenas o número necessário de elementos. Formas de encontrar elementos químicos: 1) rochas e minerais; 2) magma; 3) elementos dispersos; 4) matéria viva.

10. A constância da quantidade de matéria viva na biosfera. A quantidade de oxigênio livre na atmosfera é da mesma ordem que a quantidade de matéria viva (1,5 × 1021g e 1020-1021g). Essa generalização é válida no contexto de períodos geológicos significativos e decorre do fato de que a matéria viva é um intermediário entre o Sol e a Terra e, portanto, ou sua quantidade deve ser constante ou suas características energéticas devem mudar .

11. Qualquer sistema atinge um equilíbrio estável quando sua energia livre é igual ou se aproxima de zero, ou seja, quando todo o trabalho possível sob as condições do sistema foi realizado. O conceito de equilíbrio estável é extremamente importante, e voltaremos a ele mais adiante.

12. A ideia da autotrofia humana. Autotróficos são chamados de organismos que retiram todos os elementos químicos de que precisam para a vida da matéria inerte que os rodeia e não requerem compostos prontos de outro organismo para construir seu corpo. O campo de existência dos organismos autotróficos verdes é determinado pela área de penetração da luz solar. Vernadsky formulou a ideia da autotrofia humana, que deu uma guinada interessante na discussão do problema da criação de ecossistemas artificiais em naves espaciais. O mais simples desses ecossistemas seria o sistema "homem - 1 ou 2 espécies autotróficas". Mas este sistema é instável e um sistema de suporte de vida multiespécie é necessário para atender de forma confiável às necessidades vitais de uma pessoa.

Ao criar um ambiente artificial em espaçonaves, a questão é: qual é a diversidade mínima necessária para uma dada estabilidade temporal? Aqui, uma pessoa começa a definir tarefas opostas àquelas que ela resolveu anteriormente. A criação de tais sistemas artificiais será um passo importante no desenvolvimento da ecologia. Em sua construção, um foco de engenharia na criação de um novo e um foco ambiental na preservação do existente, uma abordagem criativa e um conservadorismo razoável são combinados. Esta será a implementação do princípio de "projetar com a natureza".

Até agora, a biosfera artificial é um sistema muito complexo e pesado. O que na natureza funciona por si só, uma pessoa só pode reproduzir à custa de grande esforço. Mas ele terá que fazer isso se quiser explorar o espaço e fazer voos longos. A necessidade de criar uma biosfera artificial em espaçonaves ajudará a entender melhor a biosfera natural.

3.3. Evolução da biosfera

A evolução da biosfera é estudada por um ramo da ecologia chamado ecologia evolutiva. A ecologia evolutiva deve ser distinguida da ecodinâmica (ecologia dinâmica). O último trata de intervalos curtos no desenvolvimento da biosfera e dos ecossistemas, enquanto o primeiro trata do desenvolvimento da biosfera em um período de tempo mais longo. Assim, o estudo dos ciclos biogeoquímicos e da sucessão é tarefa da ecodinâmica, e as mudanças fundamentais nos mecanismos de circulação de substâncias e no curso da sucessão são tarefa da ecologia evolutiva.

Uma das áreas mais importantes no estudo da evolução é o estudo do desenvolvimento das formas de vida. Existem várias etapas aqui:

1. Células sem núcleo, mas com filamentos de DNA (que lembram as bactérias e algas azul-esverdeadas de hoje). A idade desses organismos mais antigos é de mais de 3 bilhões de anos. Suas propriedades: 1) mobilidade; 2) nutrição e capacidade de armazenar alimentos e energia; 3) proteção contra influências indesejadas; 4) reprodução; 5) irritabilidade; 6) adaptação às mudanças nas condições externas; 7) a capacidade de crescer.

2. No próximo estágio (aproximadamente 2 bilhões de anos atrás), um núcleo aparece na célula. Organismos unicelulares com um núcleo são chamados de protozoários. Existem 25-30 mil deles. Os mais simples deles são amebas. Os ciliados também têm cílios. O núcleo dos protozoários é circundado por uma membrana dupla com poros e contém cromossomos e nucléolos. Os protozoários fósseis - radiolários e foraminíferos - são as principais partes das rochas sedimentares. Muitos protozoários têm aparelho locomotor complexo.

3. Aproximadamente 1 bilhão de anos atrás, surgiram os organismos multicelulares. Como resultado da atividade vegetal - a fotossíntese - a matéria orgânica foi criada a partir do dióxido de carbono e da água usando a energia solar captada pela clorofila. O surgimento e expansão da vegetação levaram a uma mudança fundamental na composição da atmosfera, que inicialmente tinha muito pouco oxigênio livre. As plantas assimilando carbono do dióxido de carbono criaram uma atmosfera contendo oxigênio livre - não apenas um agente químico ativo, mas também uma fonte de ozônio, que bloqueou o caminho dos raios ultravioleta curtos para a superfície da Terra.

L. Pasteur identificou os seguintes dois pontos importantes na evolução da biosfera: 1) o momento em que o nível de oxigênio na atmosfera terrestre atingiu aproximadamente 1% do atual. Desde então, a vida aeróbica tornou-se possível. Geocronologicamente, é Arqueano. Supõe-se que o acúmulo de oxigênio ocorreu de forma espasmódica e não levou mais de 20 mil anos: 2) a obtenção do teor de oxigênio na atmosfera de cerca de 10% do atual. Isso levou ao surgimento de pré-requisitos para a formação da ozonosfera. Como resultado, a vida tornou-se possível em águas rasas e depois em terra.

A paleontologia, que trata do estudo dos restos fósseis, confirma o fato de um aumento na complexidade dos organismos. Nas rochas mais antigas, são encontrados organismos de alguns tipos com uma estrutura simples. Gradualmente, a variedade e a complexidade crescem. Muitas espécies que aparecem em qualquer nível estratigráfico desaparecem. Isso é interpretado como o surgimento e extinção de espécies.

De acordo com dados paleontológicos, pode-se considerar que bactérias, algas, invertebrados primitivos surgiram na era geológica do Proterozóico (700 milhões de anos atrás); no Paleozóico (365 milhões de anos atrás) - plantas terrestres, anfíbios; no Mesozóico (185 milhões de anos atrás) - mamíferos, pássaros, coníferas; no Cenozóico (70 milhões de anos atrás) - grupos modernos. Claro, deve-se ter em mente que o registro paleontológico é incompleto.

Durante séculos, os restos acumulados de plantas formaram na crosta terrestre enormes reservas energéticas de compostos orgânicos (carvão, turfa), e o desenvolvimento da vida nos oceanos levou à criação de rochas sedimentares constituídas por esqueletos e outros restos de organismos marinhos.

Propriedades importantes dos sistemas vivos incluem:

1. Compacidade. 5? 10-15 g de DNA contido em um ovo de baleia fertilizado contém informações para a grande maioria dos sinais de um animal que pesa 5? 107g (a massa aumenta em 22 ordens de grandeza).

2. A capacidade de criar ordem a partir do movimento térmico caótico das moléculas e, assim, neutralizar o aumento da entropia. Os seres vivos consomem entropia negativa e trabalham contra o equilíbrio térmico, aumentando, no entanto, a entropia do ambiente. Quanto mais complexa é a matéria viva, mais energia oculta e entropia ela tem.

3. Intercâmbio com o ambiente de matéria, energia e informação.

O ser vivo é capaz de assimilar substâncias recebidas de fora, ou seja, reconstruí-las, equiparando-as às suas próprias estruturas materiais e, por isso, reproduzi-las muitas vezes.

4. Os loops de feedback formados durante as reações autocatalíticas desempenham um papel importante nas funções metabólicas. "Enquanto no mundo inorgânico o feedback entre os 'efeitos' (produtos finais) de reações não lineares e as 'causas' que lhes dão origem é relativamente raro, nos sistemas vivos o feedback (conforme estabelecido pela biologia molecular), pelo contrário , é a regra e não a exceção." "(I. Prigogine, I. Stengers. Ordem a partir do caos. M., 1986, p. 209). Autocatálise, catálise cruzada e autoinibição (o processo oposto à catálise, se uma determinada substância estiver presente, ela não é formada durante a reação) ocorrem em sistemas vivos. Para criar novas estruturas, é necessário um feedback positivo; para uma existência sustentável, é necessário um feedback negativo.

5. A vida é qualitativamente superior a outras formas de existência da matéria em termos da diversidade e complexidade dos componentes químicos e da dinâmica das transformações que ocorrem nos seres vivos. Os sistemas vivos são caracterizados por um nível muito mais alto de ordem e assimetria no espaço e no tempo. A compacidade estrutural e a eficiência energética dos seres vivos são o resultado da mais alta ordem no nível molecular.

6. Na auto-organização dos sistemas não vivos, as moléculas são simples e os mecanismos de reação são complexos; na auto-organização dos sistemas vivos, ao contrário, os esquemas de reação são simples e as moléculas são complexas.

7. Os sistemas vivos têm um passado. Os não-vivos não têm nenhum. "As estruturas integrais da física atômica consistem em um certo número de células elementares, o núcleo atômico e os elétrons e não mostram nenhuma mudança no tempo, a menos que sejam perturbadas do lado de fora. No caso de tal violação externa, eles, é é verdade, de alguma forma reagem a isso, mas se a violação não for muito grande, eles retornam à sua posição original após o término dela. Mas os organismos não são formações estáticas. A antiga comparação de um ser vivo com uma chama sugere que os organismos vivos, como uma chama, são uma forma através da qual a matéria em certo sentido passa como fluxo" (W. Heisenberg. Física e filosofia. Parte e todo. M., 1989, p. 233).

8. A vida de um organismo depende de dois fatores - hereditariedade, determinada pelo aparato genético, e variabilidade, dependendo das condições ambientais e da reação do indivíduo a elas. É interessante que agora a vida na Terra não poderia ter surgido devido à atmosfera de oxigênio e à oposição de outros organismos. Uma vez nascida, a vida está em constante processo de evolução.

9. Capacidade de auto-reprodução excessiva. "A progressão da reprodução é tão alta que leva a uma luta pela vida e suas consequências - seleção natural" (C. Darwin. Works. Vol. 3. M.-L., 1939, p. 666).

3.4. Diferenças entre plantas e animais

Segundo a maioria dos biólogos, as diferenças entre plantas e animais podem ser divididas em três grupos: 1) de acordo com a estrutura das células e sua capacidade de crescimento; 2) a forma de comer; 3) a capacidade de se mover. A atribuição a um dos reinos é realizada não em cada base, mas com base em uma combinação de diferenças. Assim, os corais, as esponjas dos rios permanecem imóveis durante toda a vida e, no entanto, tendo em conta outras propriedades, são classificados como animais. Existem plantas insetívoras, que, de acordo com o método de nutrição, estão relacionadas aos animais. Existem também tipos de transição, como, digamos, Euglena verde, que come como uma planta, mas se move como um animal. E, no entanto, os três grupos de diferenças observados ajudam na grande maioria dos casos.

Os cristais crescem, mas não se reproduzem; as plantas se reproduzem, mas não se movem; os animais se movem e se reproduzem. Ao mesmo tempo, algumas células nas plantas mantêm a capacidade de crescer ativamente durante a vida do organismo. A clorofila está contida nos plastídeos - os corpos proteicos das células vegetais. A sua presença está associada à principal função cósmica das plantas - captar e converter a energia solar. Esta função determina a estrutura das plantas. "A luz esculpe as formas das plantas, como se fosse de um material plástico", escreveu o botânico austríaco I. Wiesner. Segundo Vernadsky, "na biosfera pode-se ver uma ligação inextricável entre a luz da radiação solar que a ilumina e o mundo vivo verde dos seres organizados localizados nela" (V. I. Vernadsky. Biosfera. Trabalhos selecionados. T. 5. M., 1960 , pág. 23).

As células animais têm centríolos, mas sem clorofila e sem parede celular para evitar a mudança de forma. No que diz respeito às diferenças na forma de nutrição, a maioria das plantas obtém as substâncias necessárias à vida como resultado da absorção de compostos minerais. Os animais se alimentam de compostos orgânicos prontos que as plantas criam durante a fotossíntese.

No decorrer do desenvolvimento da biosfera, a diferenciação dos órgãos ocorreu de acordo com as funções que desempenham, surgindo os órgãos motores, digestivos, respiratórios, circulatórios, nervosos e sensoriais.

Nos séculos XNUMX e XNUMX, os cientistas se esforçaram muito para sistematizar toda a diversidade de flora e fauna. Surgiu uma direção na biologia, chamada sistemática, classificações de plantas e animais foram criadas de acordo com suas características distintivas. A espécie foi reconhecida como a principal unidade estrutural, e os níveis superiores foram sucessivamente gênero, ordem, classe.

Existem 500 espécies de plantas e 1,5 milhão de espécies de animais na Terra, incluindo 70 vertebrados, 16 aves e 12 mamíferos. Uma sistematização detalhada de várias formas de vida criou os pré-requisitos para o estudo da matéria viva como um todo, realizado pela primeira vez pelo destacado cientista russo Vernadsky em sua teoria da biosfera.

Existe um conceito que explica a evolução das espécies pela evolução dos sistemas naturais. Se as espécies individuais requerem um tempo muito longo para a evolução, então a evolução dos ecossistemas o requer incomensuravelmente menos. Nesse caso, a seleção natural ocorre entre sistemas naturais que mudam como um todo, determinando mudanças em todas as espécies incluídas no sistema. Tal conceito surgiu, é claro, após a teoria da evolução de Darwin, pois para isso era necessário acostumar-se a considerar os ecossistemas como um todo.

A evolução dos ecossistemas é chamada de ecogênese, entendida como um conjunto de processos e padrões de desenvolvimento irreversível das biogeocenoses e da biosfera como um todo. Um desses padrões pode ser chamado de aumento do papel da matéria viva e seus produtos metabólicos nos processos geológicos, geoquímicos e físico-geográficos e um aumento do impacto transformador da vida na atmosfera, hidrosfera e litosfera (o exemplo da criação de uma atmosfera de oxigênio é muito indicativo). Outras regularidades incluem o acúmulo progressivo de energia solar acumulada nas conchas superficiais da Terra, um aumento da biomassa total e produtividade da biosfera e sua capacidade de informação, um aumento na diferenciação da estrutura física e geográfica da biosfera, uma ampliação do alcance do ciclo biótico e a complicação de sua estrutura, bem como o impacto transformador da atividade humana.

Este último revela-se especialmente perigoso se aceitarmos o conceito de evolução, segundo o qual os níveis superiores da organização determinam a evolução dos inferiores. Então acontecerá que o intenso impacto do homem na biosfera pode dar impulso a mudanças evolutivas em todos os níveis inferiores: ecossistemas, comunidades, populações, espécies.

3.5. Conceito de noosfera

A natureza global da relação do homem com seu ambiente levou ao conceito de noosfera introduzido por Le Roy e depois ao conceito de noosfera desenvolvido por Teilhard de Chardin. A noosfera, de acordo com Teilhard de Chardin, é uma consciência coletiva que controlará a direção da futura evolução do planeta e se fundirá com a natureza no ponto Ômega ideal, assim como conjuntos como moléculas, células e organismos foram formados antes. "Traçamos continuamente as etapas sucessivas do mesmo grande processo. Sob as pulsações geoquímicas, geotectônicas, geobiológicas, sempre se pode reconhecer o mesmo processo profundo - aquele que, tendo se materializado nas primeiras células, continua na criação dos sistemas nervosos A geogênese, dissemos, passa para a biogênese, que em última análise nada mais é do que a psicogênese... A psicogênese nos conduziu ao homem. Agora a psicogênese é obscurecida, é substituída e absorvida por uma função superior - primeiro, o nascimento, depois o desenvolvimento subsequente do espírito - noogênese "(P. Teilhard de Chardin, Fenômeno Humano, Moscou, 1973, p. 180).

V. I. Vernadsky deu sua interpretação do conceito de noosfera com base na doutrina da biosfera. Como a matéria viva (isso ficou claro, em particular, graças às obras fundamentais de Vernadsky) transforma a matéria inerte, que é a base de seu desenvolvimento, o homem inevitavelmente tem uma influência reversa sobre a natureza que o deu à luz. Assim como a matéria viva e a matéria inerte, unidas por uma cadeia de elos diretos e de feedback, formam um único sistema - a biosfera, a humanidade e o ambiente natural formam um único sistema - a noosfera.

Desenvolvendo o conceito de noosfera seguindo Teilhard de Chardin, Vernadsky considerou como, com base na unidade do estágio anterior de interação entre matéria viva e inerte, a harmonia pode ser alcançada no próximo estágio de interação entre natureza e homem. A noosfera, segundo Vernadsky, "é tal estado da biosfera, no qual a mente e o trabalho do homem dirigido por ela devem se manifestar, como uma nova força geológica sem precedentes no planeta" (V. I. Vernadsky. Reflexões de um naturalista .Livro 2. O pensamento científico como fenômeno planetário. M., 1977, p. 67).

Vernadsky desenvolveu o conceito de noosfera como uma crescente consciência global da crescente intrusão do homem nos ciclos biogeoquímicos naturais, levando, por sua vez, a um controle cada vez mais equilibrado e proposital do homem sobre o sistema global.

Infelizmente, Vernadsky não concluiu o desenvolvimento dessa ideia. O conceito de noosfera apresenta plenamente um aspecto do atual estágio de interação entre o homem e a natureza - a natureza global da unidade do homem com o ambiente natural. Durante a criação desse conceito, a inconsistência dessa interação não se manifestou com tanta força como agora. Nas últimas décadas, além do caráter global da relação entre o homem e o meio natural, revelou-se a inconsistência dessa interação, repleta de condições ecológicas de crise. Ficou claro que a unidade do homem e da natureza é contraditória, mesmo no sentido de que, devido à abundância crescente de interconexões entre eles, o risco ambiental cresce como um pagamento para a humanidade pela transformação do ambiente natural.

Durante sua existência, o homem mudou muito a biosfera. De acordo com N.F. Reimers, "as pessoas reduziram artificialmente e descompensadamente a quantidade de matéria viva na Terra, aparentemente em pelo menos 30% e levam pelo menos 20% da produção de toda a biosfera por ano" (N.F. Reimers. Esperanças .. .p. 129). Esses números indicam claramente que a mudança antropogênica da biosfera foi longe demais. A biosfera está se transformando em tecnosfera, e a direção do impacto antropogênico é diretamente oposta à direção da evolução da biosfera. Pode-se dizer que com o advento do homem inicia-se o ramo descendente da evolução da biosfera - a biomassa, a produtividade e o conteúdo de informação da biosfera diminuem. Os impactos antropogênicos destroem os sistemas naturais da natureza. De acordo com Reimers, "após a destruição direta das espécies, deve-se esperar a autodestruição dos seres vivos. De fato, esse processo ocorre na forma de reprodução em massa de organismos individuais que destroem ecossistemas estabelecidos" (Ibid., p. 136). . Assim, ainda não é possível responder à questão de saber se no futuro o homem criará uma esfera de razão ou, com sua atividade irracional, destruirá a si mesmo e a todos os seres vivos.

Mais longe. Com a liberação do homem no espaço, a área de interação entre o homem e o ambiente natural não se limita mais à esfera da Terra, e agora essa interação percorre as rotas das naves espaciais. O conceito de "noossistema" provavelmente seria mais preciso em nosso tempo do que o conceito de "noosfera", pois este, após a liberação de pessoas no espaço, não corresponde mais à configuração espacial do impacto humano na natureza. O conceito de "noossistema" também é preferível em termos de análise científica do problema ambiental, pois se concentra na aplicação de uma abordagem sistemática desenvolvida na segunda metade do século XX ao estudo da realidade objetiva.

Há outra consideração importante não levada em conta no conceito de noosfera. Uma pessoa interage com o ambiente não apenas racionalmente, mas também sensualmente, pois ele próprio não é apenas um ser racional, mas um racional-sensorial, no qual os componentes racionais e sensuais estão intrinsecamente entrelaçados. É claro que o sensual não deve ser separado do racional, e os sentimentos podem ser conscientes ou não. No entanto, fazer certas distinções aqui é bastante apropriado e protege contra interpretações unilaterais. A noosfera não deve necessariamente ser entendida como algum tipo de ideal ecológico, pois o que é predominantemente racional nem sempre é bom do ponto de vista ecológico, e o próprio conceito de razoável é historicamente mutável. Assim, todos os esquemas tecnológicos modernos, é claro, são razoáveis ​​e racionais à sua maneira no sentido tradicional da palavra, mas muitas vezes produzem um efeito ambiental negativo. Ao mesmo tempo, um sentimento como o amor pela natureza nem sempre pode ser interpretado racionalmente e, no entanto, pode ter um efeito muito positivo na situação ecológica geral.

No entanto, o conceito de noosfera mantém seu valor, pois representa a unidade do homem e da natureza na forma de um processo - noogênese, levando à formação de um único sistema "homem - ambiente natural". A noogênese é um dos aspectos do processo de formação da essência genérica de uma pessoa, e não pode ser interrompida sem se recusar a atualizar e melhorar as potencialidades inerentes a uma pessoa como espécie. O desejo de alcançar seus objetivos na natureza aparentemente permanecerá dominante na determinação das perspectivas de relacionamento do homem com a natureza desde o momento em que ele passou da proteção de sua especificidade de espécie para torná-la um fator importante na formação de padrões naturais.

Em geral, o conceito de noosfera se assemelha a construções filosóficas naturais e utopias cientificistas. A formação da noosfera é uma possibilidade, mas não uma necessidade. O valor desse conceito é que ele fornece um modelo construtivo de um futuro provável, e sua limitação é que considera uma pessoa como um ser primordialmente racional, enquanto os indivíduos, e ainda mais a sociedade como um todo, raramente se comportam de maneira verdadeiramente racional. Até agora, a humanidade não está se movendo em direção à noosfera, e esta continua sendo uma das hipóteses.

Tópico 4. O CONCEITO DE CO-EVOLUÇÃO E O PRINCÍPIO DA HARMONIZAÇÃO

A crítica da teoria da evolução de Darwin vem acontecendo desde o seu início. Alguns não gostaram do fato de que as mudanças, segundo Darwin, podem ir em todas as direções possíveis e aleatoriamente. O conceito de nomogênese defendia que as mudanças não ocorrem aleatoriamente, mas de acordo com as leis do desenvolvimento das formas. O cientista russo e revolucionário P. A. Kropotkin aderiu ao ponto de vista, segundo o qual a ajuda mútua é um fator mais importante na evolução do que a luta.

Essas objeções não conseguiram abalar a teoria da evolução até o surgimento, sob a influência da pesquisa ecológica, do conceito de coevolução, que foi capaz de explicar o surgimento dos sexos e outros fenômenos. Assim como a evolução química é resultado da interação de elementos químicos, também, por analogia, a evolução biológica pode ser considerada como resultado da interação de organismos. Formas mais complexas formadas aleatoriamente aumentam a diversidade e, portanto, a estabilidade dos ecossistemas.

A co-evolução dos organismos é claramente vista no exemplo a seguir. Os flagelados mais simples, que vivem no intestino dos cupins, secretam uma enzima, sem a qual os cupins não seriam capazes de digerir a madeira e transformá-la em açúcares. Encontrando simbiose na natureza, pode-se supor que seu estágio final seja a formação de um organismo mais complexo. Os herbívoros podem ter evoluído de uma simbiose de animais e parasitas de plantas microscópicos. O parasita já adquiriu a capacidade de produzir enzimas para a digestão de substâncias que estavam presentes no corpo de sua planta hospedeira. O animal compartilha nutrientes da massa vegetal com o parasita. A incrível consistência de todos os tipos de vida é uma consequência da co-evolução.

4.1. Tipos de interação

Distinguem-se os seguintes tipos de interação entre populações: "1) neutralismo, em que a associação de duas populações não afeta nenhuma delas; 2) supressão competitiva mútua, em que ambas as populações se suprimem ativamente; 3) competição por recursos, em que cada população afeta negativamente a outra na luta por recursos alimentares em condições de escassez; 4) amensalismo, em que uma população suprime outra, mas não sofre impacto negativo; 5) parasitismo; 6) predação, em que uma população afeta adversamente outra como resultado de um ataque direto, mas mesmo assim depende da outra; 7) comensalismo, em que uma população se beneficia da associação, e para a outra essa associação é indiferente; 8) protocooperação, em que ambas populações se beneficiam da associação, mas sua conexão não obriga; 9) mutualismo, em que a conexão de populações é favorável para o crescimento e sobrevivência de ambos” (Yu. Odum. Osnovy ... p. 273) . Yu. Odum enfatiza dois princípios importantes: 1) no curso da evolução e desenvolvimento dos ecossistemas, há uma tendência de reduzir o papel das interações negativas (2-4) em detrimento das positivas que aumentam a sobrevivência das espécies em interação; 2) em associações recém-formadas ou novas, a probabilidade de ocorrência de interações negativas fortes é maior do que em associações antigas. A presença desses princípios não significa que predadores e parasitas desapareçam com o tempo. No quadro da biosfera como integridade, isso não acontece, pois os perigos e sua superação contribuem para a evolução. O filósofo F. Nietzsche chamou a atenção para isso com seus princípios "Viva perigosamente" e "Procure seus inimigos". As dificuldades precisam ser superadas e, assim, melhoradas.

Na natureza, nada há de prejudicial à espécie, pois o que é prejudicial ao indivíduo e à população é benéfico à espécie do ponto de vista da evolução. O conceito de coevolução explica bem a evolução no sistema "predador-presa" - a melhoria constante de ambos os componentes do ecossistema. Predadores e parasitas regulam populações que não possuem mecanismos para evitar a superpopulação, o que poderia levar à autodestruição. As interações negativas podem acelerar a seleção natural, levando ao surgimento de novas adaptações, alterações morfológicas e fisiológicas, contribuindo assim para o aumento da diversidade de caracteres e evolução das espécies. Lutar em um nível pode afetar outros níveis de confronto. Por exemplo, um inibidor bacteriano chamado penicilina produzido no processo de antibiose (forma de competição em que uma espécie libera substâncias nocivas a representantes de outras espécies) por um fungo do gênero Penicillium é amplamente utilizado na medicina. Substâncias que são produzidas no processo de antibióticos são chamadas de antibióticos.

O estudo do sistema "hospedeiro-parasita" trouxe resultados interessantes. Parece que a seleção deveria levar a uma diminuição da nocividade do parasita para o hospedeiro. No sistema "hospedeiro-parasita", a seleção natural parece favorecer a sobrevivência de parasitas menos virulentos (perigosos para o hospedeiro) e hospedeiros mais resistentes (parasitários). Aos poucos, o parasita se torna um comensal, ou seja, seguro para o hospedeiro, e então podem se tornar mútuos - organismos que contribuem para a prosperidade mútua, como fungos e bactérias fotossintéticas que juntos formam os liquens. Mas nem sempre é esse o caso. Os parasitas são uma parte inevitável e indispensável do ecossistema. E neste par há uma luta competitiva, pelo que ambos se tornam mais complicados. A morte de um leva à morte do outro, e a convivência aumenta a complexidade de todo o sistema. A “corrida armamentista” coevolutiva promove uma maior diversidade de ecossistemas.

Uma hipótese que explica a origem dos sexos baseia-se no estudo da evolução do sistema "hospedeiro-parasita". A reprodução assexuada, do ponto de vista da teoria de Darwin, é um processo muito mais eficiente. O "duplo custo" da reprodução sexuada (a participação de dois sexos na reprodução), uma vez que os machos não participam tanto na criação e criação da prole quanto as fêmeas, dificultava a explicação desse fenômeno. O estudo sistemático dos processos biológicos oferece a seguinte explicação: as diferenças sexuais conferem vantagens únicas aos hospedeiros, pois permitem que partes do código genético sejam trocadas entre os indivíduos. A recombinação de grandes blocos de informação genética como resultado da reprodução sexuada possibilita a mudança de características na prole mais rapidamente do que com mutações, cujo número é maior nos parasitas, pois têm uma mudança geracional mais rápida. Os parasitas, devido ao curto período de reprodução e ao rápido curso das mudanças evolutivas, requerem menos sexo e geralmente são assexuados. E aqui a competição é um fator de seleção natural.

A principal característica da interação negativa das populações é que, durante sua evolução síncrona em um ecossistema estável, o grau de influência negativa diminui. "Em outras palavras, a seleção natural busca reduzir as influências negativas ou mesmo eliminar a interação das populações, pois a supressão prolongada e forte de uma presa ou população hospedeira por um predador ou população de parasitas pode levar à destruição de um ou de ambos" ( Yu. Odum. Osnovy... p. 286). Então, há competição, mas sua consequência é a evolução, não a destruição da espécie.

A condição para reduzir a interação negativa é a estabilidade do ecossistema e o fato de sua estrutura espacial proporcionar a possibilidade de adaptação mútua das populações. Relações negativas e positivas entre populações em ecossistemas que atingem um estado estável acabam se equilibrando.

As interações positivas foram formadas durante a evolução na seguinte sequência: comensalismo (uma população tem vantagem), cooperação (ambas as populações se beneficiam) e mutualismo (ambas as populações se beneficiam e são completamente dependentes uma da outra). A cooperação ocorre na natureza com a mesma frequência que a competição, e às vezes organismos muito diferentes com necessidades muito diferentes se unem, e organismos com necessidades semelhantes competem. Um exemplo interessante de cooperação é demonstrado pelas formigas cortadeiras tropicais, que plantam hortas inteiras de cogumelos em seus ninhos. As formigas fertilizam, cultivam e colhem suas colheitas de cogumelos como agricultores diligentes. Tal cooperação, que lembra a produção agrícola, é chamada de ectosimbiose.

A forma de organização na qual um organismo não pode viver sem o outro é chamada de mutualismo. Exemplo: colaboração entre bactérias fixadoras de nitrogênio e leguminosas. As relações mutualísticas parecem substituir o parasitismo no curso da maturação do ecossistema; eles são especialmente importantes quando alguns recursos ambientais são limitados. O próximo passo é combinar os dois organismos em um. É assim que L. Margulis explica a evolução das espécies após o aparecimento da primeira célula.

4.2. Significado da co-evolução

Na década de 60, L. Margulis sugeriu que as células eucarióticas se originaram como resultado de uma união simbiótica de células procarióticas simples, como bactérias. Margulis levantou a hipótese de que as mitocôndrias (organelas celulares que produzem energia a partir de oxigênio e carboidratos) originaram-se de bactérias aeróbicas; Os cloroplastos vegetais já foram bactérias fotossintéticas. De acordo com Margulis, a simbiose é um modo de vida para a maioria dos organismos e um dos fatores mais criativos da evolução. Por exemplo, 90% das plantas convivem com fungos porque os fungos associados às raízes das plantas são necessários para que elas obtenham nutrientes do solo. A vida conjunta leva ao surgimento de novas espécies e signos. Endossimbiose (simbiose interna de parceiros) é um mecanismo para complicar a estrutura de muitos organismos. O estudo do DNA de organismos simples confirma que plantas complexas se originaram de uma combinação de plantas simples. Esquematicamente, isso pode ser representado da seguinte forma:

Pode-se ver no diagrama que a combinação de dois organismos (indicado pelo sinal "+") leva à criação de um terceiro (indicado pelo sinal ?). Adicionando outro a ele, dá-se um quarto organismo, e assim por diante.

Tal coevolução simbiótica está de acordo com os dados da sinergética e pode explicar a formação de colônias de amebas sob a influência da falta de alimentos e a formação de um formigueiro. Em termos sinérgicos, é descrito como se segue. A flutuação inicial é uma concentração um pouco maior de torrões de terra, que mais cedo ou mais tarde ocorre em algum ponto do habitat dos cupins. Mas cada caroço está saturado com um hormônio que atrai outros cupins. A flutuação cresce, e a área final do ninho é determinada pelo raio de ação do hormônio.

Há, assim, uma passagem da conveniência no nível dos organismos para a conveniência no nível das comunidades e da vida em geral - conveniência no sentido científico da palavra, determinada pelo fato de que não existem relações externas em relação às comunidades, mas internas mecanismos supraorganismais objetivos da evolução que a ciência estuda.

Do ponto de vista do conceito de coevolução, a seleção natural, que teve um papel importante em Darwin, não é a "autora", mas sim a "editora" da evolução. Claro, muitas descobertas importantes aguardam a ciência nesta complexa área de pesquisa.

A evolução se deve à seleção natural, não apenas no nível das espécies. "A seleção natural em níveis mais altos também desempenha um papel importante, especialmente 1) evolução acoplada, ou seja, seleção mútua de autotróficos e heterótrofos mutuamente dependentes, e 2) seleção de grupo, ou seleção em nível de comunidade, que leva à conservação de caracteres, para o grupo como um todo, mesmo que sejam desfavoráveis ​​para portadores específicos dessas características” (Yu. Odum. Osnovy ... p. 350).

Odum dá a seguinte definição de coevolução, ou evolução acoplada. "Evolução acoplada é um tipo de evolução comunitária (isto é, interações evolutivas entre organismos nas quais a troca de informação genética entre os componentes é mínima ou ausente), que consiste em efeitos seletivos mútuos entre dois grandes grupos de organismos que estão em estreita interdependência ecológica" (Ibid., p. 354). A hipótese da evolução conjugada de Erlich e Raven (1965) resume-se ao seguinte. Como resultado de mutações ou recombinações aleatórias, as plantas começam a sintetizar substâncias químicas que não estão diretamente relacionadas às principais vias metabólicas ou, possivelmente, são produtos residuais que ocorrem ao longo dessas vias. Essas substâncias não interferem no crescimento e desenvolvimento normais, mas podem reduzir a atratividade das plantas para animais herbívoros. A seleção leva à fixação desse traço. No entanto, insetos fitófagos podem desenvolver uma resposta (como resistência a inseticidas). Se um mutante ou recombinante aparecer em uma população de insetos que pode se alimentar de plantas que antes eram resistentes a esse inseto, a seleção corrigirá essa característica. Assim, plantas e fitófagos evoluem juntos.

Daí a expressão "feedback genético". Este é o nome do feedback, pelo qual uma espécie é fator de seleção para outra, e essa seleção afeta a constituição genética da segunda espécie. A seleção de grupo, ou seja, a seleção natural em grupos de organismos, é o mecanismo genético da coevolução. Isso leva à preservação de características que são favoráveis ​​para populações e comunidades como um todo, mas não benéficas para seus portadores genéticos individuais dentro das populações. O conceito de coevolução explica os fatos do altruísmo nos animais: cuidar das crianças, eliminar a agressividade demonstrando “posturas pacificadoras”, obediência aos líderes, assistência mútua em situações difíceis, etc.

Esse mecanismo genético também pode levar à morte de uma população se sua atividade prejudicar a comunidade. Sabe-se que a extinção de populações pode ocorrer em alta velocidade, e é a seleção de grupos que tem efeito aqui. Este é um aviso para uma pessoa que se opôs à biosfera.

Comparando com o sistema "hospedeiro - parasita", uma pessoa é chamada de parasita que vive dos recursos da biosfera e não se preocupa com o bem-estar de seu dono. Foi observado acima que no processo de evolução, o parasitismo tende a ser substituído pelo mutualismo. Ao passar da caça à agricultura e à criação de gado, o homem deu um passo em direção ao mutualismo com o meio ambiente. Talvez o desejo de proteger a natureza não seja tanto o resultado da previsão de uma pessoa e sua consciência das leis ambientais, mas sim a ação de seleção de grupo, que nos obriga a conhecer a biosfera e usar os resultados da ciência para harmonizar as relações com isto.

4.3. Hipótese gay

Essa hipótese surgiu nas últimas décadas do século XX com base na doutrina da biosfera, ecologia e no conceito de coevolução. Seus autores são o químico inglês James Lovelock e a microbiologista americana Lynn Margulis. Baseia-se na ideia de que os organismos vivos, unidos como um todo com seu ambiente, podem controlar cada vez mais as condições de existência, incluindo a atmosfera, em cada nível superior.

Primeiro, descobriu-se o desequilíbrio químico da atmosfera terrestre, considerado um sinal de vida. Segundo Lovelock, se a vida é uma entidade global, sua presença pode ser detectada por meio de mudanças na composição química da atmosfera do planeta.

Lovelock introduziu o conceito de geofisiologia, denotando uma abordagem sistemática das ciências da terra. De acordo com a hipótese de Gaia, a persistência de um desequilíbrio químico de longo prazo da atmosfera se deve à totalidade dos processos de vida na Terra. Desde o advento da vida, opera um mecanismo termostático automático biológico, no qual um excesso de dióxido de nitrogênio na atmosfera desempenha um papel regulador, impedindo a tendência de aquecimento associada ao aumento do brilho da luz solar. Em outras palavras, existe um mecanismo de feedback.

Lovelock construiu um modelo segundo o qual a biodiversidade aumenta com as mudanças no brilho da luz solar, levando a um aumento na capacidade de regular a temperatura da superfície do planeta, bem como um aumento na biomassa.

A essência da hipótese de Gaia: A Terra é um sistema auto-regulador (criado pela biota e pelo meio ambiente), capaz de manter a composição química da atmosfera e, assim, manter uma constância de clima favorável à vida. Segundo Lovelock, somos habitantes e parte de uma integridade quase viva, que tem a propriedade de homeostase global, capaz de neutralizar influências externas adversas dentro da capacidade de autorregulação. Quando tal sistema entra em um estado de estresse próximo aos limites da autorregulação, um pequeno choque pode empurrá-lo para um novo estado estável ou até destruí-lo completamente.

Ao mesmo tempo, "Gaia" transforma até mesmo resíduos em elementos necessários e, aparentemente, pode sobreviver mesmo após uma catástrofe nuclear. A evolução da biosfera, segundo Lovelock, pode ser um processo que vai além da plena compreensão, controle e até participação do homem.

Aproximando-se da hipótese de Gaia do ponto de vista biológico, L. Margulis acredita que a vida na Terra é uma rede de conexões interdependentes, que permite que o planeta atue como um sistema auto-regulador e autoprodutor.

Que conclusões se seguem do estudo da interação dos organismos vivos com seu ambiente? A ecologia mostra que o principal motivo da crise ecológica é que uma pessoa, contrariando as leis ambientais, inverte o desenvolvimento dos ecossistemas, querendo aumentar sua produtividade. Uma diminuição na diversidade para consumo e gestão leva a uma diminuição na sustentabilidade da biosfera. Como resultado, os ecossistemas são destruídos e privam as pessoas de fontes de suporte à vida. As ações humanas em relação ao meio ambiente, de acordo com o mecanismo de retroalimentação, são transferidas para ele, e não da forma que ele gostaria. A harmonia entre o homem e a natureza é necessária, por analogia com a co-evolução na natureza viva. Transferindo os padrões de desenvolvimento do ecossistema para os humanos, Yu. Odum sugeriu que a humanidade entrou em um estágio de estabilização semelhante ao estágio de maturidade do ecossistema, e agora deve ser dada prioridade à preservação do que foi criado, e não à nova produção.

Do ponto de vista da etologia, a principal causa da crise ecológica é a agressividade humana, que, após a "vitória" sobre a natureza, revelou-se desastrosa para si mesma. A predominância do homem sobre as demais espécies enfraquece os mecanismos evolutivos do desenvolvimento da biosfera, já que a evolução procede por meio da luta interespecífica. Pode-se supor que a mente está substituindo os mecanismos naturais da evolução, mas não se pode simplesmente deixar de lado as afirmações filosóficas (E. Hartmann, A. Bergson) de que a mente e o pensamento abstrato afastam a pessoa da compreensão da natureza. Os cientistas modernos discutem até que ponto o conceito de coevolução é aplicável às relações no sistema "homem - ambiente natural".

A conclusão que se pode tirar com base neste capítulo é que não apenas a assistência mútua, mas também a competição "funciona" para a evolução. Essa sabedoria da natureza também deve ser usada pelo homem. Aplicado ao homem, o conceito de coevolução correlaciona-se com o princípio da harmonização, há muito conhecido na filosofia, e se continuarmos a analogia entre o desenvolvimento da natureza e o homem, deve-se concluir que tudo o que o homem faz deve conduzir à harmonização da sua relação com a natureza e, assim, à sua harmonização interna.

4.4. O princípio da harmonização

O aumento acentuado na escala da atividade humana de transformação da natureza pela primeira vez levanta acentuadamente a questão da harmonia da interação entre o homem e a natureza. Por que devemos falar de harmonia e não falar, digamos, de unidade? O fato é que, por sua dialética objetiva, a unidade contraditória do homem com a natureza se dá mesmo naquelas fases de sua relação em que se agravam, como, por exemplo, na atualidade. Ao mesmo tempo, a necessidade de sair da crise ecológica exige a formação de uma forma especial de unidade do homem e da natureza. Isso é que é harmonia.

Como é óbvio que uma pessoa não pode existir sem o ambiente natural, a resolução das contradições ambientais só é possível através da harmonização da relação entre o homem e a natureza, e como as contradições ambientais têm suas próprias causas sociais e epistemológicas, elas se desenvolvem na transformação transformadora. e cognitiva, afetam os aspectos éticos e estéticos da atividade. , a harmonização da relação entre o homem e a natureza deve ser realizada em vários níveis: transformador da natureza, cognitivo e valor-pessoal.

Se deixarmos de lado as considerações sobre a eterna tendência psicológica do homem à destruição ou sobre seu pecado original, o progresso científico, tecnológico e econômico aparecem como as causas diretas do agravamento da situação ecológica. Portanto, a harmonização interna da sociedade, assim como da ciência, tecnologia e produção, como agora a parte mais significativa das relações ambientais, é de fundamental importância ecológica.

Muito se falou na história da cultura humana sobre harmonia na natureza - desde a ideia de natureza como um "cosmo organizado", "harmonia de esferas" na Grécia antiga (Pitágoras, Platão, etc.) arte e ciência. "Um sistema imperturbável em tudo, uma consonância completa na natureza" - essas palavras de F.I. Tyutchev Vernadsky não tomaram acidentalmente como epígrafe do primeiro ensaio de seu livro "Biosfera".

Para garantir um desenvolvimento ecológico pleno, é necessário seguir o caminho da harmonização da sociedade e sua relação com a natureza. É neste caso que se pode esperar uma resolução oportuna das contradições entre o homem e a natureza, o que é uma evidência do progresso da sociedade e do sistema "homem - ambiente natural".

Existe uma palavra em russo que tem a mesma raiz de unidade - unidade. Expressa um grande grau de proximidade interior. O próximo estágio de conexão é harmonia, consonância, harmonia. A reciprocidade simpática, compreensiva e empática do homem e da natureza é a sua harmonia. Aqui surge a questão sobre os fundamentos objetivos da possibilidade e necessidade de harmonizar a relação entre o homem e a natureza.

Primeiro, sobre a possibilidade. Este último é determinado principalmente pela presença de tais fundamentos objetivos para harmonizar a relação entre o homem e a natureza como harmonia na própria natureza, a prática da relação entre o homem e a natureza, sua unidade essencial. Vamos começar com o último.

A harmonia, conforme seu entendimento na literatura filosófica, assume que as partes constituintes do sistema representam uma unidade essencial. Essa condição provavelmente será atendida.

A segunda base objetiva para a possibilidade de harmonizar a relação entre o homem e a natureza é sua "subordinação à medida e à harmonia", sobre a qual escreveu V. I. Vernadsky.

Finalmente, o terceiro pré-requisito objetivo para a harmonização do homem e da natureza é a prática histórica de sua interação, o fato de que a própria cultura humana foi formada como forma de resolver as contradições entre o homem e a natureza. Claro, esta prática não pode ser interpretada como um movimento direto em direção a uma maior harmonia sem contradições. Estamos falando de várias tradições de interação harmoniosa entre homem e natureza, que foram acumuladas pela cultura.

Sobre as perspectivas de encontrar a harmonia entre o homem e a natureza, deve-se notar que o desenvolvimento, como confirma a ciência moderna, não ocorre apenas de acordo com leis rígidas de tipo determinístico. Em certos estágios do desenvolvimento do sistema, sua reestruturação interna sob a influência de fatores externos pode criar um estado de incerteza objetiva, quando é impossível prever com precisão em que direção o sistema se desenvolverá, embora certas opções possam ser delineadas. O sistema "homem - ambiente natural" está agora exatamente nesse ponto. Isso é confirmado pelo fato de que a atual situação ecológica é caracterizada pela instabilidade, o que dá motivos para falar de uma crise ecológica. Refira-se que, estando o sistema "homem - ambiente natural" num ponto de viragem do seu desenvolvimento, a harmonização surge não como uma concretização rigidamente determinada de uma determinada lei, mas como um dos projectos possíveis para o futuro. Existem fundamentos sociais e naturais objetivos para a implementação desse cenário. Portanto, a harmonização não é apenas uma definição de valores, ela tem um significado muito real para determinar os caminhos do desenvolvimento ecológico e o futuro da civilização humana.

A necessidade de harmonizar a relação entre o homem e a natureza é por vezes negada, com base na ideia de harmonia como algo imóvel e sem vida e que perdeu o potencial de desenvolvimento. Às vezes eles perguntam por que a harmonia é necessária, temendo que uma pessoa, tendo conseguido, pare de melhorar. Um dos heróis do romance "A Máquina do Tempo" de H. Wells afirmou: "Um ser que vive em perfeita harmonia com as condições circundantes se transforma em uma simples máquina." Mas essa harmonia absoluta sem contradições só pode ser encontrada em obras fantásticas. Na realidade, a afirmação da harmonia exige um esforço constante e extenuante, e não cai do céu, exige uma luta (ao mesmo tempo, é importante lembrar sempre o objetivo da luta para que ela não se torne um fim em em si). A harmonia não é algum tipo de estado estático, mas um processo de desenvolvimento mutuamente coordenado, coevolução, e no processo desse desenvolvimento, a consistência aumenta.

Ao contrário da unidade, a harmonia não é um dado e algo facilmente alcançável, mas um ideal ao qual, como um horizonte, se pode aproximar infinitamente (semelhante ao caminho sem fim do conhecimento). A harmonização como desejo de harmonia é uma perspectiva de valor, uma norma de comportamento que se realiza em certas circunstâncias sociais e epistemológicas.

A própria natureza historicamente limitada desse conceito deve ser levada em conta, pois a natureza fundamental da contradição entre homem e natureza não permite alcançar algum ideal absoluto e imutável de harmonia entre eles. A unidade do homem e da natureza não exclui, por sua natureza dialética, momentos dramáticos por razões ontológicas, epistemológicas e sociais. Isso adverte sobre a natureza ilusória das esperanças de uma "vitória" final sobre a natureza ou para o estabelecimento de uma harmonia eterna absoluta entre o homem e a natureza. Em cada estágio da relação entre o homem e a natureza, há certas contradições entre esses dois componentes de um único sistema; existem pré-requisitos para a sua resolução.

A harmonia absoluta do homem com a natureza é dificultada pela natureza fundamental da contradição dialética entre essas duas partes de um único sistema. O homem está condenado a lutar com o ambiente natural e ao mesmo tempo consigo mesmo. No entanto, no processo de luta, entendido como forma de autodesenvolvimento da natureza e do homem, é possível estabelecer em cada etapa uma correspondência mais ou menos harmoniosa de objetivos e necessidades sociais e ambientais.

A harmonia relativa é possível e devemos lutar por ela. Podemos falar da discrepância entre ritmos biogeológicos, biosféricos, por um lado, e antropossociais, por outro, etc., mas isso não impede que esses ritmos sejam harmonizados. Caso contrário, o agravamento das contradições levará a uma catástrofe. O caminho para a harmonia, portanto, é determinado pelo desejo de viver bem e com dignidade.

Às vezes, para justificar a destruição da natureza, eles se referem à ideia de Marx de que o homem deve lutar contra a natureza com todos os modos de produção. Mas a luta do homem com a natureza historicamente sempre esteve no quadro de uma certa unidade e foi combinada com a harmonia.

A harmonia é uma forma de interação no sistema, em que as partes individuais mantêm sua especificidade e autonomia e não são completamente determinadas pelo todo. Ao contrário, o próprio todo é resultado da interação harmônica, ou seja, aquela em que recebe a possibilidade de desenvolvimento ótimo. Ao contrário de um sistema mecânico, esse resultado é uma interação livre ("diálogo") e não pode ser dedutivamente deduzida da descrição das partes do todo e da ordem de sua interação no sistema. A integridade aparece aqui não como base das partes, mas como produto de sua interação. Chamamos esses sistemas, seguindo G. S. Batishchev, de harmônicos.

O homem alcança a harmonia com a natureza não à custa de abandonar seus objetivos e valores. Isso não seria harmonização no sentido exato da palavra, pois a especificidade de um dos parceiros seria nula. A harmonização não será a redução do homem à natureza e nem a sua redução ao estado de homem primitivo que está em unidade direta com a natureza, nem o aumento máximo possível dos laços funcionais entre o homem e a natureza e nem a pura contemplação da natureza pela ele, mas a realização de um acordo entre o desenvolvimento do ambiente natural e as potencialidades essenciais. A harmonização da relação entre o homem e a natureza não pode ser feita à custa do homem nem à custa da natureza, mas une a harmonia social e natural.

A harmonização da relação do homem com o ambiente natural não implica copiar a estratégia seguida pelos seres vivos individuais em sua evolução. Como I. I. Schmalhausen escreveu, “na vida individual, os organismos “se alimentam” da entropia negativa do meio ambiente, ou seja, eles mantêm sua ordem influenciando ativamente esse meio ambiente - sua desorganização, destruição ... Na evolução, os organismos reduzem a entropia, ou seja. . aumentar sua ordem pela seleção natural de indivíduos que destroem com mais sucesso o ambiente externo, ou seja, aumentam sua entropia "(I. I. Shmalgauzen. Fatores de evolução progressiva // Padrões de evolução progressiva. L., 1972, p. 6). Esta citação mostra mais uma vez que o homem não pode adotar a estratégia dos seres naturais, que, com o atual aumento gigantesco da escala da atividade humana, ameaça destruir tanto a humanidade quanto a biosfera. A abordagem deve ser especificamente humana.

Acrescentamos a isso que, com base nos pré-requisitos acima para a harmonização, uma pessoa também enfrenta o problema de manter a harmonia na própria natureza nas condições do envolvimento cada vez maior dos sistemas naturais nos processos da atividade humana. É o homem que agora se torna responsável pela harmonia na natureza externa, assim como é responsável pela atividade vital de seu próprio organismo.

A ameaça de catástrofe ecológica lembra ao homem que ele deve viver em harmonia com a natureza externa. Essa posição não contradiz o fato de que ele deve seguir sua natureza interior. Além disso, é precisamente a correspondência do homem com sua natureza interior que leva à sua concordância com o mundo externo. A harmonia interna na própria pessoa é um pré-requisito essencial para a harmonia externa. Nesse sentido, a posição "Viver em harmonia com a natureza", formulada na filosofia antiga, permanece verdadeira no sentido mais amplo.

Seguindo a própria natureza interior, que implica a rejeição de uma orientação unilateral da vida de consumo, que é em grande parte característica do homem moderno e da chamada sociedade de consumo, uma orientação para o desenvolvimento de todas as forças essenciais de uma pessoa levaria a uma mudança em sua atitude em relação à natureza externa, que se tornaria mais perfeita nos aspectos cognitivos, morais e estéticos.

O princípio da harmonização está intimamente ligado a outro princípio importante para a interação entre o homem e a natureza - a diversidade integrativa.

4.5. O Princípio da Diversidade Integrativa

Foi dito acima que a diversidade é uma necessidade, não um “tempero” para a vida. A diversidade aqui deve ser integrada de uma certa maneira. Cada nível superior da natureza, sendo mais complexo e diferenciado, para ser viável, deve incluir sua diversidade em um todo com propriedades emergentes. Isso pode ser chamado de princípio da diversidade integrativa. Também foi usado no conceito de noosfera, segundo o qual a psicogênese chega à unificação no ponto Ômega.

O princípio da diversidade integrativa nos permite resolver o dilema da agregação - isolamento. "A agregação aumenta a competição, mas ao mesmo tempo cria inúmeras vantagens. A separação de indivíduos em uma população reduz a competição, mas provavelmente leva à perda das vantagens proporcionadas por um modo de vida em grupo" . 271). As vantagens da agregação são potencializadas, e as desvantagens são reduzidas se cada um dos indivíduos agregados tiver uma identidade própria e houver uma divisão do trabalho, ou seja, se não for igual, mas diferente for integrado. Isso também é verdade para os humanos. O papel positivo da divisão do trabalho na sociedade foi enfatizado por E. Durkheim, e os perigos inerentes à divisão do trabalho condicionada às classes foram revelados por K. Marx.

Quando aplicado a uma pessoa, o princípio da diversidade integrativa implica uma combinação de uma abordagem criativa voltada para a criação de algo novo, com o desenvolvimento de um sentimento de amor que une o indivíduo com outras pessoas e com a natureza como um todo.

O principal problema não é transformar ou não o ambiente natural, mas como exatamente transformar. É necessário transformar a natureza - sem isso, a existência da sociedade é impossível. Mas, transformando a natureza, a pessoa não deve enfraquecer seu poder gerador, mas, ao contrário, receber dela um estímulo criativo, influenciando criativamente a natureza.

A transformação criativa da natureza pressupõe em cada ato transformador a criação de um qualitativamente novo, e não a replicação de algo previamente inventado. Em seu aspecto ecológico, a transformação criativa é aquela que leva em conta as especificidades da paisagem e visa enquadrar harmoniosamente a atividade humana em um determinado ambiente natural. É claro que a questão não é que cada ato transformador seja diferente do outro. Isto é impossível. É preciso que seja criativo no plano integral de transformação, e que a própria meta tenha um caráter criativo.

Uma abordagem criativa de qualquer negócio, e em particular da transformação da natureza, é uma forma de revelar as forças essenciais de uma pessoa, a realização de sua natureza e, ao mesmo tempo, é necessário resolver um problema ambiental, pois é a replicação em massa de realizações científicas e tecnológicas que é a grande responsável pelas dificuldades ambientais. Este exemplo mostra que a solução do problema ambiental não está exclusivamente na esfera do sistema de relações funcionais entre a sociedade e o ambiente natural, mas é parte integrante do progresso global da humanidade e da natureza como um todo.

A diminuição da diversidade no ambiente natural leva a uma diminuição da estabilidade dos ecossistemas (de acordo com as leis de seu desenvolvimento) e o consequente impacto negativo da natureza sobre a humanidade e sua cultura. Apenas o caminho do desenvolvimento cultural parece ser um caminho confiável para resolver as contradições entre sociedade e natureza. E assume como pré-requisito a compreensão criativa do ser e sua transformação criativa em termos não de simplificação, mas, ao contrário, de complicação e aumento da diversidade dos ecossistemas, o que não reduziria, mas aumentaria sua estabilidade.

No entanto, ser criativo por si só não é suficiente. A transformação criativa da natureza em termos de seguir o conceito da unidade essencial do homem e da natureza, expressa na necessidade da unidade do homem tanto com a natureza externa quanto com a sua própria natureza interna (que não deve ser entendida apenas biologicamente), deve ser acompanhado de uma atitude carinhosa e cuidadosa com a natureza, amor por ela. . O amor pela natureza e sua transformação criativa são dois pontos que permitem harmonizar o sistema de relações entre o homem e a natureza. É importante que estejam em uma unidade sistêmica, pois a criatividade sem amor é falha e focada apenas na operação externa do objeto, e o amor sem criatividade é espiritualmente infrutífero.

Tópico 5. EQUILÍBRIO NATURAL E EVOLUÇÃO DOS ECOSSISTEMAS

O conceito de equilíbrio é um dos principais na ciência. Mas antes de falar sobre equilíbrio na natureza viva, vamos descobrir o que é equilíbrio em geral e equilíbrio na natureza inanimada.

5.1. Equilíbrio e desequilíbrio

A sinergética revelou as seguintes diferenças entre um sistema de não equilíbrio e um de equilíbrio:

1. O sistema responde a condições externas (campo gravitacional, etc.).

2. O comportamento é aleatório e não depende das condições iniciais, mas depende da pré-história.

3. O influxo de energia cria ordem no sistema e, portanto, sua entropia diminui.

4. O sistema se comporta como um todo e como se fosse um recipiente de forças de longo alcance (tal hipótese é conhecida em física). Apesar do fato de que as forças de interação molecular são de curto alcance (atuam a uma distância de cerca de 10-8 cm), o sistema é estruturado como se cada molécula fosse "informada" sobre o estado do sistema como um todo.

Existem também áreas de equilíbrio e não equilíbrio em que o sistema pode residir. Seu comportamento neste caso difere significativamente, o que pode ser apresentado na tabela.

Sendo deixado a si mesmo, na ausência de acesso de energia de fora, o sistema tende a um estado de equilíbrio - o estado mais provável. Um exemplo de uma estrutura de equilíbrio é um cristal.

De acordo com a segunda lei da termodinâmica, todos os sistemas fechados chegam a esse estado de equilíbrio, ou seja, sistemas que não recebem energia de fora. Sistemas opostos são chamados de sistemas abertos.

O estudo dos estados de não equilíbrio permite-nos chegar a conclusões gerais sobre a evolução do caos para a ordem.

5.2. Características da evolução

O conceito de caos, em oposição ao conceito de cosmos, era conhecido pelos antigos gregos. A sinergética chama caóticos todos os sistemas que levam a uma representação irredutível em termos de probabilidades. Em outras palavras, tais sistemas não podem ser descritos de forma inequívoca e determinística, ou seja, conhecendo o estado do sistema em um determinado momento, é impossível prever com precisão o que acontecerá com ele no momento seguinte.

O comportamento caótico é imprevisível em princípio. Irreversibilidade, probabilidade e aleatoriedade tornam-se propriedades objetivas de sistemas caóticos no nível macro, e não apenas no nível micro, como foi estabelecido na mecânica quântica.

Do ponto de vista sinergético, a evolução deve satisfazer três requisitos: 1) irreversibilidade, expressa na violação da simetria entre o passado e o futuro; 2) a necessidade de introduzir o conceito de "evento"; 3) alguns eventos devem ter a capacidade de mudar o curso da evolução.

Condições para a formação de novas estruturas: 1) abertura do sistema; 2) está longe do equilíbrio; 3) a presença de flutuações. Quanto mais complexo o sistema, mais numerosos são os tipos de flutuações que ameaçam sua estabilidade. Mas em sistemas complexos, existem conexões entre diferentes partes. O limiar de estabilidade do sistema depende da relação de estabilidade, proporcionada pela interligação das partes, e instabilidade devido a flutuações.

Tendo excedido esse limite, o sistema entra em um estado crítico, chamado de ponto de bifurcação. Nela, o sistema torna-se instável em relação às flutuações e pode passar para uma nova região de estabilidade. O sistema, por assim dizer, oscila entre a escolha de um dos vários caminhos da evolução. Uma pequena flutuação pode servir neste momento como o início da evolução em uma direção completamente nova, que mudará drasticamente o comportamento do sistema. Este é o evento.

No ponto de bifurcação, a aleatoriedade empurra o sistema para um novo caminho de desenvolvimento e, após a escolha de uma das opções possíveis, o determinismo volta a vigorar - e assim por diante até o próximo ponto de bifurcação. No destino do sistema, acaso e necessidade se complementam.

A grande maioria dos sistemas são abertos - trocam energia, matéria ou informação com o meio ambiente. O papel dominante na natureza é desempenhado não pela ordem, estabilidade e equilíbrio, mas pela instabilidade e não equilíbrio, ou seja, todos os sistemas flutuam. Em um ponto de bifurcação singular, a flutuação atinge uma força tal que o sistema não pode suportar e colapsa, e é fundamentalmente impossível prever se o estado do sistema se tornará caótico ou se ele passará para um nível novo, mais diferenciado e superior. de ordem, que é chamada de estrutura dissipativa. As novas estruturas são chamadas dissipativas porque requerem mais energia para serem mantidas do que as estruturas mais simples que substituem.

A termodinâmica clássica do século XIX estudava a ação mecânica do calor, e o objeto de seus estudos eram sistemas fechados tendendo a um estado de equilíbrio. A termodinâmica do século XX estuda sistemas abertos em estados distantes do equilíbrio. Essa direção é sinérgica (de "sinergia" - cooperação, ações conjuntas).

A sinergética responde à questão do que causa a evolução na natureza. Onde quer que novas estruturas sejam criadas, é necessário um influxo de energia e troca com o meio ambiente (a evolução, como a vida, requer metabolismo). Se vemos o resultado da produção na evolução dos corpos celestes, então na sinergética estudamos o processo de criação da natureza. A sinergética confirma a conclusão da teoria da relatividade: a energia cria níveis mais elevados de organização. Parafraseando Arquimedes, podemos dizer: "Dê-me energia e criarei o mundo".

5.3. O princípio do equilíbrio natural

O princípio do equilíbrio desempenha um papel enorme na vida selvagem. Existe equilíbrio entre as espécies, e deslocá-lo para um lado, digamos, a destruição de predadores, pode levar ao desaparecimento de presas, que não terão comida suficiente. O equilíbrio natural também existe entre o organismo e seu ambiente inanimado. Muitos equilíbrios mantêm o equilíbrio geral na natureza.

O equilíbrio na natureza viva não é estático, como o equilíbrio de um cristal, mas dinâmico, representando o movimento em torno do ponto de estabilidade. Se esse ponto não mudar, esse estado é chamado de homeostase ("homeo" - o mesmo, "estase" - estado). A homeostase é um mecanismo pelo qual um organismo vivo, neutralizando as influências externas, mantém os parâmetros de seu ambiente interno em um nível tão constante que garante uma vida normal. A pressão sanguínea, a pulsação e a temperatura do corpo são todas controladas por mecanismos homeostáticos que funcionam tão bem que geralmente não os percebemos. Dentro dos limites do "platô homeostático" há um feedback negativo, fora dele há um feedback positivo e o sistema perece.

De acordo com o princípio do equilíbrio, qualquer sistema natural com um fluxo de energia passando por ele tende a se desenvolver em direção a um estado estável. A homeostase, que existe na natureza, é realizada automaticamente devido a mecanismos de feedback. Novos sistemas tendem a flutuar descontroladamente e são menos capazes de resistir a distúrbios externos do que sistemas maduros cujos componentes foram capazes de se adaptar uns aos outros. O controle homeostático verdadeiramente confiável é estabelecido somente após um período de ajuste evolutivo. Por exemplo, há um atraso temporário nas reações da população, que é entendido como o tempo necessário para que as taxas de natalidade e mortalidade comecem a mudar em condições adversas associadas à superpopulação.

O equilíbrio natural significa que o ecossistema mantém seu estado estável e alguns parâmetros inalterados, apesar dos impactos sobre ele. O sistema é permeável, algo constantemente entra e sai dele, ou seja, é um estado tão estável do ecossistema, no qual a entrada de matéria e energia é igual à sua saída.

Como exemplo da ação dos mecanismos homeostáticos, considere a dinâmica das populações. Uma população é estável se mantém seu tamanho constante. O desejo de restabelecer o tamanho da população, correspondente ao estado de equilíbrio, é realizado por meio da regulação, que em última análise é função do ecossistema, do qual a população faz parte.

Existem dois mecanismos para estabilizar a densidade populacional em seus valores abaixo do nível de saturação: 1) comportamento territorial na forma de competição intraespecífica e 2) comportamento de grupo, expresso, por exemplo, em "pecking order", "dominância sexual ", etc. Até certo ponto, esses mecanismos operam na sociedade humana.

A regulação do ecossistema pode ser física ou biológica. As flutuações numéricas ocorrem sob a influência de fatores externos (por exemplo, climáticos) e internos. Fatores, cuja influência é diretamente proporcional à densidade da população, evitam a superpopulação e contribuem para o estabelecimento de um equilíbrio estável. Estes são predominantemente bióticos (competição, parasitas, influências patogênicas, etc.), ao invés de fatores climáticos.

Alguns ecologistas atribuem as mudanças populacionais à superlotação, ao estresse que afeta o potencial reprodutivo e à resistência a doenças e outros estresses. O complexo dessas mudanças geralmente causa uma queda rápida na densidade populacional - uma "síndrome de adaptação" que evita flutuações muito fortes que podem atrapalhar o funcionamento do ecossistema e ameaçar a sobrevivência das espécies. Outros ecologistas atribuem as mudanças populacionais ao esgotamento de recursos e ao declínio do valor nutricional e alimentar.

O estudo da dinâmica populacional revelou os chamados "bursts" de densidade com amplitude decrescente ao longo do tempo, que, segundo os ecologistas, também devem ser observados nas populações humanas se a regulação de seus números for realizada apenas como resultado de "auto-superpopulação" (ou seja, se não houver regulamentação "externa", como o planejamento familiar). Isso é especialmente perigoso quando a população total da Terra está crescendo e uma pessoa, como de costume, não pensa no futuro, mas age com base na situação do momento. Ao mesmo tempo, a população humana é a única para a qual se estabeleceu uma correlação positiva entre densidade populacional e taxa de crescimento.

A seguinte dependência também é conhecida: as flutuações da densidade populacional são mais pronunciadas em ecossistemas relativamente simples, nos quais poucas populações estão incluídas na comunidade. O homem reduz a diversidade de espécies da biosfera e, portanto, se essa dependência se aplica a ele, contribui para o aumento das flutuações em seus números. Isso levanta preocupações de que a catástrofe ecológica possa ser mais grave para os humanos do que para qualquer outra espécie.

Yu. Odum propõe o seguinte princípio: "Quanto maior o nível de organização e maturidade da comunidade e mais estáveis ​​as condições, menor a amplitude das flutuações de densidade ao longo do tempo" (Yu. Odum. Osnovy... p. 244) . Isso também pode ser visto como um chamado à humanidade para regular conscientemente seus números.

As curvas de crescimento populacional mostram que o crescimento pára repentinamente quando a população esgota seus recursos (comida, espaço vital), as condições climáticas mudam drasticamente, etc. Depois que o limite externo é atingido, a densidade populacional pode permanecer nesse nível por algum tempo ou cair imediatamente. Além disso, à medida que a densidade populacional aumenta, intensifica-se o efeito de fatores desfavoráveis ​​(resistência ambiental). Esta é uma manifestação do efeito de gatilho. O mesmo resultado foi obtido pelo grupo de D. Meadows em modelos do mundo (ver Capítulo 9).

As populações tendem a evoluir de forma a atingir um estado de autorregulação. Ao mesmo tempo, a seleção natural atua no sentido de maximizar a qualidade do habitat de um indivíduo e reduzir a probabilidade de morte da população. O homem não tem tal regulação natural, porque a seleção natural não atua na sociedade humana, pelo menos até certo ponto, e deve criar uma regulação artificial.

Ao alterar os ecossistemas, uma pessoa viola o equilíbrio regional na natureza, os ecossistemas tornam-se instáveis, incapazes de automanutenção e autorregulação e deixam de fornecer a uma pessoa trocas gasosas normais, purificação da água e ciclos de nutrientes. O homem aprende muito lentamente a ser um "predador cauteloso". Os mecanismos biológicos de regulação não atuam mais sobre ele, mas ele ainda não aprendeu a regular conscientemente seus números e a quantidade de recursos que consome. Essa lacuna entre o enfraquecimento dos mecanismos biológicos e o crescimento insuficiente da consciência é, segundo muitos ecologistas, a principal causa da crise ecológica.

5.4. Relação entre equilíbrio e evolução

Assim, na natureza há equilíbrio e evolução. Quando a evolução pode ser sustentável? O mecanismo responsável pela evolução da vida selvagem é chamado de homeorese. Torna possível mover-se de um estado estável para outro através de pontos de não equilíbrio (como se "de solavanco em solavanco"), mostrando assim uma característica tão distinta dos corpos vivos quanto sua capacidade de manter um estado estável de não equilíbrio. Estamos falando de um desequilíbrio estável, porque, como a sinergética mostrou, é precisamente o desequilíbrio que leva ao desenvolvimento, ou seja, à criação de um qualitativamente novo.

Sob a influência de mudanças externas, o sistema se move de um estado de equilíbrio estável para outro. Isso se chama desenvolvimento sustentável. Numerosos dados científicos mostram que a situação ecológica em nosso planeta nem sempre foi a mesma. Além disso, ela experimentou mudanças dramáticas que se refletiram em todos os seus componentes. Uma dessas mudanças globais aparentemente ocorreu no estágio inicial do desenvolvimento da vida na Terra, quando, como resultado da atividade da matéria viva, a atmosfera mudou drasticamente, o oxigênio apareceu nela e, portanto, a possibilidade de formação e disseminação adicionais de vida foi fornecido. A vida criou a atmosfera de que necessita. No processo de sua evolução, a matéria viva, transformando-se e transformando a matéria inerte, formou a biosfera. O processo de evolução passa pelo acúmulo e resolução de contradições entre componentes individuais da biosfera, e períodos de acentuado agravamento de contradições podem ser chamados de crises ecológicas (em outra terminologia - "crises biocenóticas", "catástrofes geológicas").

Vamos considerar com mais detalhes o exemplo com a criação de uma atmosfera de oxigênio. A radiação ultravioleta do Sol, destrutiva da vida, deu origem à evolução química, que levou ao surgimento dos aminoácidos. Os processos de decomposição do vapor d'água sob a influência do ultravioleta levaram à formação de oxigênio e criaram uma camada de ozônio, que impediu a penetração dos raios ultravioleta na Terra. Nesse caso, funciona o mesmo mecanismo da sucessão, quando uma espécie cria condições favoráveis ​​para a existência de outras espécies. Enquanto não houvesse oxigênio atmosférico, a vida só poderia se desenvolver sob a proteção de uma camada de água, que não precisava ser muito grande para receber a radiação visível e os alimentos orgânicos. Havia pouco disso, e a pressão seletiva levou ao surgimento da fotossíntese. Como nos sistemas estelares, um mecanismo desempenha várias funções - as estrelas produzem elementos químicos e luz ao mesmo tempo -, assim a fotossíntese produz matéria orgânica e oxigênio. Os primeiros organismos multicelulares surgiram quando o teor de oxigênio na atmosfera atingiu 3% do atual. A criação de uma atmosfera de oxigênio levou a um novo estado de equilíbrio estável. Assim, graças à capacidade das plantas verdes do mar produzirem tal quantidade de oxigênio que excedia as necessidades de todos os organismos nele existentes, foi possível aos seres vivos povoar toda a Terra em um tempo relativamente curto. Houve uma explosão populacional. Como resultado, o consumo de oxigênio alcançou sua formação em cerca de 20%. Então houve altos e baixos no oxigênio, e o aumento no dióxido de carbono foi o ímpeto para a criação de reservas de combustíveis fósseis. Esta é também uma crise ecológica na história do desenvolvimento da vida. Posteriormente, a proporção de oxigênio para dióxido de carbono chegou a um estado vibracionalmente estacionário. Um excesso de dióxido de carbono da atividade industrial pode tornar esse estado instável novamente. Nesse sentido, surgiu o conceito de “retorno ao equilíbrio natural”.

Se por equilíbrio natural entendemos a preservação dos ciclos de circulação existentes na natureza, então, em termos gerais, isso é aparentemente tão impossível quanto a não interferência na natureza em geral. Um retorno ao equilíbrio natural é impossível devido à ação das próprias leis naturais (por exemplo, a segunda lei da termodinâmica), é violada no processo de qualquer atividade humana. Uma lei evolutiva bem conhecida diz que a evolução é irreversível. Portanto, um retorno ao equilíbrio natural que existia antes do surgimento do homem ou mesmo antes da segunda metade do século XX é simplesmente impossível.

Os defensores do retorno ao equilíbrio natural não levam em consideração o fato de que o crescente poder técnico do homem aumenta sua capacidade de resistir a desastres naturais - terremotos, erupções vulcânicas, mudanças climáticas abruptas, etc., que ele ainda não é capaz de enfrentar com. De forma mais geral, podemos dizer que sempre houve e haverá impactos da natureza sobre o sistema sociocultural, do qual a sociedade quer se proteger. Esta circunstância deve ser sempre tida em conta, dado o caráter ativo do funcionamento da natureza. De acordo com uma das disposições da cibernética, se o sistema não atuar sobre parâmetros externos, eles tirarão as variáveis ​​essenciais do sistema de uma posição estável. Do ponto de vista cibernético, a sociedade pode ser representada como um sistema autogovernado que realiza dois tipos de comportamento. Em primeiro lugar, neutraliza o desejo de parâmetros externos de tirar as variáveis ​​​​essenciais do sistema do equilíbrio e, em segundo lugar, afeta os parâmetros externos para garantir a implementação de quaisquer metas e passar para outro estado. Se a principal preocupação do homem fosse a "sobrevivência", ele se limitaria ao primeiro tipo de ação, mas a pessoa se propõe outros objetivos, que podem até entrar em conflito com o objetivo da "sobrevivência".

A posição dos defensores do retorno ao equilíbrio natural mostra a que conduz a extrapolação literal dos princípios biológicos para o desenvolvimento da sociedade. A ênfase no princípio do equilíbrio na natureza é muito valiosa, mas surge uma importante questão: como garantir o equilíbrio sem abandonar o desenvolvimento da sociedade? Sem dúvida, a abordagem ecológica deve estar alicerçada em fundamentos filosóficos profundos que reflitam o traço mais característico do funcionamento do homem - seu desejo de reorganizar o mundo de acordo com seus ideais.

Um lembrete da necessidade de uma pessoa manter seu equilíbrio com o meio ambiente é muito oportuno e é uma resposta à crise ecológica. Uma questão muito importante que surge a esse respeito é a questão de saber se é possível garantir o desenvolvimento da raça humana e o sistema de suas relações com o ambiente natural sem violar a estabilidade desse sistema. Mas primeiro, algumas palavras devem ser ditas sobre o que é desenvolvimento. Isso é especialmente importante porque o desenvolvimento às vezes é identificado com crescimento e é entendido como um simples aumento quantitativo do que está disponível. De fato, o desenvolvimento é uma unidade de mudanças qualitativas e quantitativas, e mudanças qualitativas podem ocorrer automaticamente em um certo estágio de crescimento quantitativo, ou podem ser o resultado da atividade consciente intencional das pessoas.

O desenvolvimento da sociedade no caminho da consecução de seus objetivos só é possível se existir o sistema global "homem - ambiente natural", e isso implica a manutenção de um equilíbrio dinâmico entre sociedade e natureza. É dinâmico, pois a sociedade humana mantém sua integridade no processo de atingir seus objetivos devido à sua própria variabilidade e mudanças no ambiente. Em geral, a propriedade dos sistemas vivos é que eles mudam em alguns parâmetros e permanecem relativamente inalterados em outros. O equilíbrio dinâmico dos sistemas vivos com o ambiente também pode ser chamado de desequilíbrio estável, conforme proposto por E. Bauer. A última definição é ainda mais preferível, uma vez que o equilíbrio dinâmico pode ser entendido muito estreitamente, como o equilíbrio, digamos, de um sistema "água - vapor", quando em um determinado momento o mesmo número de moléculas de água passa de um estado líquido para um estado gasoso e vice-versa. Talvez, se falarmos com mais precisão sobre o equilíbrio dos sistemas em desenvolvimento, será uma síntese do equilíbrio dinâmico e do não equilíbrio estável. A presença deste último é responsável pelo desenvolvimento do sistema.

Voltando ao problema ecológico, podemos dizer que o equilíbrio ecológico é o equilíbrio da vida, que mantém um estado de baixa entropia, e não o equilíbrio da morte na entropia máxima. O princípio do equilíbrio na natureza não deve ser absoluto. O equilíbrio é um elemento integrante do funcionamento da natureza, com o qual uma pessoa deve ser considerada como uma lei objetiva e cujo significado ela está apenas começando a perceber. O princípio do equilíbrio opera na natureza, o funcionamento do corpo humano está sujeito a ele. Também é verdade para o sistema "homem - ambiente natural". Mas o equilíbrio é apenas um momento necessário de desenvolvimento. O homem deve apoiar o desenvolvimento ecológico na natureza, mas não se recusando a atingir seus objetivos, não se dissolvendo no ambiente natural.

Mecanismos homeostáticos existem na natureza humana, mas sua atividade não se limita a manter o equilíbrio do próprio corpo. Da mesma forma, no sistema "homem - ambiente natural" deve haver mecanismos homeostáticos e, se a sociedade violar algum deles, devem ser criados mecanismos homeostáticos artificiais. Mas a atividade humana no ambiente natural não se limita a manter o equilíbrio. Os autores do conceito de "retorno ao equilíbrio natural" representam o equilíbrio da sociedade com o ambiente natural, muitas vezes na forma de um único estado imutável ao qual se deve lutar. Com tal equilíbrio, quando o sistema luta pela estabilidade dentro de uma área estritamente fixa, não pode haver desenvolvimento. A sinergética afirma que novas estruturas são formadas longe do estado de equilíbrio. Portanto, para o desenvolvimento é necessário que haja momentos de afastamento do equilíbrio. É importante apenas que os estados de não equilíbrio não violem a estabilidade geral e não levem à sua decadência. A ciência moderna mostra que em situações de não equilíbrio é possível manter a estabilidade. O material ecológico confirma estas disposições.

Odum aponta para a existência de vários níveis, ou etapas, de equilíbrio ecológico (o chamado platô homeostático). A transição para cada estágio subsequente não leva à desintegração do sistema, porém, para alcançar uma posição segura em cada um desses estágios, é necessário um período de adaptação evolutiva. K. Waddington acredita que para sistemas biológicos, não o conceito de homeostase é mais aplicável, mas o conceito de homeoresis. O equilíbrio da sociedade humana com o ambiente natural também não é um ponto, mas um conjunto, um certo conjunto de estados dos quais pode escolher o mais desejável no momento. Faz sentido falar sobre a possibilidade de uma transição consciente de um nível de equilíbrio do sistema "homem - ambiente natural" para outro por meio de uma transformação correspondente do meio ambiente e do ambiente interno de uma pessoa. Nesse caminho, é possível garantir o desenvolvimento sem violar a estabilidade do sistema "homem - ambiente natural".

A sociedade sai da esfera da necessidade, entre outras coisas, também porque aumenta o número de seus graus de liberdade em relação ao ambiente natural, o número de estados alternativos de equilíbrio em que ela pode estar com a natureza externa. E no momento não há nenhum dilema difícil - uma catástrofe ecológica ou uma redução do impacto humano na natureza. A humanidade deve escolher e criar de todas as alternativas de seu futuro aquela que melhor se adapte aos seus verdadeiros desejos e necessidades (é isso que garante seu desenvolvimento). Isso se tornará ecologicamente viável e até o mais benéfico se a pessoa realmente se esforçar para satisfazer seus verdadeiros desejos e necessidades, pois não contradizem sua natureza interna ou externa.

Os estados de equilíbrio em que a sociedade estará com o ambiente natural serão os estados de equilíbrio artificial. Aqui a palavra "artificial" significa feito pelo homem (semelhante a "inteligência artificial"). Essa frase expressa tanto a atividade da sociedade (artificial) quanto sua subordinação às leis objetivas da natureza (equilíbrio), formando uma espécie de unidade, embora a atividade transformadora da natureza de uma pessoa não se limite ao equilíbrio artificial, assim como o conceito de "equilíbrio natural" não reflete plenamente a situação da natureza intocada pelo homem, uma vez que o desenvolvimento também está presente nela.

Sem dúvida, uma pessoa não recusará a atividade transformadora, por exemplo, a criação de materiais sintéticos com novas propriedades desconhecidas na natureza. O homem perturbará cada vez mais o equilíbrio natural, mas em troca disso ele deve criar ciclos artificiais na natureza. Por exemplo, ele deve criar métodos de decomposição de novas substâncias sintéticas desconhecidas da natureza. O desenvolvimento da sociedade humana pode e deve, entre outras coisas, ser alcançado mudando conscientemente a área em que está em equilíbrio com o ambiente natural. Sob tais condições, uma pessoa é capaz de controlar sua evolução tanto no sentido social quanto no biológico. A evolução também pode ocorrer devido a uma mudança na área de obtenção do equilíbrio, independente do homem. As taxas dessas mudanças naturais são, na maioria das vezes, insignificantes em comparação com a taxa de mudança no ambiente natural humano, mas devem ser levadas em consideração.

O conceito de "equilíbrio artificial", sendo um momento do conceito geral de desenvolvimento ecológico, permite conciliar a evolução da sociedade com a preservação do meio ambiente natural e a atividade transformadora com a subordinação de suas leis objetivas. O conceito de "equilíbrio artificial", decorrente do exposto, não deve dar lugar a pensar na existência de um estado ideal do sistema "homem - ambiente natural" ao qual se deve almejar. Fala do desenvolvimento de um determinado sistema como uma unidade de mudanças qualitativas e quantitativas, variabilidade e estabilidade, crescimento e equilíbrio.

"A regra do equilíbrio socioecológico foi formulada: a sociedade se desenvolve enquanto e na medida em que mantém um equilíbrio entre sua pressão sobre o meio ambiente e a restauração desse meio ambiente - natural e artificial" (N. F. Reimers. Esperanças ... p. 147). Esta regra estabelece a proporção de equilíbrio e desenvolvimento.

Tópico 6. CRISE AMBIENTAL MODERNA

Sem estudar o estado atual da relação entre o homem e a natureza, bem como sem estudar sua história, é impossível criar uma teoria socioecológica, necessária para que a prática transformadora da natureza do homem seja bem-sucedida. O estudo do estado atual (a base empírica da ecologia social), juntamente com o estudo da história (a base histórica da ecologia social) e a ecologia como ciência da interação dos organismos vivos com o meio ambiente, constituem os três pilares sobre os quais constroem-se conceitos socioecológicos.

6.1. A revolução científica e tecnológica e a crise ecológica global

O período antropogênico, ou seja, o período em que o homem surgiu, é revolucionário na história da Terra. A humanidade se manifesta como a maior força geológica em termos de escala de suas atividades em nosso planeta. E se nos lembrarmos do curto tempo da existência humana em comparação com a vida do planeta, então o significado de sua atividade parecerá ainda mais claro.

As capacidades técnicas do homem para mudar o ambiente natural cresceram rapidamente, atingindo seu ponto mais alto na era da revolução científica e tecnológica. Agora ele pode realizar esses projetos para a transformação do ambiente natural, com os quais até há relativamente pouco tempo ele nem ousava sonhar.

Parece que uma pessoa está se tornando cada vez menos dependente da natureza, subordinando-a à sua influência, transformando-a de acordo com seus objetivos. No entanto, as palavras “proteção da natureza”, “crise ambiental”, etc. estão sendo ouvidas cada vez com mais frequência. Acontece que o crescimento do poder humano leva a um aumento das consequências negativas para a natureza e, em última análise, perigosas para o homem. existência, as consequências de sua atividade, cujo significado só agora começa a ser percebido.

Numerosos dados científicos mostram que a situação ecológica em nosso planeta nem sempre foi a mesma. Além disso, ela experimentou mudanças dramáticas que se refletiram em todos os seus componentes. Uma dessas mudanças globais aparentemente ocorreu no estágio inicial do desenvolvimento da vida na Terra, quando, como resultado da atividade da matéria viva, a atmosfera de nosso planeta mudou drasticamente, o oxigênio apareceu nela e, devido a isso, a possibilidade de mais formação e propagação da vida foi fornecida. Os seres vivos criaram a atmosfera de que precisam. No processo de sua evolução, a matéria viva, transformando-se e simultaneamente mudando a matéria inerte, formou a biosfera - um sistema integral inseparável de componentes vivos e inertes de nosso planeta. O processo de sua formação passa pela identificação e resolução das contradições entre os componentes individuais, e os períodos de acentuado agravamento das contradições podem ser chamados de crises ecológicas.

A formação e o desenvolvimento da sociedade humana foram acompanhados por crises ambientais locais e regionais de origem antropogênica. Pode-se dizer que os passos da humanidade no caminho do progresso científico e tecnológico foram incansavelmente acompanhados, como uma sombra, por momentos negativos, cujo acentuado agravamento levou a crises ambientais. Mas antes havia crises locais e regionais, pois o próprio impacto do homem na natureza era predominantemente local e regional e nunca foi tão significativo quanto na era moderna. Os caçadores antigos podiam, tendo exterminado animais em qualquer território, mudar-se para outro lugar; antigos fazendeiros podiam, se o solo estivesse erodido e sua produtividade diminuída, desenvolver novas terras. É verdade que essas migrações eram muitas vezes acompanhadas de convulsões sociais (que se tornavam cada vez mais dramáticas a cada nova era), mas mesmo assim, teórica e praticamente, eram viáveis.

Atualmente, o ponto de vista parece ser justificado, segundo o qual a densidade populacional da Terra está se aproximando de um ponto crítico. A população mundial está crescendo exponencialmente, como alertou Malthus. No início de nossa era, havia 250 milhões de pessoas na Terra. Demorou 1,5 mil anos para dobrar. No início do século 1, a população mundial atingiu 1987 bilhão, e já em 5, 12 bilhões de pessoas viviam na Terra, e foram necessários apenas 6 anos para somar o último bilhão. A população mundial é agora superior a XNUMX bilhões.

As taxas de crescimento atuais são tais que, para garantir até mesmo as condições de existência que estão na Terra agora, cada nova geração emergente é obrigada a construir (e, portanto, consumir a quantidade correspondente de recursos da biosfera) uma nova tecnoestrutura igual àquela que atualmente existe na Terra. Os desafios são inéditos. Até que ponto eles são viáveis? A ansiedade experimentada em relação a isso é bastante justificada se, digamos, o limite racional da expansão da agricultura for estimado em 2,7 bilhões de hectares. Há declarações muito otimistas de que a Terra pode alimentar até 700 bilhões de pessoas. Mas a maioria dos cientistas acredita que o número ideal de habitantes do planeta não deve exceder 12 a 20 bilhões.Alguns demógrafos acreditam que mais do que o "bilhão de ouro" ideal já vive na Terra.

O problema de um aumento sem precedentes da pressão sobre a biosfera da crescente população do planeta está se tornando mais agudo. O quadro é especialmente complexo e triste no nível de cada região e país, onde milhões de pessoas morrem de fome todos os anos. Elevar o nível de vida da população destas regiões, muitas vezes caracterizadas pelas mais elevadas taxas de crescimento populacional, é uma das principais tarefas da humanidade, cuja dificuldade de cumprimento se explica, mesmo que apenas pelo fato de que mesmo com a preservação da atual população do planeta, um aumento de cem vezes nos benefícios materiais recebidos e um aumento múltiplo na produção de alimentos. Ao mesmo tempo, em outras áreas da Terra, caracterizadas por um alto nível de pressão sobre a biosfera, o crescimento populacional muito pequeno ou mesmo seu declínio é uma preocupação.

Em nosso país, apesar de seu enorme tamanho e riqueza natural, a população está diminuindo em 1 milhão por ano, e a expectativa média de vida dos homens diminuiu para 58 anos, o que em geral indica um processo de despovoamento.

Em alguns outros países, esforços direcionados de planejamento familiar estão em andamento para reduzir o crescimento populacional.

Ao sentimento do homem moderno das limitações temporais da vida, agregou-se uma consciência das limitações espaciais do nosso habitat, embora as consequências da atividade humana tanto no espaço como no tempo sejam cada vez mais prolongadas e impressionantes.

Uma característica do nosso tempo é intensificação и globalização impacto humano no ambiente natural, que é acompanhado por uma intensificação e globalização sem precedentes das consequências negativas desse impacto. E se a humanidade anterior experimentou crises ecológicas locais e regionais que poderiam levar à morte de qualquer civilização, mas não impediram o progresso da raça humana como um todo, então a situação ecológica atual está repleta de um colapso ecológico global, uma vez que os modernos o homem destrói os mecanismos do funcionamento integral da biosfera na escala planetária. Há cada vez mais pontos de crise, tanto no sentido problemático quanto no espacial, e eles acabam por estar intimamente interligados, formando uma rede cada vez mais frequente. É esta circunstância que permite falar da presença de uma crise ecológica global e da ameaça de uma catástrofe ecológica.

Vamos considerar com mais detalhes a atual situação ecológica em nosso planeta. Os processos da vida humana podem ser geralmente representados como segue. Uma pessoa pega as substâncias, energia e informações de que precisa do ambiente natural, transforma-as em produtos úteis para si (materiais e espirituais) e devolve à natureza os produtos residuais de sua atividade, que são formados durante a transformação das substâncias iniciais e o uso de produtos feitos a partir deles. A parte material e produtiva da atividade humana se expressa em um circuito aberto:

Cada um desses elementos acarreta, entre outras coisas, consequências negativas que podem ser divididas (claro, até certo ponto condicionalmente) em consequências negativas reais que agora são sentidas (por exemplo, poluição ambiental, erosão do solo, etc.) e riscos potenciais ( esgotamento de recursos, desastres causados ​​pelo homem, etc.).

6.2. Desastres ambientais modernos

O fato de a crise ambiental global ser o reverso da revolução científica e tecnológica é confirmado pelo fato de que foram justamente essas conquistas do progresso científico e tecnológico que serviram de ponto de partida para o anúncio do início da revolução científica e tecnológica. revolução que levou aos mais poderosos desastres ambientais em nosso planeta. Em 1945, foi criada a bomba atômica, testemunhando as novas possibilidades inéditas do homem. Em 1954, a primeira usina nuclear do mundo foi construída em Obninsk, e muitas esperanças foram depositadas no "átomo pacífico". E em 1986, o maior desastre causado pelo homem na história da Terra ocorreu na usina nuclear de Chernobyl como resultado de uma tentativa de "domar" o átomo e fazê-lo funcionar por si mesmo.

Como resultado deste acidente, mais materiais radioativos foram liberados do que durante os bombardeios de Hiroshima e Nagasaki. A humanidade enfrentou desastres causados ​​pelo homem que podem muito bem reivindicar o status de super-regional, se não global.

A peculiaridade de uma lesão radioativa é que ela pode matar sem dor. A dor, como você sabe, é um mecanismo de defesa desenvolvido evolutivamente, mas o “truque” do átomo é que neste caso esse mecanismo de alerta não é ativado.

O acidente de Chernobyl afetou mais de 7 milhões de pessoas e afetará muitas mais. A contaminação por radiação afeta não apenas a saúde de quem vive hoje, mas também a de quem vai nascer. Os fundos para a liquidação das consequências da catástrofe podem exceder o lucro econômico da operação de todas as usinas nucleares no território da antiga URSS.

Chernobyl resolveu o debate sobre se podemos falar sobre uma crise ecológica em nosso planeta ou apenas sobre as dificuldades ecológicas vividas pela humanidade, e quão apropriadas são as palavras sobre desastres ecológicos. Chernobyl foi um desastre ambiental que afetou vários países, cujas consequências são difíceis de prever completamente.

A segunda maior catástrofe em escala super-regional é a seca do Mar de Aral. Algumas décadas atrás, os jornais glorificavam os construtores do Canal Karakum, graças aos quais a água chegou ao deserto estéril, transformando-o em um jardim florido. Mas um pouco de tempo passou, e descobriu-se que os relatórios vitoriosos sobre a "conquista" da natureza acabaram sendo imprudentes. O efeito benéfico da irrigação estava longe do calculado, os solos do vasto território eram salinos, a água em vários canais começou a secar e depois disso se aproximou uma catástrofe, que, ao contrário de Chernobyl, não aconteceu instantaneamente como resultado do acidente, mas gradualmente se recuperando ao longo dos anos para aparecer em toda a sua forma aterrorizante.

Atualmente, a área do Mar de Aral diminuiu em 1/2, e os ventos trouxeram sais tóxicos de seu fundo para terras férteis a milhares de quilômetros de distância. "Tantas descargas químicas caíram na água potável que as mães na região do Mar de Aral não podem amamentar seus filhos sem expô-los ao risco de envenenamento" (M. Feshbakh, A. Friendly. Ecocide in the USSR. M., 1992, p. . 2). Não será possível salvar o Mar de Aral, e essa experiência negativa de transformar a face da Terra à sua maneira confirma a conclusão de Vernadsky de que o homem se tornou a maior força geológica do nosso planeta.

Para não dar a impressão de que os desastres ambientais ocorrem apenas no território da URSS, vamos mencionar a catástrofe causada pelo desmatamento das florestas tropicais do Brasil, que pode afetar as mudanças climáticas no planeta com consequências difíceis de imaginar em sua totalidade .

6.3. Impactos ambientais reais

Agora vamos passar para outras consequências ambientais negativas reais. O problema da poluição ambiental está se tornando tão agudo tanto por causa do volume da produção industrial e agrícola quanto em conexão com a mudança qualitativa na produção sob a influência do progresso científico e tecnológico. A primeira circunstância deve-se ao facto de apenas 1-2% do recurso natural utilizado permanecer no produto final, sendo o restante desperdiçado, que - esta é a segunda circunstância - não é absorvido pela natureza.

Muitos dos metais e ligas que os humanos usam não são encontrados na natureza em sua forma pura e, embora sejam de certa forma passíveis de reciclagem e reutilização, alguns deles se dissipam, acumulando-se na biosfera na forma de resíduos. O problema da poluição do ambiente natural em pleno crescimento surgiu depois no século XX. o homem ampliou significativamente o número de metais que utilizava, passou a produzir fibras sintéticas, plásticos e outras substâncias com propriedades que não são apenas desconhecidas da natureza, mas até prejudiciais aos organismos da biosfera. Essas substâncias (cujo número e variedade estão em constante crescimento) após o uso não entram na circulação natural. Os resíduos das atividades industriais estão poluindo cada vez mais a litosfera, a hidrosfera e a atmosfera da Terra. Os mecanismos adaptativos da biosfera não conseguem lidar com a neutralização da quantidade crescente de substâncias prejudiciais ao seu funcionamento normal, e os sistemas naturais começam a entrar em colapso.

Há muitos exemplos específicos de poluição ambiental na literatura. As principais fontes de poluição são conhecidas - carros, indústria, usinas termelétricas. Os poluentes mais importantes - monóxido de carbono, compostos de chumbo, pó de amianto, hidrocarbonetos, mercúrio, cádmio, cobalto e outros metais e compostos - foram identificados e estudados.

Geralmente eles falam sobre a poluição do solo, água, ar, plantas e organismos animais. É bastante claro, no entanto, que, em última análise, isso se reflete no indivíduo. A taxa de crescimento das consequências negativas da atividade humana coloca em questão não apenas a capacidade da natureza de lidar com elas, mas também as capacidades adaptativas do próprio homem.

Todas as características somáticas e neuropsíquicas do corpo humano são resultado do desenvolvimento evolutivo, resultado da influência formativa de fatores naturais estáveis. Uma mudança acentuada nessas condições na era moderna, a presença de fatores físicos e químicos com os quais o organismo nunca interagiu no curso da evolução, pode levar ao fato de que os mecanismos de adaptação biológica e social não serão capazes de funcionar . “O progresso técnico trouxe à vida muitos fatores novos (novos produtos químicos, vários tipos de radiação, etc.), diante dos quais uma pessoa, como representante de uma espécie biológica, fica praticamente indefesa. protegendo contra seus efeitos” (G.I. Tsaregorodtsev, Problemas socio-higiênicos do progresso científico e tecnológico // Dialética nas ciências da natureza e do homem, vol. 4. M., 1983, p. 412).

Muitos dados têm sido obtidos sobre o papel da poluição ambiental na ocorrência de várias doenças. A poluição do ar nos centros industriais, segundo especialistas da Organização Mundial da Saúde, é a principal causa da disseminação de bronquite crônica, catarros do trato respiratório superior, pneumonia, enfisema e uma das causas do câncer de pulmão.

Não é fácil traçar uma relação causal clara entre poluição ambiental e doenças, porque sempre há muitas razões, mas, no entanto, é possível determinar indiretamente o impacto da poluição ambiental, pois, por exemplo, moradores de locais especialmente empoeirados e trabalhadores em indústrias perigosas adoecem com mais frequência. As estatísticas de doenças ecologicamente causadas são mantidas.

Há chamadas ainda mais perturbadoras. O Diretor Executivo do Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), criado após a Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente em 1972, M. Tolba escreve: especialistas acreditam que em -60% dos casos pode ser visto como uma relação direta ou indireta entre o câncer e o meio ambiente. Fatores cancerígenos são encontrados no ar, água, materiais de produção, alimentos, produtos do tabaco "(quando se trata de alimentos, queremos dizer principalmente vários aditivos alimentares). "Sabe-se que muitos produtos químicos são cancerígenos; aparentemente, até os medicamentos atuam nesse papel" (M. Tolba. O homem e o meio ambiente: causas e consequências // Saúde do mundo. 90, p. 1978).

Ressaltam-se várias doenças ocupacionais associadas ao trabalho em ambiente poluído, pois os poluentes sofrem principalmente de quem os produz diretamente.

Às vezes é difícil ver até que ponto o ambiente natural deve ser responsabilizado por, digamos, um aumento de doenças mentais, doenças cardiovasculares, uma redução na expectativa de vida, etc. sua parte. Embora pareça que uma pessoa está acostumada, digamos, ao ritmo intenso da vida da cidade, superlotação, mas isso acaba contribuindo para situações estressantes e doenças.

Dados alarmantes foram obtidos sobre o impacto da poluição ambiental no aparelho genético humano. Em locais com alto grau de poluição ambiental, as crianças começaram a nascer com icterícia congênita, etc.

A poluição do ambiente natural levou ao surgimento de novas doenças, como a doença de minamata causada por envenenamento por mercúrio e a doença itai-itai causada por envenenamento por cádmio.

A situação é especialmente aguda para os moradores de áreas metropolitanas. Nas grandes cidades, o volume de resíduos sólidos aumenta acentuadamente, chegando a 1 tonelada por ano por habitante. A queima de resíduos urbanos contendo quantidades significativas de componentes não sujeitos à mineralização no solo (vidro, plástico, metal) leva a uma poluição adicional do ar, que, em regra, excede as concentrações máximas permitidas (MAC) para a maioria dos agentes.

70 milhões de habitantes de 103 cidades da antiga URSS inalam ar contendo substâncias tóxicas 5 vezes maior que o MAC. Em 66 cidades, o nível de poluição é 10 vezes maior (para 40 milhões).

"A urbanização interrompe os ciclos biogeoquímicos, pois a cidade recebe produtos coletados de uma vasta área, retirando muitas substâncias de campos e pastagens, mas não as devolvendo, pois a maioria dessas substâncias acaba em águas residuais e resíduos após o uso. esgotos, contornando campos, nas águas subterrâneas, nos rios e, finalmente, acumulam-se no oceano” (O homem e seu ambiente // Questões de Filosofia, 1973, nº 3, p. 55).

Alguns dos efeitos da urbanização ainda são difíceis de avaliar. Estes incluem, por exemplo, o abatimento das regiões centrais das cidades construídas com edifícios altos, com compensações de cotas de superfície nos subúrbios.

Uma das formas de evitar a poluição do ambiente natural é tentar esconder os resíduos o máximo possível (como continuação da estratégia dos “tubos altos”). Propostas relevantes (por exemplo, a eliminação de resíduos despejando-os de forma comprimida em zonas tectonicamente ativas dos oceanos para que posteriormente afundem no manto, bem como outras propostas semelhantes) não podem deixar de sugerir se isso levará a um aumento ainda maior dificuldades?

Mais da metade de todas as terras cultivadas nos países da antiga URSS está em sério perigo: ou são salinas, ou sujeitas à erosão, ou inundadas e inundadas, ou supersaturadas com pesticidas.

As consequências alarmantes do progresso científico e tecnológico incluem uma mudança nos parâmetros físicos fundamentais, em particular um aumento nos níveis de ruído e radiação de fundo.

6.4. Perigos ambientais potenciais

Entre os riscos ambientais potenciais, destacamos primeiro aqueles que podem se tornar reais no futuro, mantendo as tendências existentes no desenvolvimento técnico e econômico. Estes incluem os perigos de esgotamento de tipos tradicionais de recursos naturais, superaquecimento térmico do planeta, destruição do escudo de ozônio, redução da quantidade de oxigênio na atmosfera, etc.

Consideremos com mais detalhes o problema do esgotamento dos recursos naturais. Todos os recursos da natureza podem ser divididos (até certo ponto condicionalmente) em renovável и não renovável. Se os recursos da natureza viva são naturalmente renováveis, então apenas uma pequena parte dos recursos da natureza inanimada pode ser classificada como tal. Dos recursos naturais não renováveis, os minerais são de suma importância, ou seja, substâncias minerais, que, nesta fase do desenvolvimento das forças produtivas, podem ser extraídas da Terra tecnológica e economicamente para suprir as necessidades de matérias-primas minerais.

A taxa de crescimento das forças produtivas depende em grande parte do grau de conhecimento e intensidade de desenvolvimento dos depósitos minerais. Sob as condições de altas taxas de desenvolvimento da indústria e da agricultura sem precedentes na era da revolução científica e tecnológica, a demanda por matérias-primas minerais está aumentando rapidamente. O consumo de minerais está visivelmente à frente do crescimento populacional. Supõe-se que no futuro o consumo de matérias-primas minerais superará o crescimento da população mundial.

A não renovabilidade prática de forma natural da maioria dos minerais representa um problema de matéria-prima para a humanidade. Afinal, a natureza leva muitos milhares de anos para acumular reservas, por exemplo, de carvão queimado pelo homem em 1 ano. Obviamente, apenas os depósitos descobertos são levados em consideração nas previsões ou a possibilidade de um pequeno aumento nas reservas é levada em consideração. É pelo menos prematuro falar do esgotamento de todos os minerais quando apenas uma parte insignificante do raio do globo foi explorada. Teoricamente, toda a matéria da Terra pode ser considerada como um recurso mineral potencial, pois, em princípio, ferro, metais não ferrosos, ouro, etc. podem ser obtidos a partir do granito comum. Na prática, o problema dos recursos naturais e proteção do subsolo por esgotamento (pela finitude das reservas disponíveis e pela escassez de certos tipos de matérias-primas minerais) pode ser bastante aguda, e isso é bem verdade para a era moderna.

Alguns dos aspectos negativos da intensificação das operações de mineração ainda são sentidos na atualidade. Isto é principalmente a destruição da cobertura do solo pelo funcionamento das minas. Mas não só. A extração de minerais sólidos em minas e o bombeamento de óleo e água através de poços levam ao assentamento superficial. Nas bacias de Moscou e Donetsk, a superfície acima das minas desceu mais de 2 m. Injetar água em poços para estimular a produção de petróleo em campos de petróleo pode causar terremotos de magnitude 6.

Também podemos notar aspectos negativos como o aumento do custo de exploração e mineração, pois é cada vez mais difícil encontrar um mineral e jazidas com minérios mais pobres, que também estão em condições geológicas mais difíceis, têm que ser envolvidas no desenvolvimento. O progresso científico e tecnológico requer o uso generalizado de metais não ferrosos e raros. Mas seu conteúdo no minério geralmente não excede 1-3%. Além disso, o fator de recuperação para esses metais é de 50-70% e para metais raros - 4-20%. O restante da rocha se acumula em lixões, aumentando as já vastas extensões da chamada “paisagem lunar”.

Uma melhora significativa nos resultados pode ser alcançada com a extração complexa de componentes úteis do minério. Em algumas empresas, esses problemas são resolvidos, mas esse não é o caso em todos os lugares. As perdas de minério são reduzidas com a mineração a céu aberto, e uma grande concentração de empreendimentos de mineração cria condições para o desenvolvimento de jazidas com baixo custo de produção e alta produtividade da mão de obra.

Um método de mineração economicamente aberto é mais lucrativo do que uma mina, mas também traz consequências negativas. Para extrair minerais dessa forma, mais e mais estéril devem ser removidos a cada ano, o que aumenta a área retirada do uso da terra e a quantidade de estéril nos lixões. Devido à poeira da área com mineração a céu aberto, o rendimento das culturas agrícolas nas áreas circundantes diminui.

Muito melhor, ao que parece, é a situação com recursos renováveis. Porém, foi justamente a sua renovabilidade que causou complacência e levou ao fato de que, ao exterminar espécies valiosas de animais e plantas, o homem não pensou e muitas vezes impediu sua renovação natural. No total, desde 1600, 226 espécies e subespécies de vertebrados desapareceram (além disso, nos últimos 60 anos - 76 espécies) e cerca de 1000 espécies estão ameaçadas de extinção (R. L. Smith. Nosso lar é o planeta Terra. M., 1982, p. .188).

Os meios técnicos de pesca estão sendo constantemente aprimorados, enquanto as possibilidades de reprodução natural dos recursos renováveis ​​permanecem no mesmo nível e, se crescerem, não na medida necessária. Portanto, uma maior intensificação da captura de animais pode levar a consequências ambientais cada vez mais desfavoráveis.

Recursos reproduzíveis também incluem água doce. Suas reservas no globo são grandes, mas a demanda por eles na indústria, agricultura, habitação e serviços comunitários está crescendo com grande velocidade. A produção de novos metais amplamente utilizados (como o titânio) e especialmente a produção de produtos químicos (por exemplo, fibras sintéticas) utiliza várias ou mesmo várias dezenas de vezes mais água do que a produção de aço. Em casas modernas com todas as comodidades, o consumo de água é muito maior do que em casas sem água corrente. A extração intensiva de água (especialmente nas grandes cidades, onde edifícios densos impedem o fluxo natural e, consequentemente, a reposição natural dos horizontes subterrâneos superiores mais valiosos para os seres humanos) leva à diminuição do nível e ao esgotamento gradual das reservas.

A escassez de água subterrânea é sentida em muitas partes do mundo, por exemplo, na Bélgica, Alemanha, Suíça. A mesma situação em algumas regiões da Rússia e pode se espalhar para outras. Por vários anos, estudos foram realizados sobre o problema de transferir parte do fluxo das águas dos rios do norte e leste da URSS para o sul, mas esse problema não é apenas tecnicamente, mas especialmente ambientalmente extremamente complexo. Tem sido sugerido que a rotação dos rios poderia retardar a rotação da Terra devido ao deslocamento de enormes massas de água. Talvez o evento ambiental mais positivo das últimas décadas seja o abandono desse passo suicida.

A reprodução das florestas não acompanha o desmatamento. Leva 1 dia para cortar uma área florestal de 1 hectare e leva 15 a 20 anos para cultivar esse local. Além disso, o desmatamento intensivo pode levar a deslizamentos de terra, inundações e outros fenômenos naturais destrutivos. O desmatamento excessivo, assim como os erros na construção da irrigação, o sobrepastoreio, etc., tem sido fonte de dificuldades ambientais no passado e até mesmo uma das razões do enfraquecimento e morte das civilizações. Este fato sugere que ao longo dos muitos séculos de sua existência, o homem não se tornou ecologicamente mais sábio e não é muito capaz de aprender com os erros de seus ancestrais.

Resumindo a consideração do problema da matéria-prima, deve-se concluir que o valor de cada tipo de recurso aumenta cada vez mais com o crescimento da demanda por ele. Portanto, a importância de proteger o ambiente natural do esgotamento também está aumentando.

Menção especial deve ser feita ao problema do fornecimento de recursos energéticos. A principal parte de entrada do balanço de combustível e energia é a energia obtida a partir da combustão de combustíveis minerais. Mas as reservas de petróleo e gás natural, segundo especialistas, podem se esgotar em um futuro próximo. As perspectivas estão associadas ao desenvolvimento da energia nuclear, que é capaz de fornecer à humanidade uma enorme quantidade de energia barata. A energia nuclear é mais favorável em termos de proteção do ambiente natural da poluição térmica e química, mas o seu desenvolvimento acarreta um risco incalculável.

A energia nuclear está repleta do segundo tipo principal de riscos potenciais - aqueles que podem ser atualizados a qualquer momento como resultado de circunstâncias aleatórias. Refere-se ao perigo de intensa contaminação radioativa do ambiente natural, que pode ocorrer não apenas pelo uso de armas atômicas, mas também por acidentes em usinas nucleares. Não existem sistemas técnicos com XNUMX% de confiabilidade, portanto, embora seja difícil prever onde ocorrerão novos acidentes, não há dúvida de que eles ocorrerão. O problema do descarte de resíduos radioativos também ainda não está resolvido.

Há outro perigo pela frente. Com a atual taxa de crescimento da energia gerada na Terra, deve-se esperar que sua quantidade em breve se torne proporcional à quantidade de energia recebida do Sol. Os cientistas apontam para o perigo de superaquecimento térmico do planeta e superação das barreiras energéticas da biosfera.

O perigo de superaquecimento térmico do planeta também está aumentando devido ao aumento do teor de dióxido de carbono na atmosfera, o que leva ao chamado efeito estufa. A combustão de combustível contribui anualmente para a atmosfera com pelo menos 1000 toneladas de dióxido de carbono. Os cálculos mostram que um aumento no teor de dióxido de carbono pode causar um aumento global da temperatura na Terra com todas as conseqüências - derretimento do gelo, etc.

Vários cientistas, ao contrário, especulam sobre o próximo resfriamento em nosso planeta sob a influência de atividades antrópicas associadas à poeira atmosférica etc. local) pode causar resultados catastróficos. Aqui cabe lembrar a presença de um “efeito gatilho” na natureza, quando um pequeno impacto pode levar a grandes mudanças. Não devemos esquecer que os processos ecológicos são exponenciais e as mudanças na natureza ocorrem não apenas evolutivamente. Existem limites (energia, etc.), cujo excesso ameaça com profundas transformações qualitativas.

Potencialmente perigosos são aqueles processos que agora levam a consequências ambientais negativas reais. A poluição do ambiente natural não só traz prejuízos que não podem ser totalmente contabilizados, mas cria o risco de problemas ainda maiores, especialmente se levarmos em conta o efeito da acumulação. Assim, por exemplo, DDT, substâncias radioativas, mesmo após um período considerável de tempo após entrar no ambiente natural, não perdem suas propriedades nocivas, mas, pelo contrário, se acumulam nos tecidos vivos. O risco de esgotamento do solo e joeiramento de sua camada fértil também aumenta à medida que a profundidade da lavoura aumenta e o impacto sobre a terra se intensifica.

Os perigos potenciais são mais importantes do que aqueles que já estão em pleno crescimento antes da humanidade. Os efeitos negativos reais podem ser reduzidos, e estamos testemunhando o sucesso de alguns países na luta contra a poluição ambiental. Os perigos potenciais são mais insidiosos porque ficam à espreita inesperadamente e não apenas não diminuem, mas também tendem a aumentar à medida que a escala da atividade humana aumenta. De um modo geral, os benefícios de um projeto de transformação da natureza são alcançados com bastante rapidez, pois é realizado para esse fim, embora, via de regra, leva tempo para a plena manifestação das consequências negativas. Quanto maior e mais complexo o projeto, mais tempo passa antes da manifestação dos efeitos colaterais, mais significativos eles são e mais problemas ameaçam no processo de implementação desse projeto e no funcionamento do objeto criado. Assim, juntamente com os problemas tradicionais que podem ser classificados como ambientais - escassez de alimentos nos países subdesenvolvidos, prevenção de desastres naturais etc. - a humanidade se depara com novos desafios ambientais. Não se livrou dos velhos problemas, mas novos, não menos perigosos, vieram.

6.5. A complexidade do problema ambiental

Certas regiões do planeta, que se encontram em diferentes estágios de desenvolvimento econômico, passam por diversas dificuldades: para os países em desenvolvimento, esse é um problema tradicional de escassez de alimentos, para os países desenvolvidos, a perspectiva de esgotamento dos recursos naturais e poluição do meio ambiente . Parece que diferentes regiões da Terra enfrentam tarefas opostas. Assim, nos países do Sudeste Asiático, um dos problemas mais importantes é o da queda das taxas de natalidade, enquanto em muitos países africanos e alguns ocidentais, o crescimento populacional é considerado necessário para o desenvolvimento da indústria e da agricultura. Na verdade, todos esses problemas aparentemente díspares estão interconectados internamente, e é esta última circunstância que dá a originalidade qualitativa da atual situação ambiental.

A especificidade da ameaça de colapso ecológico global não reside apenas na falta de alimentos - esse problema sempre existiu, e não apenas no esgotamento dos recursos naturais - isso foi escrito no século XIX. A esses dois, novos foram adicionados, sendo o principal deles a poluição ambiental, que surgiu como um problema global no século XX. Isso criou um estado qualitativamente novo de relações entre a sociedade e o ambiente natural, uma das propriedades mais significativas das quais é o efeito entrelaçado e de reforço mútuo das dificuldades ambientais umas sobre as outras. Assim, uma diminuição acentuada dos recursos hídricos é consequência tanto da sua extração intensiva em excesso do crescimento natural quanto da poluição da água. Outro exemplo. Queimar uma grande quantidade de combustível, derrubar florestas, poluir o oceano com derivados de petróleo e pesticidas (levando à morte da vegetação nele - o principal fornecedor de oxigênio para a atmosfera) - tudo isso junto reduz a quantidade de oxigênio no atmosfera.

Um efeito sinérgico perturbador foi observado quando duas ou mais substâncias são introduzidas no meio. "O DDT é ligeiramente solúvel na água do mar e, portanto, suas concentrações não são muito perigosas para os organismos marinhos. Mas o DDT é muito solúvel em óleo. Portanto, o petróleo, por assim dizer, concentra o DDT na camada superficial do oceano, onde muitos organismos marinhos passam parte de seu ciclo de vida. E, como resultado, o efeito geral do óleo e do DDT excede a influência de cada um deles separadamente" (J. P. Holdren, P. R. Ehrlich. Man and environment anomalias // UNESCO Courier. 1974, agosto .- set., pág. 25). O conceito de sinergia está intimamente relacionado à sinergética - a ciência da organização e evolução de estruturas inanimadas. O sinergismo leva a um ponto de bifurcação, após o qual o colapso do sistema ou sua transição para uma nova qualidade. A sinergética está associada à ecologia pelo efeito de gatilho e ciclos de feedback positivo autocatalítico.

O entrelaçamento de impactos ambientais negativos dificulta as tentativas de resolver qualquer problema ambiental específico. Com os esforços adequados, pode ser resolvido, mas isso leva ao surgimento e agravamento de outros problemas. Não há uma solução final, mas, por assim dizer, uma "mudança de problemas".

Considere o problema de aumentar a produção de alimentos. O desejo de obter mais produtos agrícolas estimula a criação de sistemas artificiais de monocultura em substituição aos naturais. Mas as monoculturas são mais vulneráveis ​​a ervas daninhas, pragas de insetos, doenças e são particularmente sensíveis ao clima.

A destruição seletiva ou uma redução significativa na quantidade de recursos naturais renováveis ​​viola as relações sutis e intrincadas nos ecossistemas, o que leva ao seu esgotamento e degradação, perturbando o equilíbrio ecológico. As biogeocenoses artificiais criadas pelo homem não são tão estáveis ​​quanto as naturais. Para aumentar sua resistência às pragas agrícolas, é necessário usar produtos fitofarmacêuticos químicos. No entanto, "o uso generalizado de pesticidas e outros pesticidas na agricultura, em alguns casos, leva a graves consequências ambientais: a morte de insetos (especialmente abelhas) e pássaros, uma ameaça à fauna de rios, lagos e reservatórios marinhos. pesticidas na alimentação do gado, bem como em produtos alimentares leva à sua acumulação no corpo humano "(F. G. Krotkov. Poluição ambiental e problemas de higiene // Priroda. 1975, No. 4, p. 64).

Na última década, a solução do problema alimentar esteve associada à chamada "revolução verde" - o cultivo de novas variedades de plantas de alto rendimento. No entanto, a "revolução verde" requer uma grande quantidade de fertilizantes minerais, cujo uso também causa efeitos ambientais negativos. Além disso, novas variedades reprodutoras são mais suscetíveis a doenças virais e produzem produtos, embora sejam ricos em calorias, mas não possuem o mesmo alto teor de proteínas e outros componentes necessários ao corpo humano. Qualquer aumento na produtividade dos ecossistemas pelos seres humanos leva a um aumento no custo de mantê-los em um estado estável, até certo limite, quando o aumento adicional na produtividade se torna não lucrativo devido ao crescimento excessivo dos custos. O ecologista americano L. Brown acredita que, em princípio, pode-se obter toda a comida necessária, mas isso causará uma pressão tão grande na biosfera que ela não suportará. Acontece que é preciso se esforçar para alcançar não o máximo, mas alguma opção de compromisso que seja ótima.

Este exemplo não apenas demonstra a natureza complexa do problema ambiental, mas também ajuda a revelar a contradição entre a estratégia moderna de impacto humano no meio ambiente e os padrões ambientais. Para obter a quantidade necessária de alimentos, uma pessoa busca maximizar a produtividade dos ecossistemas, mas esse desejo é contrário à direção de seu desenvolvimento. "Se a civilização tende a maximizar a produtividade, então a natureza tende a buscar a máxima estabilidade, e esses objetivos são incompatíveis. Estudos ecológicos mostram que os ecossistemas mais complexos e, portanto, mais estáveis ​​fornecem a menor produtividade. Ela só pode ser aumentada reduzindo a estabilidade dos ecossistemas" (J (P. Holdren, P. R. Erlich, op. cit., p. 21).

Assim, a solução de um determinado problema ecológico acaba sendo tímida ou leva a uma mudança nos problemas. Você pode obter uma quantidade ilimitada de alimentos e produtos manufaturados, mas haverá um problema de poluição; É possível, desenvolvendo a energia nuclear, obter uma quantidade infinita de energia, mas surge o problema do crescimento da entropia, superaquecimento térmico do planeta, ultrapassando as barreiras energéticas da biosfera.

De um modo geral, alcançar um estado ideal de absoluta harmonia com a natureza é basicamente impossível. Igualmente impossível é uma vitória final sobre a natureza, embora no processo de luta a pessoa descubra a capacidade de superar as dificuldades que surgem. O mítico Antaeus não conseguiu decolar. Modern "Antey" sobe para o céu. Isso significa que o homem conquistou uma vitória sobre a natureza no sentido de que falamos em vencer uma partida de futebol quando ela termina e os rivais voltam para casa? Não, a interação do homem com a natureza (seu "jogo", por assim dizer, sobre coisas muito sérias) nunca termina, e quando parece que o homem está prestes a obter uma vantagem decisiva, a natureza aumenta a resistência. No entanto, não é infinito, e sua "superação" na forma de supressão da natureza está repleta de morte do próprio homem.

Os "Antei" modernos voam para o céu, mas ainda estão inextricavelmente ligados à terra e dependentes do ambiente natural. Além disso, o atual sucesso do homem na luta contra o meio ambiente natural tem sido alcançado pelo aumento do risco, que deve ser considerado de duas maneiras: o risco de possíveis eventos ambientais adversos devido ao fato de a ciência não poder dar uma previsão absoluta da consequências do impacto humano no ambiente natural e o risco de desastres aleatórios associados ao fato de que os sistemas técnicos e a própria pessoa não têm confiabilidade absoluta. Aqui, uma das proposições de Commoner, que ele chama de "leis" da ecologia, acaba sendo verdadeira: "nada vem de graça."

Com base na análise da situação ecológica, podemos concluir que não devemos falar sobre a solução final do problema ambiental, mas sobre as perspectivas de deslocamento de problemas particulares, a fim de otimizar a relação entre o homem e o meio ambiente natural existente. condições históricas. Essa circunstância se deve ao fato de que as leis fundamentais da natureza impõem restrições à implementação dos objetivos da humanidade.

Uma disposição científica concreta de fundamental importância que impõe restrições à atividade humana é a "lei da diversidade necessária" formulada na cibernética. De acordo com ela, uma gestão eficaz só é possível quando a diversidade interna do sistema de gestão não é inferior à diversidade interna do sistema gerido. A humanidade se propõe a administrar a natureza, e para isso deve ou reduzir a diversidade na natureza externa, ou aumentar sua diversidade interna (desenvolvendo a ciência, a cultura, melhorando as características mentais e psicossomáticas de uma pessoa).

A primeira maneira parece ser mais fácil, e a humanidade muitas vezes a prefere. Mas sua facilidade é enganosa e pode levar ao colapso, pois a diminuição da diversidade na natureza reduz a estabilidade dos ecossistemas. Se a cultura começa a simplificar a natureza, então a natureza responde na mesma moeda. Um exemplo particular é a destruição de monumentos culturais sob a influência da degradação ambiental, poluição atmosférica, etc.

Ambos os caminhos mencionados acima parecem ser úteis para fins de gestão, mas apenas o segundo caminho - o desenvolvimento da cultura humana - parece ser um caminho confiável para resolver as contradições entre o homem e a natureza. Infelizmente, a ciência moderna e as atividades práticas de transformação da natureza, em vez de desempenhar um papel negentrópico em relação ao ambiente natural, muitas vezes contribuem para uma diminuição da diversidade na natureza.

As regularidades termodinâmicas e cibernéticas são fundamentais. Levá-los em consideração é de grande importância para o desenvolvimento de uma estratégia de transformação da natureza para a humanidade. Tentando contornar essas restrições da maneira mais "fácil", uma pessoa viola os princípios fundamentais do funcionamento dos sistemas ecológicos, minando assim os fundamentos naturais de sua existência.

De acordo com Odum, uma das propriedades mais importantes dos ecossistemas é "o atraso na utilização heterotrófica de produtos metabólicos autotróficos" (Yu. Odum. Fundamentos de Ecologia... p. 41). O homem "começa a acelerar os processos de decomposição na biosfera, queimando a matéria orgânica armazenada na forma de combustíveis fósseis (carvão, petróleo, gás), e intensificando a atividade agrícola, o que aumenta a taxa de decomposição do húmus" (Ibid., p. . 47). A atividade redutora do homem começa a superar a atividade produtiva da biosfera - este é outro motivo para a ameaça de uma catástrofe ecológica.

A situação ecológica atual mostra que a influência da natureza sobre uma pessoa depende das leis objetivas de seu desenvolvimento, e isso nos faz prestar muita atenção ao estudo dos mecanismos de seu funcionamento integral. Como na natureza "tudo está conectado com tudo", é impossível influenciar uma parte do sistema sem consequências para todo o sistema (para a biosfera, bem como para um organismo individual). O sistema pode compensar a ausência ou dano de vários links, mas se muitos deles estiverem quebrados ou os mais significativos forem afetados, o sistema deixa de existir. Quanto mais complexo ele for, mais conexões compensadas ele tem, o que permite que ele seja destruído por muito tempo com impunidade. Mas então, quando o limiar de adaptação é ultrapassado, ocorrem mudanças irreversíveis, que é o que está acontecendo com a biosfera em nosso tempo. Quão responsáveis ​​são a ciência, que é chamada a aprender as leis da natureza, e a tecnologia, que transforma o ambiente natural, responsáveis ​​por isso? Essas questões são o assunto do próximo tópico.

Tópico 7. SIGNIFICADO AMBIENTAL DA CIÊNCIA E TECNOLOGIA

A crise ecológica é causada diretamente pela produção moderna, em grande medida pelas partes dela que se baseiam na tecnologia moderna, cuja fonte, por sua vez, é a ciência. É a ciência e a tecnologia que devemos considerar como as causas subjacentes das dificuldades ambientais.

7.1. Raízes científico-naturais das dificuldades ecológicas

O desenvolvimento da ciência, como qualquer outro ramo da cultura, é determinado pelos objetivos que lhe são fixados, pela metodologia que utiliza e pela organização das atividades. Assim, o significado ecológico da ciência depende desses três componentes.

A ciência em seu sentido moderno surgiu nos tempos modernos. Libertada dos dogmas religiosos, a humanidade se propôs a tarefa de "tornar-se mestres e mestres da natureza" (palavras de Descartes), e aqui a ciência era necessária como ferramenta para conhecer as forças da natureza para combatê-las e usá-las (lembre-se o aforismo de F. Bacon "conhecimento é poder") .

Um dos exemplos de ciência que determinou seu caminho por vários séculos foi a mecânica clássica de Newton. Observe que a palavra "mecânica", que por muitos anos se tornou o padrão da ciência, vem do grego mehane - um meio, um truque. Os cientistas, por assim dizer, tentaram, com a ajuda do que Hegel mais tarde chamou de "astúcia da mente", aprisionar a natureza em uma rede de fórmulas e experimentos matemáticos e subordiná-la às "necessidades humanas, seja como objeto de consumo ou como meio de produção" (K. Marx, F Engels, Op. 46, parte I, p. 387).

Na ciência dos tempos modernos, formou-se um método experimental, destinado a extorquir da natureza os segredos da natureza. Definindo as tarefas da pesquisa experimental, F. Bacon usou o conceito de inquisição - investigação, tormento, tortura (cf. a palavra russa "naturalista"). Com a ajuda da "inquisição" científica descobriu as leis da natureza.

É geralmente aceito que o método experimental é a característica mais importante que distingue a ciência moderna de, digamos, a ciência antiga. A aplicação deste método está intimamente ligada a uma nova compreensão e atitude em relação à natureza, que não existiam nem nos tempos antigos nem no Oriente. Na China antiga, por exemplo, a medicina alcançou grandes sucessos que são impressionantes hoje, mas se desenvolveu de maneira diferente do que no Ocidente, em grande parte porque a vivissexia foi proibida.

A nova ciência européia se baseia em um certo paradigma de atitude em relação à natureza, que dependia do sucesso da ciência. Foi determinado pelas necessidades do desenvolvimento da sociedade capitalista, a saber: a formação da produção de mercadorias, a divisão do trabalho condicionada às classes, o desenvolvimento da tecnologia e o sistema de máquinas. Não havia escravos que pudessem ser dominados, e a natureza cientificamente controlada e a tecnologia criada a partir dela atuaram em seu papel.

A influência do cristianismo na ciência se manifestou no fato de que, a partir da mecânica clássica de Newton, o mundo apareceu como uma espécie de relógio, operando de acordo com leis eternas e imutáveis. Recordemos as palavras aladas de Galileu de que o livro da natureza está escrito na linguagem da matemática. A busca do automovimento, do autodesenvolvimento do mundo era supérflua, enquanto houver um Ser Superior que de uma vez por todas iniciou o mecanismo da natureza. O homem não é capaz de penetrar nos motivos desse Ser, mas pode aprender a estrutura do mecanismo do relógio e através disso controlá-lo, o que, aparentemente, é alcançável, pois o homem é criado à imagem e semelhança de Deus. No entanto, tendo aprendido as leis eternas, uma pessoa pode assumir as funções de Deus, e a necessidade deste último desaparece. O cientista assim se apropria de atributos divinos.

Foi assim que se formou a imagem científica do mundo, que durou até o século XNUMX, e muitas pessoas imaginam o desenvolvimento do mundo dessa maneira. Tudo acontece de acordo com leis objetivas eternas e imutáveis ​​que uma pessoa pode usar, mas que não pode cancelar. Há um quadro em que não há lugar para o homem, e há o próprio homem, que conheceu as leis da natureza. Tal compreensão do mundo causou intermináveis ​​disputas sobre o livre arbítrio do homem, que não puderam ser resolvidas.

A ciência clássica incorporou o tema principal da filosofia ocidental, centrada na dominação do homem sobre a natureza. A própria imagem da natureza era uma função da luta pelo domínio. É mais fácil dominar e moralmente mais fácil derrotar algo que não é como você, do qual você não faz parte, com o qual o diálogo é impossível, que obedece passivamente a leis que podem ser aprendidas e usadas.

O valor positivo da objetividade do conhecimento científico (no sentido de que os resultados do estudo são as leis da natureza com exclusão da influência do fator humano sobre eles) é geralmente reconhecido. Mas o reverso da objetividade é muitas vezes um caráter impessoal (“a ciência... se esforça para se tornar, na medida do possível, impessoal e abstraída de uma pessoa” (B. Russell. Conhecimento humano: seu escopo e limites. M., 1957 , p. 87), que entendia como a dignidade da ciência em sua interpretação cientificista. Esse lado negativo da objetividade científica recebeu pouca atenção até que as consequências ecológicas negativas de tal abordagem ao estudo da natureza fossem reveladas. responsáveis ​​pelas dificuldades ambientais, principalmente porque o homem se torna um dos principais fatores de mudanças no ambiente natural; estudos que não levam em consideração o fator humano acabam por não refletir de forma adequada a situação atual.

A inclusão do fator humano na pesquisa está longe de ser trivial, pois dificulta muito o processo de pesquisa. O objeto de estudo, que inclui um sistema social como subsistema, não pode ser descrito por leis estritamente deterministas. A dificuldade está na necessidade de levar em conta a liberdade de escolha que a sociedade mais ambientalmente transformadora possui. O aumento das possibilidades da ciência nesta área implica, entre outras coisas, um enriquecimento significativo do seu aparato lógico, o desenvolvimento de ferramentas específicas adaptadas à compreensão científica do problema ambiental.

O homem moderno estendeu sua influência desde os processos individuais que ocorrem na natureza até seus agregados, intimamente interligados, afetando assim os mecanismos que determinam o funcionamento integral do ambiente natural. A ciência deve compreender a nova situação e responder a ela.

A base da estrutura do conhecimento científico (que é especialmente característica dos ramos mais desenvolvidos das ciências naturais) é a análise do objeto de estudo, ou seja, a seleção de objetos elementares abstratos e a subsequente síntese desses elementos abstratos de um único todo na forma de um sistema teórico. Segundo Russell, "o progresso científico se faz por meio da análise e do isolamento artificial. É possível, segundo a teoria quântica, que haja limites para a legitimidade desse processo, mas se não fosse usualmente correto, pelo menos aproximadamente, o conhecimento científico seria impossível" (Ali mesmo, p. 71). A situação no campo do estudo do problema ecológico em termos práticos, bem como a situação na mecânica quântica em termos teóricos, põe em dúvida a legitimidade da absolutização do processo de isolamento e análise artificial, e muitos cientistas consideram essas características da ciência para ser responsável pelas dificuldades ambientais.

A orientação analítica da ciência foi avaliada principalmente de forma positiva. A ciência começa com a divisão analítica do Universo; nas áreas mais acessíveis a essa divisão (como a física), a ciência alcança o maior sucesso, e essas áreas se tornam, por assim dizer, padrões de conhecimento. O método analítico, que foi considerado o principal na ciência por mentes como T. Hobbes, é, em essência, uma modificação do conhecido slogan "Dividir para reinar!". Em outras palavras, a ciência lida com fragmentos privados da realidade, com objetos de conhecimento, que são destacados por uma certa projeção sobre o objeto de estudo.

O analitismo, que está na base da abordagem científica da realidade, corresponde plenamente ao desejo humano de dominar praticamente o mundo objetivo, pois a própria atividade transformacional também é predominantemente analítica em sua essência. Uma pessoa subjuga o mundo através de sua cognição (principalmente científica), mas essa cognição e, portanto, o domínio do mundo objetivo, não pode ser absoluta, pois o pré-requisito para a cognição de um objeto é sua destruição ideal, idealização. “Uma pessoa se esforça em geral para conhecer o mundo, para tomar posse dele e subjugá-lo a si mesmo, e para isso ele deve, por assim dizer, destruir, isto é, idealizar, a realidade do mundo” (G. Hegel Encyclopedia of Philosophical Sciences, Vol. 1. M., 1975, p. 158). A ciência anteriormente "destruiu" o mundo idealmente, mas agora está começando a contribuir para a destruição real do mundo (basta lembrar as discussões entre geneticistas sobre os perigos de experimentar cepas de bactérias).

Assim, uma das raízes da crise ecológica (do ponto de vista do conhecimento científico da relação entre o homem e o ambiente natural) - superanálise do pensamento científico, que, no esforço de penetrar ainda mais nas profundezas das coisas, traz consigo o perigo de um afastamento dos fenômenos reais, de uma visão holística da natureza. O isolamento artificial de qualquer fragmento da realidade permite estudá-lo em profundidade, mas isso não leva em conta a conexão desse fragmento com o meio ambiente. Tal circunstância, que pode parecer insignificante, acarreta importantes consequências ambientais negativas quando os resultados do estudo estão envolvidos na prática de atividades de transformação da natureza humana. A aspiração analítica da ciência deve ser equilibrada por uma abordagem sintética, que é muito importante agora em conexão com a consciência da natureza holística do funcionamento dos ecossistemas e do ambiente natural como tal. O aumento da importância de disciplinas sintéticas como a ecologia na ciência moderna indica que mudanças positivas nessa direção estão delineadas.

O analiticismo dentro de disciplinas científicas específicas continua na direção analítica do desenvolvimento da ciência como um todo como uma forma especial de compreensão do mundo. Uma característica fundamental da estrutura da atividade científica, decorrente de sua natureza predominantemente analítica, é divisão da ciência em disciplinas separadas. Isso, claro, tem seus aspectos positivos, pois permite estudar fragmentos individuais da realidade, mas as conexões entre eles são negligenciadas. A desunião da ciência é especialmente dificultadora agora, quando na era da rápida diferenciação do conhecimento científico, ficou clara a necessidade de estudos integradores do ambiente natural.

As raízes das dificuldades ambientais também estão ligadas à distância entre as ciências, à desigualdade de seu desenvolvimento, que é determinada tanto pelas especificidades internas da ciência quanto pela influência das necessidades sociais. É importante ter em mente que não é uma conquista científica específica que é "culpada", mas o fato de que depois dela não há mudanças correspondentes em outras áreas do conhecimento, o sistema científico como um todo não é modificado. A ciência carece da flexibilidade inerente à biosfera. Assim como uma pessoa é inferior a um computador em velocidade, ela é inferior à biosfera (que uma pessoa procura controlar) em flexibilidade. O desenvolvimento desigual da ciência contra o pano de fundo de um enorme aumento na quantidade total de conhecimento é uma das razões pelas quais as contradições entre a capacidade de uma pessoa fazer uma mudança no ambiente natural e a compreensão das consequências dessa mudança não desaparecem , mas, pelo contrário, tornam-se mais agudos, dramáticos, suscitando apelos para regressar ao tempo em que havia uma ciência única e indiferenciada.

O estágio atual da relação entre sociedade e natureza é caracterizado pelo fato de que uma descoberta cardinal em qualquer campo avançado do conhecimento e seu subsequente uso prático podem ter um impacto poderoso sem precedentes em todo o planeta como um todo, e não apenas em seu indivíduo. partes. Nestas condições, é de grande importância o contacto estreito entre as ciências fundamentais do ciclo físico e químico, as ciências técnicas e as ciências que estudam a biosfera e as biogeocenoses individuais. Entretanto, ainda não há uma ligação estreita entre eles, especialmente entre as ciências que estudam o ambiente natural (como geologia, geografia, biologia), e as ciências destinadas a desenvolver formas de transformar o ambiente natural (técnicas).

Até o final do século XIX, as ciências técnicas, bastante relacionadas com as ciências físicas e químicas, desenvolveram-se, em sua maioria, separadamente das ciências ambientais. No início do nosso século, quando a humanidade embarcou na implementação de gigantescos projetos de transformação do ambiente natural, uma grande quantidade de dados científicos naturais foi necessária para garantir o funcionamento dos naturais criados no local e para substituir seus técnicos sistemas (estruturas hidráulicas, etc.). Isso contribuiu para o encaixe dos dados das ciências físicas e químicas e das ciências do ambiente natural, mas estas últimas tiveram um papel secundário nessa síntese, pois sua função era subordinada - fornecer dados para a execução do projeto técnico.

Esta forma de ligação entre as ciências técnicas e as ciências do meio natural pouco contribuiu para elevar o nível teórico destas últimas, e esta circunstância explica em certa medida o despreparo da ciência em geral, e sobretudo das ciências do meio natural, para a situação ambiental atual.

Embora o reforço da ligação entre as ciências técnicas e as ciências ambientais tenha sido geralmente positivo para estas últimas, uma vez que estimulou o interesse por este ciclo de ciências, a posição subordinada das disciplinas que procuram um estudo holístico do ambiente natural teve um impacto negativo na a direção da pesquisa neles. É essencial que todos os ramos das ciências, incluindo as ciências sociais, atuem como parceiros iguais na determinação das perspectivas de transformação do nosso planeta.

7.2. Tendência científica verde

Apesar de a própria estrutura da ciência e suas relações com outras instituições públicas conterem os pré-requisitos para as dificuldades ambientais, essa ciência não tem a verdade absoluta em última instância, não pode prever todas as consequências da atividade humana e reage a uma mudança no situação com um atraso, no entanto, é menos uma ferramenta necessária para uma pessoa refletir a realidade em termos de harmonização de sua relação com o ambiente natural.

A ciência fornece ao homem o recurso mais confiável - a informação. Se no plano matéria-energia uma pessoa encontra restrições naturais como a lei da conservação da matéria-energia e a segunda lei da termodinâmica, então no plano da informação não existem tais restrições. A informação em seu aspecto subjetivo contribui para o crescimento do conhecimento humano da natureza, enquanto no aspecto objetivo é um dos recursos da humanidade, além disso, possui vantagens sobre os recursos materiais e energéticos. A energia é inevitavelmente dissipada no processo de seu uso, a matéria é esmagada durante sua separação, enquanto a informação é idealmente capaz de ser transmitida sem perdas, criando enormes oportunidades nesse aspecto. Acumulando informações e transmitindo-as (e assim multiplicando), é possível superar as barreiras material-energéticas. A humanidade, como o demônio de Maxwell, processando informações, é capaz de neutralizar o aumento da entropia do sistema. A ciência, portanto, oferece uma oportunidade para aumentar a quantidade de ordem extraída pelo homem do ambiente natural, e a cognição é, em particular, o processo de revelação da ordem na natureza.

Mas o papel da ciência moderna em termos de informação e entropia é duplo. O paradoxo da situação está no fato de que a informação científica e técnica, que é projetada para ter um efeito negentrópico sobre o ambiente natural, na verdade leva a consequências claramente entrópicas. Adquirindo informações no processo de cognição, uma pessoa as utiliza voluntária ou involuntariamente para aumentar a entropia do ambiente natural. O desejo de crescimento quantitativo é alcançado pela redução da diversidade na natureza, que serve como fonte de seu autodesenvolvimento. Assim, o crescimento quantitativo da produção moderna é muitas vezes assegurado em detrimento do potencial de desenvolvimento, e isso ameaça com desastres ambientais. Para que a ciência cumpra com sucesso seu papel negentrópico, é necessário aumentar a quantidade de informações sobre o ambiente natural em um ritmo mais rápido do que a diminuição de informações no próprio ambiente natural devido à sua transformação. Em todo caso, o crescimento das capacidades cognitivas e transformadoras do homem não deve ser acompanhado por uma simplificação da natureza para satisfazer suas necessidades materiais.

O fortalecimento da relação entre os aspectos cognitivos e transformadores da atividade humana é de suma importância. Quanto mais alto o nível técnico, mais fortes e importantes elos da natureza podem ser quebrados e mais urgente é a necessidade de recomendações científicas para escolher uma alternativa em cada caso particular: ou tentar facilitar a adaptação do ambiente natural às inovações técnicas, ou mudar e até abandonar o plano de transformação planejado. Assim, a ciência enfrenta novos desafios: estudo do sistema de adaptação da biosfera às condições criadas pelo homem, o estudo dos mecanismos e possibilidades de adaptação do próprio homem a um ambiente natural em mudança e, em um sentido mais amplo, a elucidação de novos padrões sistêmicos que são gerados pela combinação da biosfera primária e elementos industriais e técnicos em um sistema integral .

Em geral, a ciência não é apenas um meio de transformar a natureza ou seu reflexo externo. A ciência se desenvolve não apenas sob a influência de objetivos externos e lógica interna. Mudar a natureza pelo homem é um dos poderosos impulsos para o desenvolvimento da ciência. O ambiente é modificado pelo homem, e essa mudança determina a direção e a velocidade do desenvolvimento da ciência. E como a experimentação eleva o status teórico das ciências, a transformação do ambiente natural, que é, de fato, a experimentação em larga escala, leva a um aumento do status teórico das ciências ambientais.

Uma necessidade urgente do estágio moderno da relação homem-natureza é a realização de estudos ambientais abrangentes. Além da relação das ciências sociais, físicas, químicas e técnicas com as ciências da terra e a biologia, é necessária sua estreita ligação com a medicina. O ciclo de retroalimentação que existe entre mudanças sociais, mudanças ambientais e mudanças na biologia humana deve ser refletido na ciência como uma forma de consciência social.

A nova posição do homem em relação ao ambiente natural, o crescimento de seu poder técnico e a transformação de sua atividade em uma "força geológica" exigem uma modificação significativa da ciência se ela quiser refletir adequadamente essa situação. Até onde isso será possível, o futuro mostrará, mas deve-se notar que na ciência moderna existem processos que são uma reação a novas tarefas que surgem de acordo com a compactação intensiva do campo das relações funcionais entre a sociedade e o ambiente natural . Para a ciência, sua reorientação está se tornando característica, o que pode ser chamado de tendência do greening.

Uma das principais formas dessa tendência é o desenvolvimento de ciências que são transicionais da ecologia para outras ciências do ciclo biológico (ecologia evolutiva, paleoecologia), para as ciências da Terra (geologia ambiental ou ecologia ecológica), para as ciências do ciclo físico-químico (ecologia geoquímica, radioecologia), ciências técnicas e agrícolas (ecologia espacial, ecologia agrícola), medicina (fisiologia humana ecológica, ecologia das doenças humanas, ecologia médica, geohigiene, geografia médica), ciências sociais (ecologia social).

O desenvolvimento das notáveis ​​direções científicas prossegue dentro da estrutura da tendência de esverdear a atividade humana. Em termos gerais, o esverdeamento é entendido como levar em conta as possíveis consequências do impacto humano sobre o ambiente natural, a fim de minimizar os resultados negativos das atividades de transformação ambiental. Esta tendência é uma necessidade urgente do nosso tempo, e seu desenvolvimento é projetado para resolver o problema ambiental tanto em nível global quanto regional e local.

O desejo de um estudo abrangente do comportamento dos sistemas naturais em sua interação com a sociedade é um dos traços mais característicos da ecologização da ciência. A ecologização contribui para a superação dos conflitos entre as atividades humanas cognoscentes e transformadoras. As tendências ecológicas nas ciências naturais são disciplinas essencialmente teóricas e aplicadas. Sua tarefa não é apenas registrar as consequências do progresso científico e tecnológico desfavoráveis ​​para a biosfera e o corpo humano, mas a tarefa mais geral de harmonizar a relação entre o homem e o ambiente natural. O caminho de sujar a ecologia com direções adjacentes a essa ciência, desenvolvendo-se em diversas disciplinas científicas específicas, parece ser um dos mais promissores para a solução do problema ambiental. Uma característica importante da ecologização da ciência é o aumento do nível teórico da pesquisa sobre a relação da sociedade com o ambiente natural, que está intimamente relacionada à prática de atividades humanas de transformação da natureza.

Um aspecto essencial da ecologização da ciência deve ser uma atitude amorosa e criativa em relação ao assunto da pesquisa. Esta tese decorre do fato de que uma atitude amorosa-criativa em relação à natureza é importante para todas as formas de consciência social, inclusive, portanto, para a ciência. No que diz respeito à ciência, vamos considerá-la.

Em relação à criatividade, a questão não parece surgir. A criatividade é algo dado como certo na ciência, embora, como mostram os trabalhos de T. Kuhn e outros metodologistas da ciência moderna, também haja algo a se pensar aqui. Uma coisa é óbvia: quanto mais criativa a atividade científica no campo da solução de um problema ambiental (como, aliás, em qualquer outro), maior o significado ecológico da ciência.

Quanto ao amor à natureza, sua conexão com o significado ecológico da ciência não parece óbvia. Pode-se supor que o cientista explora a realidade de forma completamente desapaixonada, buscando o conhecimento de leis objetivas. Tal visão, no entanto, seria uma adesão muito superficial a dogmas positivistas outrora em voga. Mesmo descobrindo as leis objetivas da natureza que agem independentemente da vontade e desejo das pessoas, o cientista não permanece impassível. De acordo com A. Einstein, as leis universais "podem ser obtidas apenas com a ajuda da intuição baseada em um fenômeno semelhante ao amor intelectual por objetos de experiência" (Citado em: K. Popper. Lógica e o crescimento do conhecimento científico. M., 1983, pág. 52). Aparentemente, estamos falando de um certo estado de unidade racional-sensorial, em que momentos criativos e amorosos se entrelaçam. Pode-se supor que, na medida em que se forma tal unidade amoroso-criativa racional-sensual, o conhecimento trazido pela ciência tem um significado ecologicamente e socialmente benéfico.

No estudo de um problema ecológico, a ciência deve atuar como um todo. A unidade é baseada na unidade dos objetivos dos pesquisadores - fornecer conhecimento para harmonizar a relação da sociedade com o ambiente natural - e a unidade do objeto de pesquisa (a prática de atividades de transformação da natureza). Ambos os fundamentos da unidade pressupõem a unidade da metodologia de conhecimento da relação entre o homem e o ambiente natural. Tal metodologia deveria incorporar as características e realizações da metodologia do conhecimento das ciências sociais e naturais, uma vez que o conhecimento ecológico ocupa uma posição intermediária e de conexão entre as ciências da natureza e as ciências do homem. A cognição ecológica aproxima seu caráter parcialmente autodestrutivo da cognição social (prever uma crise ecológica pode ajudar a evitá-la). A metodologia do conhecimento ecológico deve incluir uma vertente normativa e utilizar os métodos de reflexão antecipatória e de transformação (de forma ideal) da realidade. Ao mesmo tempo, deve preservar todas as características da metodologia das ciências naturais, levando em conta a atividade humana como um todo como o fator mais importante na mudança e desenvolvimento da biosfera, bem como (como é levado em conta no metodologia da cognição social) as características sociais e individuais do homem transformando a natureza.

A ciência moderna ainda não pode repetir depois do poeta: "Não é o que você pensa, natureza: Não é um molde, não é um rosto sem alma - Tem alma, tem liberdade, Tem amor, tem linguagem ..." mas ela vai para conhecê-lo. Uma nova imagem científica do mundo está surgindo. O homem e a natureza aparecem como dois sujeitos relativamente independentes, mas interdependentes, que podem travar um “diálogo”. Além disso, a natureza parece cognoscível precisamente através do diálogo com ela.

A ciência moderna torna possível chegar a um acordo com a natureza. E como uma pessoa o usará e se ele o usará depende dele. Para fazer isso, será necessário mudar toda a estrutura das relações entre as disciplinas científicas individuais. No entanto, assim como no início do século a geologia e a geografia desempenhavam um papel subordinado no sistema das ciências, agora o conhecimento sobre o ambiente natural está em uma posição desigual em relação ao conhecimento sobre a transformação do mundo. Há uma batalha feroz sobre as prioridades da ciência, e as indústrias transformadoras, muitas vezes intimamente ligadas às necessidades militares, têm a vantagem.

Tal direção no desenvolvimento da ciência moderna levanta de maneira especialmente aguda em nosso tempo a questão da relação entre verdade científica e valores morais, embora mesmo Platão em seu "Estado" tenha ligado a cognoscibilidade e a verdade das coisas com o bem, afirmando que as coisas podem ser conhecido apenas graças ao bem, que representa a essência do devir coisas. O tratado filosófico chinês antigo de autoridade "Zhu-an-tzu" argumentou que somente se houver uma pessoa real, há conhecimento verdadeiro, e L. Tolstoy em seu trabalho "Então, o que devemos fazer?" enfatizou: "Não é uma ciência que não visa o bem."

7.3. O ideal da ciência como um sistema harmonioso integrativo-diverso holístico

A subordinação do trabalho vivo ao capital, que exerce poder sobre ele, é facilitada por um sistema de máquinas, e sua criação requer uma ciência devidamente organizada. A análise científica e a divisão do trabalho são a fonte e o meio da mecanização da produção. Tudo isso persegue o objetivo de subordinar o homem e a natureza.

A divisão das ciências como uma das direções da divisão do trabalho leva à excessiva especialização dos cientistas. A sociedade produz um estrato de trabalhadores científicos que às vezes não vê nada além de sua especialidade restrita, as disciplinas privadas em que a ciência é dividida.

Hoje em dia nota-se com frequência que a crescente diferenciação impede o progresso da ciência, e isso é verdade, embora, por outro lado, qualquer descoberta científica, mesmo que promova a diferenciação, pode ser em detrimento do progresso científico? A resposta a esta pergunta requer uma definição preliminar do que é o progresso desejado.

Uma contradição surge se o progresso da ciência é considerado o estudo de aspectos individuais da realidade em seu isolamento. Quão justificada é essa abordagem? Uma pessoa busca conhecer o mundo em sua totalidade, e o conhecimento dos aspectos individuais da realidade só se justifica na medida em que leva em conta o significado desse fragmento no funcionamento do todo. O verdadeiro conhecimento, portanto, está inextricavelmente ligado à integridade e à integratividade.

Os seguintes fundamentos para a integração do conhecimento podem ser distinguidos: ontológico (a unidade do mundo), epistemológico (a unidade da consciência humana e as leis do pensamento), metodológico (a presença de métodos científicos gerais de pesquisa), social (a integridade de uma pessoa). Este último determina a necessidade de suporte epistemológico e metodológico para a integração dos saberes.

A relevância particular da integração do conhecimento também se deve ao fato de que a integração atua como uma forma de aumentar a flexibilidade da ciência em condições em que as mudanças ambientais estão se tornando cada vez mais amplas e levam a consequências cada vez mais tangíveis e diversas.

No entanto, deve-se ter em mente que várias formas de integração do conhecimento podem ocorrer. Os processos integrativos estão inextricavelmente ligados aos diferenciais, mas muitas vezes a integração é atrasada ou prossegue de forma predominantemente não científica. A integração deve estar dentro dos limites da própria ciência e oportuna. Este é o objetivo da pesquisa interdisciplinar.

Mais longe. A integração não deve ser realizada apenas dentro da ciência, mas também abranger o maior número possível de ramos do conhecimento, ou seja, ser abrangente. Isso acontece, mas longe de ser suficiente. Ao mesmo tempo, é novamente importante que a complexidade da pesquisa seja assumida pela própria estrutura do conhecimento científico.

E mais uma tese, que parece significativa. Não é necessária apenas a integração e nem mesmo a integração complexa do conhecimento. É importante que se baseie na garantia da harmonia da relação entre o homem e o meio ambiente. Aqui passamos de problemas puramente metodológicos de integração para problemas sociais. Falando das capacidades e necessidades de uma pessoa, que fundamentam os processos integrativos na ciência, devemos ter em mente uma personalidade holística, harmoniosamente desenvolvida. Nesse caso, o progresso da cognição acaba se fundindo inextricavelmente com o progresso social, e os problemas sociais da ciência recebem sua solução adequada. É importante lembrar que o significado social da integração do conhecimento é determinado não apenas pelo fato de contribuir para uma cognição holística do ser, mas também pelo fato de auxiliar na formação de uma personalidade holística.

Uma sociedade que luta pela formação de uma personalidade integral e harmoniosamente desenvolvida deve também formar a ciência como um sistema integral e harmoniosamente desenvolvido. A divisão do trabalho em geral e na ciência em particular pode ser percebida positivamente na medida em que contribui para a revelação das capacidades humanas individuais. Além disso, agora está ficando claro que quanto mais dividida é uma ciência, mais ambientalmente perigosa ela é e menos criatividade e universalidade ela tem. No entanto, mesmo Schelling disse que somente quando uma conexão é estabelecida entre os vários fenômenos da natureza, entre as ciências que existiam separadamente, as ciências começam sua verdadeira vida. Engels observou que as descobertas mais valiosas são feitas na interseção das ciências. No entanto, a tendência para o isolamento das disciplinas científicas prevalece até hoje. O sistema existente de organização da ciência com divisões rígidas não atende aos requisitos sociais e ambientais modernos e deve ser substituído por um mais flexível e móvel. É útil relembrar as tradições científicas da cultura russa, que se manifestaram de Lomonosov a Dokuchaev e Vernadsky precisamente na busca de uma compreensão holística da realidade.

Nos últimos anos, tem-se percebido cada vez mais que, para resolver um problema ambiental, é necessário desenvolver uma visão holística do funcionamento do ambiente humano e seu lugar nele. A contradição entre a ciência tradicional, dividida em disciplinas rigidamente isoladas, e a necessidade de um conhecimento holístico da realidade estimula a formação de um novo tipo de organização da ciência.

Claro, a integridade em si não pode ser o critério mais alto e único para o progresso da ciência. A questão da importância da integridade no desenvolvimento do conhecimento científico não pode ser resolvida se considerarmos a ciência linearmente em uma escala de "diferenciação - integração". Torna-se necessário introduzir pelo menos mais duas coordenadas. Uma delas são as necessidades da sociedade. A outra é a variedade.

Quando as pessoas falam positivamente sobre a diferenciação do conhecimento científico, elas significam, em essência, um aumento de sua diversidade. O crescimento deste último é um fenômeno positivo quando associado à integração. A própria diferenciação, por um lado, o aumento da diversidade, por outro, também pode impedir o seu crescimento, se as técnicas e formas de pensar, as novas técnicas e métodos desenvolvidos numa disciplina não se aplicarem às outras. Se por diferenciação entendemos um aumento na diversidade, então esta última realmente fundamenta o desenvolvimento de disciplinas individuais, mas não o progresso da ciência como um todo. Para este último, também é necessária a integração do conhecimento.

Pode-se supor que os processos de diferenciação prevalecem na ciência se a diversidade da ciência cresce e o grau de sua integração permanece o mesmo. O último passo concebível aqui é o colapso do sistema. O processo oposto de integrar o conhecimento mantendo a diversidade no mesmo nível ou mesmo reduzindo-a também dificilmente pode ser reconhecido como o progresso da ciência.

De todas as opções para a correlação de integração e diversidade, a mais favorável é a opção de seu crescimento coordenado. A integração do conhecimento leva a um aumento da diversidade, uma vez que os resultados obtidos em outras áreas são incluídos em algumas ciências. Mas as velocidades dos dois processos podem ser diferentes. Daí as dissonâncias no desenvolvimento da ciência como um todo. A tarefa de coordenar os parâmetros do crescimento da integração e da diversidade continua por resolver.

O desenvolvimento da ciência como um todo é determinado pelo grau de diversidade integrada e não por qualquer uma de suas realizações individuais. O progresso da ciência como um todo pode ser considerado o crescimento coordenado de sua diversidade, integração e satisfação das necessidades sociais. Com base no princípio da diversidade integrativa, que determina seu progresso geral, a ciência avança no caminho de se tornar um sistema harmonioso integral, integrativo-diverso.

A necessidade de ter um sistema de ciência não só integrativamente diverso, mas também holístico e harmonioso surge, por um lado, do desejo de conhecer o mundo como um todo e do papel da ciência na formação de um sistema holístico, harmoniosamente desenvolvido personalidade e, por outro lado, das necessidades da etapa moderna da relação entre o homem e a natureza. Além disso, se certa atenção foi dada ao problema da integridade do conhecimento da natureza e da pessoa que interage com ela, então o problema do desenvolvimento harmonioso da ciência claramente não recebeu atenção suficiente.

Enquanto isso, há uma necessidade ecológica urgente de que a noção de uma hierarquia das ciências seja substituída por uma ideia de um círculo de ciências (como diz K. Lévi-Strauss, "a terra do conhecimento científico é redonda"). Nesse sentido, a classificação das ciências não deve ser construída sobre o princípio da hierarquia (geralmente isso é entendido como a subordinação de algumas ciências a outras) e da fragmentação consistente (visando a divisão, e não a união das ciências e, em sua implementação, levando à infinidade de diferenciação, não integração equilibrada). É mais correto construir uma classificação em forma de círculo com um ciclo de retroalimentação, semelhante à interação dos próprios processos naturais na biosfera. Essa ideia é ilustrada no diagrama abaixo.

Este diagrama não pretende ser completo, mas simplesmente ilustra o princípio. Nele não se marcam, em particular, as chamadas ciências de transição, como a geoquímica, a geofísica, a biofísica, a bioquímica, etc., cujo papel na ciência moderna, inclusive para a solução do problema ambiental, é de extrema importância. Aumentando o número total de ciências, elas contribuem para a diferenciação do conhecimento, e por outro lado, cimentam todo o sistema, corporizando a complexidade e inconsistência dos processos de “diferenciação-integração” do conhecimento. Esse esquema mostra claramente a importância das ciências "conectantes" - ecologia e ecologia social - para a integridade do conhecimento científico. Em contraste com as ciências do tipo centrífugo (física, etc.), elas podem ser chamadas de centrípetas. Essas ciências ainda não atingiram o nível adequado de desenvolvimento precisamente porque não se deu atenção suficiente às conexões entre as ciências e é muito difícil estudá-las.

Se o sistema de conhecimento é construído sobre o princípio de uma hierarquia com líderes pronunciados (um tópico de discussão especial), existe o perigo de algumas ciências reduzirem o interesse e impedirem o desenvolvimento de outras, e atualmente isso é perigoso do ponto de vista ambiental de vista. É especialmente ecologicamente importante que o prestígio e a importância das ciências do ambiente natural não sejam inferiores ao prestígio das ciências dos ciclos físico-químicos e técnicos.

Afirma-se com razão que biólogos e ecologistas acumularam muitos dados que testemunham a necessidade de uma atitude muito mais cuidadosa e cuidadosa em relação à biosfera do que é o caso atualmente. Isso é verdade, mas tal argumento soa pesado apenas do ponto de vista de uma consideração separada dos ramos do conhecimento. De fato, a ciência é um mecanismo suficientemente coerente para que o uso dos dados de algumas ciências dependa diretamente de outras. Se os dados das ciências conflitam entre si, dá-se preferência às ciências que gozam de grande prestígio, ou seja, atualmente, as ciências do ciclo físico-químico.

No geral, a ciência deve abordar não o grau de integração que um sistema mecânico ou um organismo biológico faz, mas o grau de um sistema harmonioso. O que é necessário não é a integração máxima possível, mas a integração harmônica máxima possível no momento. Desta forma, a ciência harmonizada ajudará a criar um sistema harmonioso de relações entre o homem e a natureza e garantirá o desenvolvimento harmonioso do próprio homem.

A ciência contribui para o progresso da sociedade junto com outros ramos da cultura, e não é uma indústria radicalmente diferente de todas as outras. Garantir a integridade do conhecimento requer uma reorientação da ciência na direção da síntese com outros ramos da cultura. Uma abordagem ecológica pode servir de base para uma síntese cultural que vai além da ciência e a conecta com outros ramos da cultura. Tal síntese não é menos importante do que o esverdeamento da ciência. Como a ciência não pode ser um fim em si mesma, sua reorientação de valor é parte integrante da reorientação de toda a cultura, de toda a sociedade.

A atitude em relação ao meio ambiente natural como integridade pressupõe a integridade da cultura como pré-requisito e, portanto, a conexão estreita e harmoniosa da ciência com a arte, a filosofia etc. respondendo a solicitações profundas das sociedades - éticas, estéticas, bem como aquelas que afetam a definição do sentido da vida e os objetivos do desenvolvimento da sociedade.

Para ajudar a alcançar a unidade do homem e da natureza, a ciência deve descobrir as leis internas da natureza que expressam sua alma, linguagem, liberdade, amor, alcançando a unidade de compreensão e experiência, conhecimento e amor.

7.4. Importância ecológica da tecnologia

A essência da tecnologia, que pode ser definida como uma forma de materialização das potencialidades do homem e da natureza em toda a sua diversidade, deve ser distinguida de seu conteúdo moderno real, ou seja, a totalidade das potencialidades realizadas. Também é importante levar em conta não só o que e como uma pessoa produz, mas também pelo que ela produz, o que ela quer alcançar no processo de transformação. A técnica atua tanto como meio de formação das forças essenciais do homem, quanto como forma de suprimir a natureza por um único explorador (não é sem razão que a palavra “exploração” em relação à natureza ainda está em uso hoje), o que se decompõe em exploradores e explorados (este último também recebe algo da exploração geral).

Atualmente, há um agravamento das contradições entre a tecnologia feita pelo homem e o ambiente natural.

Atuando como meio de garantir objetivos transformadores, a tecnologia contribui para a formação dos potenciais humanos de produção e consumo e influencia a atitude perante a realidade de forma correspondente, dando origem à padronização do pensamento e ao materialismo. Existe a produção em prol do consumismo - um objetivo falho, que, claro, também afeta a pessoa, mas de forma negativa. A sensação de sobrecarga e inaceitabilidade da padronização cresce com o crescimento da escala e da importância da tecnologia. A mesmice dos carros pode ser suportada e a monotonia dos edifícios torna-se deprimente, criando desconforto psicológico. A tecnologia dá uma contribuição impressionante para o agravamento das contradições entre o homem e o meio natural, pois se antes o homem era forçado a se adaptar ao meio natural, não tendo força suficiente para combatê-lo, agora é possível ignorar muitas de suas características ( paisagem, diversidade de tipos de vida, etc.). .p.), e o homem usa isso em detrimento da natureza e da estética.

No atual estágio de desenvolvimento da tecnologia, parece duvidosa a realização do objetivo de aproximá-la da natureza e de seu significado original de arte. Às vezes, eles se referem ao fato de que a tecnologia moderna não pode atender aos requisitos ambientais e estéticos, porque opera usando estruturas padrão e as considerações econômicas prevalecem nela. No entanto, considerações econômicas ainda anteriores foram levadas em consideração e projetos padrão foram usados. No entanto, quando questionados sobre a altura que o edifício deveria ter, os construtores responderam: "Como medida e ordem de beleza". Não é mais correto pensar que as considerações econômicas devem estar em harmonia com as ambientais e estéticas, o que, talvez, seja ótimo mesmo do ponto de vista da economia?

L. Tolstoi chamou a natureza de expressão direta de bondade e beleza. Essa deve ser a técnica para entrar em harmonia com a natureza. O verdadeiro caminho para isso é a verdadeira criatividade como fator de harmonização no homem e em sua relação com a natureza. Assim como a tecnologia, para se tornar um meio de harmonizar a relação entre o homem e a natureza, deve lembrar seu significado original de arte, que vem do mundo antigo, também a produção em geral (não apenas espiritual, mas também material) deve lembrar o significado de "trabalho" (poema). É necessário criar não em vez da natureza viva, mas junto com ela.

O desenvolvimento da ciência e da tecnologia, isolados do indivíduo e da natureza, fez com que o progresso científico e tecnológico passasse a ser entendido em sentido estrito como um conjunto de conquistas da ciência e da tecnologia. É claro que tal entendimento é social e ecologicamente negativo, pois neste caso a invenção de novos tipos de armas e a destruição tecnológica do ambiente natural terão que ser chamadas de progresso. Há uma substituição imperceptível à primeira vista. Quando falam em progresso científico e tecnológico, querem dizer, naturalmente, que obviamente tem um efeito benéfico sobre o homem e a natureza; os resultados são muitas vezes o oposto.

Cada conquista individual da ciência e da tecnologia é, sem dúvida, um progresso em um determinado ramo do conhecimento e da prática. Mas se será o progresso da cultura como um todo já é uma questão, pois pode ter um impacto negativo no desenvolvimento da sociedade. E ainda mais é uma questão em relação ao estado de natureza. O progresso científico e tecnológico é ecologicamente benéfico quando suas realizações estão em harmonia com a direção da evolução e as possibilidades da natureza. Para combinar o progresso científico e tecnológico com o progresso social e natural, é necessário seguir três princípios para introduzir as conquistas da ciência e da tecnologia:

1. Há, em regra, não uma, mas várias opções de transformação da natureza, das quais se deve escolher a melhor, inclusive do ponto de vista ambiental. Para que a escolha seja completa, é preciso trabalhar as opções disponíveis com o envolvimento de todo o conjunto de recursos em caixa (princípio das alternativas). Portanto, antes da implementação de qualquer projeto que acarrete determinadas consequências ambientais, é necessário criar grupos complexos de projeto e pesquisa, compostos por especialistas de diversas áreas e desenvolvendo alternativas aos objetivos traçados.

O trabalho dessas organizações deve consistir não apenas no estudo da situação em uma determinada área, mas também na modelagem natural e matemática de situações futuras. Essas organizações precisam cooperar estreitamente entre si, e seu trabalho deve ser coordenado por um único centro, que receberia todas as informações sobre o estado do sistema "homem - ambiente natural" e no qual modelos globais seriam construídos com base na modelos de desenvolvimento de regiões individuais.

2. Tendo em conta as possibilidades limitadas dos métodos modernos de prever as consequências do impacto humano na natureza e o risco crescente de questões ambientais negativas, é necessário criar grandes bases de testes científicos e técnicos sobre os quais por um longo tempo (dois ou três gerações, para que as consequências se revelem plenamente, pois, segundo os geneticistas de dados, elas podem se manifestar precisamente nas gerações subsequentes) todos os novos desenvolvimentos científicos e técnicos seriam testados, inclusive no campo da energia nuclear, química, etc. ( o princípio da verificação). Essas reservas científicas e técnicas peculiares devem ser retiradas dos locais onde a população se acumula, e os cientistas devem testar as inovações científicas e tecnológicas em si mesmos e em voluntários conscientes das possíveis consequências.

Se as consequências de suas invenções fossem experimentadas pelos próprios cientistas (reais, e não entre aspas, físicos e químicos), a ciência, em primeiro lugar, passaria novamente de um negócio lucrativo para um empreendimento bastante perigoso e, em segundo lugar, seria em um situação menos difícil ambiente natural.

3. Cabe às próprias populações que vivem na região decidir se introduzem na prática generalizada após uma ampla e longa verificação das conquistas da ciência e tecnologia ou não, em um clima de total transparência ambiental (princípio dos referendos) . A condição de acesso a todas as informações necessárias para fazer uma escolha genuína é, obviamente, uma obrigação. Referendos semelhantes já estão sendo realizados em muitos países (por exemplo, sobre a construção de usinas nucleares). Este é o exercício real do poder pelo povo, a democracia ecológica direta.

Tópico 8. MODELAGEM EM ECOLOGIA E O CONCEITO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL

8.1. Modelagem matemática em ecologia

Os primeiros ecossistemas a serem estudados quantitativamente foram os sistemas predador-presa. O americano A. Lotka em 1925 e o italiano V. Volterra em 1926 criaram modelos matemáticos do crescimento de uma população separada e da dinâmica de populações conectadas por relações de competição e predação. O estudo dos sistemas "predador-presa" mostrou que uma evolução típica para uma população de presas é um aumento na taxa de natalidade e para uma população de predadores - uma melhoria nos métodos de captura de presas.

No futuro, o método de modelagem matemática foi utilizado cada vez mais amplamente na ecologia, devido ao seu grande potencial. A modelagem fornece uma explicação preliminar e previsão do comportamento dos ecossistemas em condições onde o nível teórico de pesquisa sobre o ambiente natural não é alto o suficiente. Nesse aspecto, a modelagem sempre complementará as construções teóricas, pois permanece a lacuna entre o impacto prático na natureza e a compreensão teórica das consequências de tal impacto, e todas as opções qualitativamente novas de reestruturação da biosfera devem ser modeladas.

O modelo como meio de transformação se caracteriza não apenas por sua correspondência com o objeto a ser transformado. É coerente com a atividade de planejamento do homem e, consequentemente, com as ferramentas de trabalho que a sociedade possui. No modelo, é formada uma unidade de propriedades, que são semelhantes às propriedades do protótipo, e propriedades que expressam a configuração de destino de uma pessoa.

Por exemplo, você pode usar como modelo em escala real no estudo de um local para a construção de uma estrutura um local no qual a construção já foi realizada. A falta de semelhança do modelo (em sua fase final) com o protótipo não é um obstáculo para a modelagem. Os resultados das atividades de modelagem em cada segmento da simulação são comparados com os resultados da operação do original, levando em consideração o objetivo final de transformar o protótipo.

A modelagem após o estabelecimento de um estabelecimento de metas rígidas justificou-se até que a humanidade começou a realizar grandes transformações em grandes áreas do globo. Quanto maior o território, mais diversas podem ser as formas de sua mudança. Nesse sentido, é aconselhável usar a modelagem para selecionar os objetivos de transformação de um vasto território, não excluindo seu uso para escolher os objetivos de transformação da biosfera como um todo. A peculiaridade do período moderno de modelagem reside no fato de que, até recentemente, os objetivos e meios de transformação, via de regra, não dependiam dos resultados da modelagem, mas agora do feedback da modelagem aos objetivos e meios de transformação começou a ser levado em conta, e a modelagem do sujeito da transformação foi considerada em unidade com a modelagem dos objetivos e meios de transformação.

A escolha consciente de formas de transformar a natureza requer o uso de vários tipos de modelagem e tipos de modelos. Todos os tipos de modelagem voltadas para a compreensão da natureza são utilizados na transformação da biosfera. O uso de vários tipos de modelos e tipos de modelagem contribui, por um lado, para aumentar o status teórico da ciência e a síntese do conhecimento e, por outro lado, fornece a tão necessária coordenação do processo transformador e cognitivo. aspectos da atividade humana em nosso tempo.

Modelos ideais do futuro necessário são sempre formados no cérebro humano. Quanto maiores os planos de transformação, mais multifacetados são esses modelos. A dependência do homem das leis objetivas do desenvolvimento da natureza faz surgir a necessidade de construir modelos materiais de comportamento e o futuro requerido.

Na literatura metodológica, costuma-se dividir todos os modelos em dois grandes grupos: modelos de interpretação que prevalecem na matemática e modelos de descrição que são característicos das ciências naturais. No modelo como meio de transformação do ambiente natural, ambos os tipos atuam em unidade. O modelo ideal do futuro necessário é formado com base no estudo da realidade e é mais abstrato que o protótipo. O modelo material do futuro desejado, construído a partir do ideal, pode ser chamado de modelo de interpretação, pois é mais específico que o protótipo.

Um modelo em escala é necessário quando se deseja determinar as consequências da atividade humana em um intervalo de tempo maior que o tempo de vida de uma geração. A modelagem em escala evita riscos excessivos ao ampliar as atividades humanas. O mesmo propósito é servido pela modelagem em escala real em condições naturais. Pode ser realizado para estudar qualquer processo isolado, mas um estudo complexo com a participação de representantes das ciências naturais, técnicas e humanas é muito mais produtivo, o que também permite modelar as ligações entre os processos que ocorrem em um determinado território . Neste caso, o modelo natural pode ser utilizado para otimizar uma grande área.

Ao desenvolver formas de transformar sistemas naturais, cujo mecanismo causal interno de funcionamento não é claro, métodos de modelagem física, matemática e cibernética são aplicáveis. Para otimizar a relação da sociedade com o ambiente natural, é necessário um tipo de modelagem que permita levar em conta um grande número de variáveis ​​inter-relacionadas e permita combinar dados de várias disciplinas. Além disso, é necessário não apenas resumir os processos individuais, mas também levar em conta as interações entre eles. Isso pode ser feito por simulação computacional. Dá uma previsão quantitativa das consequências a longo prazo de tomar várias decisões alternativas. Estudar o comportamento do modelo ajuda a encontrar maneiras eficazes de alcançar o resultado ideal no original.

As vantagens da simulação computacional em relação a um experimento real incluem seu custo relativamente baixo e a possibilidade de modificar o modelo com o mínimo de esforço. O computador permite modelar o processo no tempo e incluir no modelo elementos do histórico do sistema, o que é especialmente importante para a modelagem de processos irreversíveis. É possível mudar para a modelagem computacional nos estágios iniciais e, no processo de trabalho, a imagem na “saída” da máquina sugere quais experimentos precisam ser realizados e como exatamente o modelo deve ser modificado para que se torne mais adequado ao protótipo.

Se o modelo como meio de conhecimento é usado para obter uma previsão do funcionamento de um processo, então o modelo como meio de transformação é necessário principalmente para o controle do processo. A previsão, que é utilizada neste caso, é de natureza normativa. Assim, a modelagem desse tipo pode ser chamada de normativa. A informação em sistemas cibernéticos, organismos vivos, populações e sociedade humana não é apenas percebida, mas também transformada com a formação de um modelo normativo em sua base, que é então corporificado na realidade. O uso como normativo matemático e outros tipos de modelos expande significativamente as capacidades transformadoras de uma pessoa.

Falando sobre a importância geral da modelagem computacional para a resolução de um problema ambiental, deve-se notar que a busca pela solução mais aceitável é acelerada. A humanidade tem a oportunidade, por assim dizer, de acelerar sua adaptação à natureza. Guiada em suas atividades pelo único, em essência, método de tentativa e erro (se entendido no sentido mais amplo), a humanidade deve fazer muitas tentativas em muitos modelos antes de fazer uma tentativa real, pois com o crescimento das capacidades técnicas, os danos do erro aumenta.

A modelagem computacional não anula de forma alguma os métodos anteriores de modelagem, amplamente utilizados e sobre os quais o planejamento da atividade humana foi e está sendo construído. Complementa outros tipos de modelagem em termos daqueles parâmetros em que o computador é superior aos humanos: é possível calcular de forma rápida e lógica um grande número de opções para o desenvolvimento do sistema.

No uso generalizado da modelagem computacional para resolver os problemas de cognição e transformação do ambiente natural, pode-se ver uma combinação de duas tendências características da ciência moderna - cibernetização e ecologização. Atualmente, os computadores são usados ​​para selecionar as melhores opções de uso de vários tipos de recursos, prever as consequências da poluição ambiental, etc. Modelos complexos de gestão de ecossistemas, até modelos de gestão racional da natureza em regiões inteiras, estão se tornando mais difundidos. Em particular, o programa de gestão do sistema de recursos de grandes bacias hidrográficas leva em consideração fatores como o rendimento da área irrigada; a quantidade de eletricidade gerada; danos que poderiam ser causados ​​por enchentes e que poderiam ser evitados pela construção de barragens; uso de rios e reservatórios para recreação, etc. A máquina modela o comportamento de muitas variáveis, selecionando tal seqüência e combinação de processos no sistema que maximiza a função representada pelo indicador de eficiência econômica de um sistema multiuso de recursos hídricos operados por muitos anos.

Há uma tendência de construir modelos de regiões cada vez mais complexas e maiores. O fato é que o critério para otimizar um sistema de quaisquer recursos depende da estratégia de uso dos recursos em geral e de muitos outros fatores associados à atividade transformacional de uma pessoa. Portanto, a variante ótima de usar esse tipo de recurso pode não ser ótima dentro da estrutura de um problema mais geral. Nesse sentido, modelar não apenas fragmentos individuais do ambiente natural, mas também a biosfera como um todo, parece ser o mais adequado, pois os resultados assim obtidos permitem estudar melhor modelos de sistemas naturais localizados em estruturas mais baixas. níveis. Como a biosfera é considerada como um todo único, as ações de uma pessoa em sua cognição e transformação (isso também se aplica à modelagem) devem estar em uma certa unidade.

Nas últimas décadas, foram feitas tentativas para considerar o estado e as tendências do desenvolvimento global do sistema de relações entre a sociedade e o ambiente natural usando modelagem computacional.

8.2. Simulação Global

As primeiras tentativas de criar modelos globais foram realizadas por J. Forrester e o grupo de D. Meadows com base no método de dinâmica de sistemas desenvolvido por J. Forrester, que permite estudar o comportamento de uma estrutura complexa de variáveis. Os modelos mundiais consistiam em cinco setores (níveis) conectados entre si por vínculos diretos e retroalimentados: população, produção industrial, produção agrícola, recursos naturais e estado do meio ambiente.

Anteriormente, foram construídos modelos formais de aspectos individuais da realidade - desenvolvimento econômico, crescimento populacional etc. Mas identificar os vínculos entre essas tendências (de acordo com o conceito de biosfera como um sistema único) é tão importante quanto estudá-los separadamente. Nos modelos do mundo criados por J. Forrester e o grupo de D. Meadows, cinco tendências principais no desenvolvimento mundial - rápido crescimento populacional, crescimento industrial acelerado, desnutrição generalizada, esgotamento de recursos insubstituíveis e poluição ambiental - foram consideradas em conjunto com uns aos outros.

A modelagem computacional realizada no Instituto de Tecnologia de Massachusetts (EUA) mostrou que, na ausência de mudanças sociopolíticas no mundo e na preservação de suas tendências técnicas e econômicas, o rápido esgotamento dos recursos naturais por volta de 2030 causará uma desaceleração no crescimento da indústria e da agricultura e, como resultado, uma queda acentuada no número de população - uma catástrofe demográfica. Se assumirmos que as conquistas da ciência e da tecnologia proporcionarão a possibilidade de obter uma quantidade ilimitada de recursos (como foi assumido no segundo cenário da análise do modelo), a catástrofe advém da poluição excessiva do meio ambiente. Assumindo que a sociedade pode resolver o problema da conservação da natureza (o terceiro cenário), o crescimento populacional e a produção continuarão até que as reservas de terra arável se esgotem e, então, como em todos os cenários anteriores, ocorre o colapso. Uma catástrofe é inevitável, porque todas as cinco tendências perigosas para a humanidade estão crescendo exponencialmente, e os problemas podem passar despercebidos e se tornar reais quando é tarde demais para fazer qualquer coisa. O crescimento exponencial é uma coisa insidiosa, e a humanidade pode se encontrar na posição de um rajá que facilmente concordou em pagar ao inventor do xadrez um número exponencialmente crescente de grãos (um grão para o primeiro campo, dois para o segundo, quatro para o terceiro , etc.), e então se arrependeu amargamente disso, pois todas as suas reservas não bastavam para devolver a promessa.

Com base em seus resultados, os criadores de modelos fazem as seguintes recomendações no capítulo final de seu livro, The Limits to Growth, para evitar o perigo iminente. Eles propõem no menor tempo possível estabilizar a população do planeta e ao mesmo tempo a produção em um nível moderno. Tal equilíbrio global, de acordo com D. Meadows e seus colegas, não significa estagnação, porque a atividade humana que não exige um grande dispêndio de recursos insubstituíveis e não leva à degradação do ambiente natural (em particular, ciência, arte , educação, esportes) podem se desenvolver sem limites.

Tal conceito não é novo se pensarmos em Platão, Aristóteles e Malthus. Cem anos atrás, o filósofo e economista inglês D. S. Mill previu que, ao final do desenvolvimento progressivo da indústria e da agricultura, deve chegar inevitavelmente, como ele chamou, um “estado estacionário”, no qual a população e a produção são mantidas em um nível constante. A esse "estado imóvel" Mill associou a "idade de ouro" da humanidade. Agora este conceito recebeu um novo impulso devido à deterioração da situação ambiental do planeta.

O conceito de "limites ao crescimento" tem um significado positivo no sentido sócio-político, uma vez que visa criticar o princípio fundamental do capitalismo - a orientação para o crescimento desenfreado da produção e consumo materiais. No entanto, a suposição de que os governos de todos os países podem ser persuadidos ou forçados a manter a população em um nível constante é claramente irrealista, e isso, entre outras coisas, implica na impossibilidade de aceitar a proposta de estabilizar a produção industrial e agrícola. Pode-se falar de limites ao crescimento em certas direções, mas não de limites absolutos. A tarefa é antecipar os perigos do crescimento em qualquer direção e escolher formas de reorientação flexível do desenvolvimento.

Em termos metodológicos, criticou-se o alto grau de agregação de variáveis ​​que caracterizam os processos que ocorrem no mundo. Por exemplo, o modelo Meadows apresenta a taxa média de crescimento da população mundial, e não a taxa de crescimento em países individuais, o nível médio de poluição ambiental e não indicadores específicos em diferentes partes do globo, etc. Todos esses valores variam muito. Usar valores médios de variáveis ​​que diferem muito umas das outras em magnitude pode levar a resultados errôneos. Por exemplo, a taxa máxima de crescimento populacional do planeta excede em muitas vezes a mínima, mas o valor médio é apresentado no modelo.

Experimentos com o modelo Forrester mostraram que, se destacarmos pelo menos dois grupos de países - desenvolvidos e em desenvolvimento - no modelo, devemos esperar não uma catástrofe global, mas duas regionais - primeiro nos países desenvolvidos e depois nos países em desenvolvimento . Se o modelo for dividido em mais partes, o número de desastres ambientais aumentará proporcionalmente.

O modelo de Meadows dificilmente representou o progresso científico e tecnológico. Isso foi argumentado pelo fato de que nada se sabe sobre a ciência e a tecnologia do futuro. Os autores de The Limits to Growth reconhecem que talvez o estoque de conhecimento humano, assim como a população e a economia do mundo, esteja crescendo exponencialmente, mas isso não significa, em sua opinião, que a aplicação tecnológica do conhecimento também esteja crescendo exponencialmente. Por exemplo, dobrar a colheita não cria pré-condições para sua próxima duplicação. Supor que o progresso tecnológico se desenvolve exponencialmente e incluir essa suposição em um modelo formal é, de acordo com Meadows e seus associados, não entender a natureza do crescimento exponencial. Embora seja difícil prever exatamente quais inovações técnicas serão feitas nas próximas décadas, é absurdo duvidar, com base na experiência passada, que elas sejam inevitáveis. A questão, porém, não é nem isso. A modelagem pode e deve mostrar qual deve ser o papel da tecnologia para evitar a ameaça de uma catástrofe global.

R. Boyd mudou o modelo de Forrester de tal forma que refletiu o ponto de vista do "otimismo tecnológico". Ele acrescentou a variável "tecnologia" ao modelo, bem como coeficientes que expressam o impacto do progresso científico e tecnológico sobre outras variáveis ​​do modelo. Seus experimentos mostraram que, para evitar uma catástrofe ambiental global, é necessário que o progresso tecnológico corresponda ao crescimento da população e ao consumo de produtos industriais e agrícolas.

Experimentos com modelos do mundo mostraram que a humanidade, ao determinar seu futuro, pode operar com uma gama mais ampla de possibilidades do que o dilema "crescimento-equilíbrio".

Os pressupostos do grupo Meadows sobre a natureza exponencial das principais tendências do desenvolvimento mundial e os rígidos limites físicos que a biosfera impõe a esse desenvolvimento têm sido criticados. Assinalou-se que os modelos do mundo não representam a possibilidade de um impacto direcionado no sistema socioeconômico no caso de seu desenvolvimento em uma direção indesejável. Os modelos Forrester e Meadows têm muitos ciclos de feedback entre as variáveis, mas nenhum feedback social. Em termos metodológicos, é importante levar em conta as mudanças na estrutura da economia da sociedade moderna. Os modelos de Forrester e Meadows não levam em conta o efeito dos mecanismos reais de adaptação, especialmente na economia, onde seu papel é muito significativo (por exemplo, o mecanismo de preços). Em geral, o comportamento da sociedade é programado como imutável. A ausência de retroalimentação social no modelo não nos permitiu apresentar nele mecanismos de proteção que previnam uma catástrofe.

Orlemans, Tellings e de Vries introduziram o feedback social no setor de poluição ambiental, apresentando a relação entre o nível de poluição ambiental e o valor dos custos para sua proteção. O setor de recursos naturais foi modificado de forma semelhante. As experiências do grupo holandês mostraram que se o feedback social for introduzido nos setores de recursos naturais e poluição ambiental, uma catástrofe global não se torna inevitável.

Uma análise crítica dos modelos de Forrester e Meadows revelou os aspectos positivos e negativos de seu trabalho, que em geral devem ser avaliados como modelagem negativa, mostrando o que ameaça a humanidade se certas tendências negativas no desenvolvimento técnico e econômico persistirem e se desenvolverem na ausência de mudanças científicas, técnicas e socioculturais no mundo. No entanto, Forrester e Meadows carecem do que pode ser chamado de princípio metodológico mais importante da modelagem positiva, o aspecto construtivo e transformador. O importante princípio de levar em conta a estrutura hierárquica da biosfera também não foi levado em conta (o modelo de Meadows corresponde a este princípio apenas parcialmente no sentido de que vários modelos particulares foram construídos separadamente para esclarecer os detalhes específicos dos modelos globais). Também não foi levado em conta que o modelo deve ser desenhado de tal forma que leve em conta não apenas a probabilidade de um determinado desenvolvimento de eventos (mais precisamente, a possibilidade de implementar várias opções com diferentes graus de probabilidade), mas também, por assim dizer, a conveniência dessa reconstrução do ambiente natural.

Apesar das críticas sérias aos modelos mundiais, as tentativas de modelagem global continuaram. M. Mesarovich e E. Pestel construíram um modelo regionalizado baseado na metodologia de "sistemas hierárquicos", em que o mundo é dividido em 10 regiões, levando em consideração diferenças econômicas, sociopolíticas e ideológicas. Cada uma dessas regiões, por sua vez, é dividida em esferas hierárquicas interagentes, ou estratos: ecológicos, incluindo a natureza inanimada antropogenicamente transformada e todo o mundo vivo, exceto o homem; tecnológico - um conjunto de equipamentos criados e seu impacto no ambiente natural; demoeconômico, influenciando o desenvolvimento da tecnologia; sócio-político, que inclui "organizações formais" - governos, instituições oficiais, etc., bem como "organizações informais" - movimentos religiosos e políticos que influenciam as atividades de organizações formais; por fim, o estrato individual, que abrange as condições de desenvolvimento físico e psicológico de uma pessoa.

Tal modelo é mais realista e capaz de fornecer um sistema de recomendações mais detalhado e aceitável para diferentes partes do mundo. O modelo de Mesarovic e Pestel contém cerca de cem mil relacionamentos (havia várias centenas deles em modelos anteriores do mundo). Mesarovic e Pestel chegaram a conclusões significativamente diferentes das de Forrester e do grupo Meadows. Os resultados de sua modelagem mostraram que podemos esperar não uma catástrofe global, mas várias catástrofes regionais. As opções de modelagem (ou, como são chamados, cenários) preveem principalmente uma crise alimentar no Sudeste Asiático devido à taxa de crescimento da produção de alimentos que fica atrás do crescimento populacional. Segundo Mesarovic e Pestel, a estabilização da população desta região em 50 anos não permitirá superar a crise alimentar, e a estabilização em 25-30 anos terá um impacto positivo se a economia desta região for dotada de assistência.

Em seu livro "Humanity at the Turning Point", M. Mesarovich e E. Pestel observam que a principal causa dos perigos ambientais é o desejo de crescimento exponencial quantitativo sem transformações qualitativas do sistema econômico. Os autores acreditam que o sistema mundial deve ser considerado como um todo único, no qual todos os processos estão tão interligados que o crescimento industrial de qualquer região sem levar em conta as mudanças em outras regiões pode tirar o sistema econômico mundial de um estado estável. A modelagem global de Mesarovic e Pestel mostrou que a ameaça de catástrofe ecológica é recuada pelo crescimento orgânico e equilibrado de todo o sistema mundial. As mais aceitas foram as opções de modelo de interação entre regiões, em que a ação se desenvolveu de acordo com cenários de cooperação.

Comparando a metodologia de Forrester com a utilizada por Mesarovich e Pestel, notamos que se a dinâmica de sistemas só pode dar um quadro quantitativo planar da situação, então a teoria dos sistemas hierárquicos, devido à introdução de uma terceira dimensão (hierarquia de níveis), é capaz de fornecer uma imagem espacial, de representar a evolução do sistema mundial não apenas na forma de uma curva exponencial, como em Forrester e Meadows, mas também na forma de uma espécie de "árvore" capaz de crescimento quase orgânico. As possibilidades do crescimento "orgânico", é claro, são maiores do que as do crescimento unidimensional, mas dependem de como o crescimento "orgânico" multidimensional se torna, entendido, é claro, não apenas como literalmente orgânico.

Os conceitos de "limites ao crescimento" Mesarovic e Pestel opuseram-se aos conceitos de "crescimento orgânico", acreditando que as dificuldades ambientais podem ser superadas sem abrir mão do crescimento do sistema econômico mundial se o crescimento for equilibrado e orgânico, como, digamos, o crescimento de uma árvore.

Esses conceitos não são diametralmente opostos. Há limites para o crescimento, mas suas possibilidades aumentam se ele for equilibrado, e isso requer mudanças qualitativas. Como indicador puramente quantitativo, o crescimento não pode ser infinito. Não o equilíbrio, mas o desenvolvimento como uma unidade de mudanças qualitativas e quantitativas é uma verdadeira alternativa ao crescimento, embora o equilíbrio, como o crescimento, seja um momento integral do desenvolvimento, de modo que o crescimento em uma direção pressupõe um estado de equilíbrio de outros parâmetros. A condição geral para assegurar o desenvolvimento é a preservação da estabilidade na presença de mudanças qualitativas.

O conceito de "crescimento orgânico" é atraente, mas a humanidade não atingiu tal grau de integridade para crescer conscientemente organicamente como uma árvore, embora as capacidades técnicas do homem tenham atingido um nível tal que ele pode destruir todas as árvores da Terra.

A metodologia de modelagem global é uma extrapolação dos métodos de análise de sistemas de diversas áreas da realidade para o estudo do sistema mundial como um todo. A este respeito, deve-se destacar o trabalho de modelagem global realizado por um grupo de especialistas da ONU liderado por V. Leontiev. Se Forrester e Meadows usaram o método de dinâmica de sistemas, desenvolvido para a análise e projeto de sistemas industriais, e Mesarovic e Pestel - o método de sistemas hierárquicos, formado principalmente em biologia, o grupo da ONU aplicou o "custo-saída" método desenvolvido por V. Leontiev para análise de sistemas econômicos, baseado na construção de uma matriz que reflete a estrutura econômica dos fluxos intersetoriais. O trabalho do grupo de V. Leontiev foi um passo certo para aumentar a construtividade da modelagem global, pois se concentrou principalmente em considerar opções para melhorar a situação ecológica e econômica existente em nosso planeta.

8.3. O conceito de desenvolvimento sustentável

As disputas em torno das possibilidades e limitações do crescimento levaram à criação de um conceito que atualmente afirma ser o principal na relação entre o homem e a natureza - o conceito de desenvolvimento sustentável. O desenvolvimento sustentável é definido como o desenvolvimento econômico que não leva à degradação do meio ambiente natural.

O conceito de desenvolvimento sustentável pressupõe que determinados parâmetros devem permanecer constantes, a saber: 1) constantes físicas; 2) pool genético; 3) áreas de todos os principais ecossistemas em sua forma original (caso contrário, é impossível julgar as mudanças feitas pelo homem); 4) saúde pública. Assim, a proteção do ambiente natural, como os cuidados de saúde, é parte integrante deste conceito. A finalidade da conservação da natureza é dupla: 1) garantir a preservação das qualidades ambientais que não devem mudar; 2) garantir uma colheita contínua de plantas úteis, animais, bem como os recursos necessários para o homem, equilibrando o ciclo de retirada e renovação. O que e quanto pode ser removido da biosfera e o que não pode ser determinado usando modelagem.

A retirada da quantidade máxima leva não só ao esgotamento do recurso, mas também à deterioração da qualidade do produto. O desmatamento, que atinge o máximo de madeira produzida, provoca a diminuição do tamanho das árvores e a deterioração da qualidade da madeira. A orientação para "ter" se opõe à orientação para "ser", o que significa que degrada a qualidade tanto do homem quanto do ambiente natural. É impossível atingir a quantidade máxima e a melhor qualidade ao mesmo tempo. Restrições ao uso da terra, água e outros recursos são a única forma de evitar a superpopulação ou o esgotamento excessivo dos recursos do planeta. Em relação à vida selvagem, o homem deve passar de um predador imprudente a um proprietário prudente. Se isso acontecer, então a sustentabilidade também pode ser entendida no sentido de continuidade do desenvolvimento. Ambos os valores convergem, porque se alguns parâmetros permanecerem inalterados, o desenvolvimento pode se tornar contínuo.

Uma alternativa à regulação razoável da relação entre o homem e a natureza é a ação da retroalimentação negativa (o aumento da densidade populacional potencializa a ação de mecanismos que reduzem essa densidade) de outra forma - a pobreza da maior parte da população do planeta, a agravamento da luta entre estados, guerras, etc. O conceito de desenvolvimento sustentável permite combinar conceitos biológicos de desenvolvimento sustentável e evolução, bem como satisfazer o desejo humano de criação.

É verdade que nem tudo é tão suave, não só no sentido prático, mas também no teórico. Há uma discrepância entre as conclusões da sinergética, segundo a qual todas as novas estruturas são formadas em condições distantes do equilíbrio, e o conceito de desenvolvimento sustentável. Talvez essa contradição seja superada de tal forma que a sociedade aprenda a passar de um estado de não equilíbrio para outro sem destruir a si mesma e ao meio ambiente natural.

Tópico 9. CONSEQUÊNCIAS DA CRISE AMBIENTAL GLOBAL E O FUTURO DA HUMANIDADE

Neste capítulo, a situação ambiental será considerada em três direções: 1) decisões tomadas pela comunidade mundial para prevenir as consequências negativas da crise ambiental global; 2) a real situação ecológica do planeta; 3) o futuro ecológico ideal da humanidade.

9.1. Perspectivas para o desenvolvimento sustentável da natureza e da sociedade

Em 1992, foi realizada no Rio de Janeiro uma conferência internacional, da qual participaram os chefes de 179 estados. A conferência recomendou o conceito de desenvolvimento sustentável como base para o desenvolvimento da comunidade mundial e, assim, marcou o início do terceiro estágio da ecologia social - o estágio de ações concertadas em nome da solução do problema ambiental.

Em uma conferência no Rio, seu presidente M. Strong proclamou que o modelo capitalista de desenvolvimento não é sustentável e, portanto, é necessário um substancialmente diferente. O princípio do desenvolvimento sustentável adotado pela conferência do Rio é o princípio do desenvolvimento de toda a natureza, tal como a ciência moderna o entende.

Na década de 30, o biólogo soviético E. Bauer escreveu que "todos e apenas os sistemas vivos não estão em equilíbrio e experimentam mudanças contínuas em seu estado, levando a um trabalho contra o equilíbrio esperado sob dadas condições (o princípio do desequilíbrio estável)". Mais tarde, o cientista inglês Waddington, além do conceito de homeostase, que caracteriza a propriedade de um sistema retornar ao seu estado original estável, introduziu o conceito de homeoresis, que caracteriza a capacidade do sistema de se desenvolver, ou seja, a transição de um estado estável para outro sem sua destruição. O sistema, por assim dizer, salta de um estado estável para outro, como se fosse de solavanco em solavanco. Os momentos do salto são os mais difíceis e perigosos, e devem ser calculados corretamente.

Voltando ao sistema "homem - ambiente natural", estamos falando de sustentabilidade em escala planetária. Ela já foi antes? Sem dúvida, mas apenas porque a pessoa não foi capaz de "abalá-lo". Agora pode. A situação é semelhante a olhar para o abismo. Quando você chega perto dele, o perigo se torna óbvio, e ir mais adiante significa morrer.

Em conexão com o impacto global no meio ambiente, uma pessoa agora precisa do que, de acordo com S. Lem, está muito longe de - "homeostase em escala planetária" (S. Lem. Sum of technology. M., 1968, p. . 25). Mas como a humanidade não pode recusar o desenvolvimento, podemos falar de homeorese, isto é, de desenvolvimento que mantém a estabilidade em todas as suas etapas.

O desenvolvimento deve ser sustentável, porque senão nenhuma civilização perecerá, como antes, mas a Terra como um todo. Não há outro caminho. Mas como se mover dentro dessa estrutura depende de muitas circunstâncias, incluindo o equilíbrio de poder em várias regiões do planeta.

A Conferência do Rio adotou vários documentos resultantes. Três delas - "Declaração de Princípios sobre Florestas", "Convenção das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas" e "Convenção sobre Diversidade Biológica" - indicam, por seus próprios nomes, os pontos mais dolorosos do sistema "homem - ambiente natural" - a redução da biodiversidade, área florestal e mudanças climáticas.

Esses documentos convidam todos os países a participar do "esverdeamento do mundo"; na estabilização das concentrações de gases de efeito estufa na atmosfera em níveis que não tenham um impacto perigoso no sistema climático global (há um processo de aquecimento de 0,2°C em 20 anos - o chamado efeito estufa); na prevenção da redução da diversidade biológica, necessária para a evolução e conservação dos sistemas de suporte à vida da biosfera.

O principal documento do Rio, a Agenda 21, é um programa de ação para tornar o desenvolvimento social, ambiental e economicamente sustentável. O texto enfatiza que meio ambiente e desenvolvimento ambiental e social não podem ser tratados como áreas isoladas. Os dois objetivos - uma alta qualidade do meio ambiente e uma economia saudável para todos os povos do mundo - devem ser considerados em unidade. Os princípios e recomendações articulados na Agenda 21 são:

1) tornar o desenvolvimento sustentável significa garantir que ele atenda às necessidades do presente sem comprometer a capacidade das gerações futuras de atender às suas necessidades;

2) um equilíbrio sustentável entre população, consumo e capacidade da Terra de sustentar a vida;

3) o desenvolvimento econômico deve ser seguro para o meio ambiente;

4) o crescimento econômico deve estar dentro dos limites das possibilidades ecológicas do planeta;

5) assegurar o crescimento económico ao mesmo tempo que reduz o consumo de energia, matérias-primas e produção de resíduos;

6) determinação de padrões de consumo equilibrados para todo o mundo, que a Terra possa suportar por muito tempo;

7) desaceleração da urbanização e centralização da produção;

8) tomar medidas para preservar a diversidade biológica;

9) combater o aquecimento global, que pode, em particular, levar a um aumento do nível do mar (e a maioria da população mundial vive a menos de 60 km da costa marítima);

10) esclarecimento do perigo para a saúde humana e o meio ambiente dos produtos químicos, uma vez que tais dados não estão disponíveis para a maioria das substâncias;

11) substituição de pesticidas por produtos fitofarmacêuticos biológicos;

12) redução do nível de produção de resíduos, inclusive radioativos;

13) reconhecimento do valor dos saberes e métodos tradicionais de uso dos recursos utilizados pela população indígena;

14) estímulo à produção limpa;

15) desenvolvimento de novos indicadores de desenvolvimento, uma vez que um indicador como o PIB não fornece informações suficientes sobre a sustentabilidade dos ecossistemas;

16) revisão da legislação internacional existente para melhorar sua eficácia;

17) semelhança de leis e regulamentos em diferentes países;

18) contabilização do custo total dos recursos naturais;

19) consideração da terra e dos recursos naturais como riqueza nacional bruta;

20) o preço do bem produzido deve refletir a relativa escassez e custo total dos recursos;

21) reciclagem, reduzindo o volume de materiais de embalagem;

22) perícia ecológica antes da implementação do projeto;

23) desenvolvimento por cientistas de um código de ação e diretrizes para harmonizar as necessidades humanas e os interesses de proteção do meio ambiente;

24) 0,7% do PIB dos países desenvolvidos deve ser destinado ao desenvolvimento de todo o mundo;

25) aumento do número de cientistas nos países em desenvolvimento, incluindo seu retorno;

26) deter a "fuga de cérebros" dos países em desenvolvimento;

27) transferência de tecnologias ecologicamente corretas para países em desenvolvimento;

28) assistência financeira deve ser prestada para resolver problemas ambientais e atender às necessidades básicas dos pobres e necessitados;

29) "um pouco é melhor para todos do que muito para alguns";

30) a atividade das pessoas deve ser estimulada dando-lhes direitos à propriedade da terra e fornecendo-lhes recursos, finanças e meios para promover seus produtos nos mercados a preços justos;

31) contabilização do custo do trabalho não remunerado, incluindo o trabalho doméstico;

32) garantir o direito da população à informação sobre o meio ambiente;

33) aplicar informações ambientais aos rótulos dos produtos e outras informações que informem o público sobre o impacto dos produtos na saúde e no meio ambiente;

34) estímulo à produção de produtos ecologicamente corretos;

35) "quem polui deve arcar com a responsabilidade e as despesas para a eliminação da poluição";

36) fornecer mais recursos para grupos comunitários e organizações não governamentais e mais oportunidades para centros de treinamento locais;

37) educação e inclusão dos conceitos de desenvolvimento e proteção ambiental em todos os currículos com análise das causas que causam os principais problemas;

38) envolvimento de escolares em estudos ambientais locais;

39) participação da população em geral no desenvolvimento de uma estratégia de desenvolvimento;

40) desenvolvimento até 1996 por cada autoridade da "Agenda para o século XXI" local;

41) desenvolvimento de planos de ação nacionais em todos os países com a participação do público em geral.

Como esquema teórico, o conceito de desenvolvimento sustentável é uma forma de harmonizar a relação entre o homem e a natureza e o caminho para a criação de uma sociedade ecológica. Mas como um programa prático concreto, tem sido criticado por vários lados.

Os opositores observaram que são necessárias mais assistência financeira aos países em desenvolvimento e maior concretude nas decisões, sem as quais todas as boas palavras permanecerão por cumprir; são necessárias decisões sobre a proteção da natureza nos países desenvolvidos como principais poluentes; é necessário discutir as consequências negativas do mecanismo de mercado e das atividades das empresas transnacionais. A questão da possibilidade fundamental de desenvolvimento sustentável de uma sociedade de classes permanece em aberto, pois, como N. Wiener apontou em sua "Cibernética", a homeostase é impossível em tal sociedade. O utopismo do conceito de desenvolvimento sustentável é que não há um centro único que garanta o desenvolvimento sustentável, e não há uma "harmonia pré-estabelecida" que leve ao sucesso. Não há razões naturais para não enfrentar a ameaça de uma catástrofe ecológica, mas também não há inevitabilidade de corrigir a situação. Tudo depende das ações de uma pessoa e de suas qualidades morais.

"Cada resolução genuína em favor da paz só pode consistir em listar os sacrifícios que devem ser feitos para preservar a paz", escreveu W. Heisenberg (W. Heisenberg. Physics and Philosophy. Part and Whole. M., 1989, p. 121). . Toda resolução genuína em favor da ecologia, por analogia, só pode consistir em listar os sacrifícios que devem ser feitos para salvar o planeta. Visto desse ponto de vista, os jornais cariocas fazem pouco mais do que cometer suicídio. Sua implementação teria feito mais sentido há 30 anos, quando a crise ecológica estava apenas começando, mas agora parecem insuficientes.

9.2. Política ambiental: cooperação e luta

Uma das principais características do impacto humano no ambiente natural é a sua natureza global. Vernadsky foi o primeiro a perceber isso claramente. “Pela primeira vez, uma pessoa realmente entendeu que é um habitante do planeta e pode-deve pensar e agir em um novo aspecto, não apenas no aspecto de um indivíduo, família ou clã, estado ou seus sindicatos, mas também em um aspecto planetário”, escreveu em seu diário (V. I. Vernadsky. Archive of the Academy of Sciences, f. 518, och. 1, item 149, fol. 23-24).

A globalização é um processo objetivo causado pelo fato de que a natureza não tem fronteiras e é um único ecossistema. Portanto, as atividades de organizações ambientais internacionais - tanto formais, como o programa da ONU "O Homem e a Biosfera", quanto informais, como "Greenpeace", bem como as atividades de várias corporações industriais, estão se tornando globais por natureza.

Este processo tem lados positivos e negativos. O critério de progresso é, como já mencionado, o grau de diversidade integrativa. A globalização fortalece as tendências integrativas, mas elas terão um significado positivo se a diversidade do sistema social não diminuir, como ocorre atualmente na natureza e na sociedade.

É perigoso admirar o processo de globalização. A dialética adverte que qualquer progresso em uma direção é uma regressão em outras. O processo de unificação do planeta está em andamento, e devemos cuidar especialmente para que a originalidade das culturas não desapareça, a diversidade da vida na Terra não diminua. Devemos abordar esse processo histórico-natural com um critério moral.

A palavra da moda "globalização" muitas vezes esconde a introdução de padrões americanos superficiais. Uma espécie de "clonagem" social. Isso se justifica pela necessidade de estabilidade mundial, mas esta não é alcançada colocando todos em um leito de Procusto. A estabilidade decorre das tradições de cada povo e deve basear-se nas invariantes inerentes a todas as culturas.

A solução dos problemas globais não consiste em esquecer as características nacionais, mas, ao contrário, em sua conscientização por parte de cada nação, que só pode resolver os problemas globais a partir de seu caráter nacional e das formas de vida comunitária que dele emergiram. , que em sua manifestação externa são universalmente humanos, como, por exemplo, a conhecida em todas as culturas a “regra de ouro” da ética.

Sem a consciência de suas potencialidades nacionais, um povo permanece sempre um material que pode ser usado. Vislumbres de consciência da própria missão surgem na era da ação popular espontânea que não se transformou em revolta, sem sentido e cruel. A consciência requer uma atmosfera de liberdade espiritual, e a própria consciência leva à liberdade física.

A verdadeira unificação das pessoas vai no sentido de se descobrir em outras culturas próximas a você, e não se familiarizar com os valores de povos mais empreendedores e ricos. A "divulgação" exigida por K. Popper em "Sociedade Aberta" fará com que as nações ricas se tornem ainda mais ricas e as nações pobres ainda mais pobres, o que observamos no exemplo dos países em desenvolvimento e dos países da ex-URSS.

Segundo Popper, os habitantes desses países do socialismo caíram no feudalismo. Se assim for, ainda não seria nada. Mas eles terão que "gravar um escravo de si mesmos" por um longo tempo para chegar a um futuro feudal brilhante. E falando muito a sério, as famosas formações "cinco membros" de K. Marx são muito abstratas até mesmo para o Ocidente, com base na qual foi criada, e aparentemente tem ainda menos relação com a Rússia e outras regiões.

Popper explora o medo do totalitarismo para fins ideológicos, assim como os ideólogos ecológicos do Ocidente exploram o medo da catástrofe ecológica. Ambos são bastante reais, e é por isso que a especulação ideológica está tão na moda.

Nas condições da invasão das corporações transnacionais em todo o planeta como um todo, cada nação enfrenta a tarefa de preservar sua identidade nacional e, assim, salvar a diversidade da cultura mundial.

Como lidar com a expansão ideológica global? Respeito pelas tradições da vida popular. Para desenvolver imunidade à invasão da cultura ideologizada de massa, é útil ler Tolstoi, Dostoiévski e outros escritores notáveis. As tendências do colonialismo ideológico e a pressão das corporações transnacionais que buscam destruir a diversidade biológica e cultural para facilitar a gestão do mundo devem ser combatidas pelo humanismo ecológico.

9.3. A sociedade ecológica como um tipo de estrutura social

Assim, atualmente não existe uma política ambiental unificada que crie condições para a transição do sistema mundial para o desenvolvimento sustentável. Nem os países desenvolvidos nem os países em desenvolvimento seguiram o caminho do autocontrole, e a luta pelos recursos naturais está se tornando cada vez mais aguda. As decisões necessárias, mas já tardias, da conferência no Rio de Janeiro permanecem irrealizáveis, pois não há um único órgão influente para implementá-las. Agora estamos falando não apenas das causas, mas também das consequências socioeconômicas da crise ambiental global, que adicionam um drama especial às tendências da globalização.

A história se desenvolve de acordo com sua lógica cruel, que é afetada pela falta de mudanças significativas ambientalmente amigáveis ​​na política mundial. E durante os últimos 10 anos houve uma "mudança de problemas", mas em um plano diferente. Ou seja, os países desenvolvidos procuraram transferir seus problemas ambientais para os países em desenvolvimento, transferindo indústrias prejudiciais ao meio ambiente para seus territórios. O resultado foi uma deterioração da situação ecológica nos países em desenvolvimento.

O conceito de "bilhão de ouro", segundo o qual apenas um bilhão de pessoas podem ter condições ecologicamente favoráveis ​​​​na Terra, deixou de ser apenas científico. Começa a se materializar na vida, e essa materialização tem consequências trágicas. Duas tendências - globalização e ecologização - colidiram, e a luta pela entrada no "bilhão de ouro" se intensificou fortemente. Há cada vez mais vítimas nesta luta. No entanto, a questão da relação ideal entre o homem e a natureza, é claro, não perdeu seu significado.

Acima, falamos sobre a unidade inicial do homem e da natureza e a subsequente lacuna entre esses dois componentes de um único sistema. A unidade recém-formada em um novo nível pode ser chamada de sociedade ecológica. Três circunstâncias contribuem para a formação de uma sociedade ecológica: a crise ecológica, os padrões ecológicos descobertos pela ciência e o senso moral do homem.

Os futurólogos modernos imaginam a futura sociedade pós-industrial de forma diferente. As ideias mais comuns sobre a próxima sociedade da informação, caracterizada pelo fato de que a informação se torna o recurso mais importante nela. Parece, no entanto, que o fator determinante na sociedade não é a especificidade de seus recursos, mas a principal contradição de seu desenvolvimento e os principais objetivos e tarefas que ela enfrenta em relação à necessidade de superar essa contradição.

Um dos mais conhecidos adeptos da sociedade da informação, A. Toffler, argumenta que "a industrialização prejudica a agricultura - este é o conflito da primeira onda. O desenvolvimento da indústria leva ao aumento da poluição ambiental - este é o conflito da segunda onda. E quando a visão de mundo burguesa entra em conflito com os interesses feudais - isso já é conflito da terceira onda" (A. Toffler. Entrevista. - "Nezavisimaya Gazeta" de 7.06.1994/XNUMX/XNUMX). A princípio, o pensamento de Toffler é bastante consistente. Ele chama a primeira revolução completa de revolução agrícola, a segunda - revolução industrial, que surge como resultado da resolução da contradição entre industrialização e agricultura. Mas se o conflito da segunda onda é consequência do aumento da poluição ambiental, então é lógico supor que se resolve justamente em uma sociedade ecológica.

O conceito de D. Bell e as ideias sobre a sociedade da informação pós-industrial que se desenvolveram a partir dele são analisadas em detalhes suficientes para se referir a eles aqui. Observamos apenas que o conceito de "pós-industrial" é muito vago; indica que algo virá depois, e o que exatamente permanece obscuro. O conceito de "informação" pelo menos em menor grau, mas também deixa um sentimento de insatisfação, pois a informação de certa quantidade e qualidade, como substância e energia, é um meio de construir algo, e de modo algum o objetivo da sociedade. desenvolvimento. Tal na era da crise ecológica global deve ser a harmonia da humanidade com seu ambiente natural, alcançada em uma sociedade ecológica.

Como é fácil perceber, cada esquema de desenvolvimento social é construído sobre uma determinada base, o que mostra que esse pesquisador é considerado o principal. São as classes sociais no esquema marxista, o nível de tecnologia em vários esquemas tecnocráticos, etc. Por se tratar de uma sociedade ecológica, toma-se como base a relação do homem com a natureza.

Uma sociedade ecológica é baseada na integridade do sistema "homem-ambiente", que inclui a integridade da cultura, da sociedade e do homem. A cultura integral do futuro é a cultura do encontro de seus vários ramos, quando o fosso entre eles é preenchido com material ontologicamente não menos significativo que cada um deles, e uma verdadeira unidade é formada. Ramos separados não se perdem nele, pelo contrário, são penetrados por correntes criativas de todos os lugares e adquirem uma nova força e qualidade. Esta é uma criatividade coletiva conjunta, co-criação de vários ramos da cultura.

Os protótipos dessa síntese são fornecidos pela mitologia e chegam até nós na forma de arquétipos, na terminologia de C. Jung, quando o inconsciente coletivo se transforma em consciência individual. Estes não são apenas arquétipos, mas também símbolos de uma futura cultura integral e, portanto, podem ser chamados de futurotipos. Ao mesmo tempo, uma consciência holística substitui uma consciência dividida. Essa consciência holística é a base de uma personalidade holística e de um planeta holístico como um único organismo - Gaia (uma hipótese da ciência natural moderna com um nome grego antigo).

A diversidade da cultura deve ser preservada, mas deve se tornar tão unificada e harmoniosa quanto a natureza. Não apenas a ciência, mas também a cultura da sociedade ecológica como um todo deve ser um sistema harmonioso integrativo-diverso holístico.

Da mesma forma, a integridade da sociedade não deve ser entendida de forma que todas as pessoas alcancem exatamente a mesma posição, mas em termos de superação de antagonismos sociais e caminhar para uma verdadeira igualdade social. A crise na relação homem-natureza é reflexo da crise na relação homem-homem, e a alienação ecológica é reflexo da alienação social. Atualmente, a natureza tornou-se moeda de troca na acirrada luta de empresas e estados por fontes de matérias-primas e espaço para descarte de resíduos, o que gera instabilidade no mundo. Um sistema social, como um ecossistema, deve, para sua sustentabilidade, buscar a máxima diversidade, que deve ser coordenada, ou seja, aqui também o critério deve ser o grau de integridade, diversidade integrativa e harmonia.

A sociedade ecológica do futuro é uma sociedade de encontro entre pessoas que professam o mesmo princípio moral, conhecido em todos os tempos e em todas as culturas e chamado de “regra de ouro” da ética: “trate as pessoas como você gostaria de ser tratado”. Nesse caminho, o falso dilema "individualismo - coletivismo" é superado, mais precisamente, tudo o que é valioso é retirado de ambos: o valor do indivíduo e o valor da comunicação.

A criação de uma sociedade ecológica pressupõe uma mudança na estrutura da personalidade de consumidor-agressivo para criativo-amoroso. Sua formação levará ao estabelecimento da harmonia tanto na relação do homem com o homem, quanto em sua interação com a natureza.

A principal tarefa da sociedade ecológica é aumentar o grau de ordem da biosfera como um todo como uma esfera de unidade entre o homem e a natureza. Isso deve levar a um aumento da diversidade e sustentabilidade do sistema "homem - ambiente natural".

Uma sociedade ecológica une o homem com a natureza e coloca em um pedestal um imperativo moral mais elevado - a equivalência de todas as coisas vivas e a "regra de ouro" da ecologia: "trate a natureza da maneira que você quer ser tratado".

Para resolver o problema ecológico, será necessário passar de uma civilização de consumo para um tipo alternativo de civilização baseada na autolimitação de necessidades, que, para ser eficaz, deve basear-se não na coerção, mas na vontade consciente. Isso só é possível com o auto-aperfeiçoamento moral de uma pessoa e a formação de um tipo de personalidade amorosa-criativa. O humanismo ecológico está presente aqui na forma do senso de responsabilidade de uma pessoa pelo estado do ambiente natural e pelo desenvolvimento dos aspectos criativos da natureza humana, que o tornam mais humano e completo.

Tópico 10. ÉTICA AMBIENTAL E HUMANISMO AMBIENTAL

Em termos pessoais, a principal causa da crise ecológica são os valores que norteiam o homem moderno. É possível mudá-los, como fazê-lo e quais devem ser os novos valores - essas são as principais questões ambientais no nível das qualidades humanas.

10.1. Tipos de personalidade agressivo-consumidor e amoroso-criativo

Quais são os desejos e aspirações do homem moderno? Este é o aspecto principal e alvo da ecologia social.

A causa subjacente da crise ecológica que começou em nosso tempo em uma determinada parte do planeta é a orientação consumista da civilização ocidental moderna, que está em conflito com as leis fundamentais da natureza. O problema que se coloca é que, se colocarmos o bem-estar material acima de tudo, as necessidades materiais, em princípio, podem crescer indefinidamente, enquanto as possibilidades de satisfazê-las pela biosfera em qualquer momento são limitadas e finitas. Se você ainda tentar satisfazê-los, então o espírito de rivalidade e violência surge e se fortalece, e a exploração de algumas pessoas por outras e da natureza por todos começa inevitavelmente, levando a crises ecológicas e outras crises de civilização.

A civilização do consumo é ao mesmo tempo uma civilização da violência, mesmo que não seja dominada pela violência grosseira e direta, mas pela violência "civilizada" branda. Este último, em condições de acirrada competição entre países, tende a criar variantes extremamente agressivas em que a violência começa a ofuscar o consumismo. A ideologia comunista, que se opunha à capitalista, buscava redistribuir a propriedade de forma revolucionária. O mesmo acontecia com a ideologia fascista, que também era fruto de uma orientação consumista determinada por prioridades nacionais.

A mesma civilização de consumo não é o resultado de algum processo objetivo que ocorre fora e além da vontade das pessoas, mas uma consequência da formação de uma agressiva estrutura de consumo da personalidade. Tal personalidade cria uma civilização repleta de todos os tipos de crises. O filósofo Nietzsche expressou a essência de tal civilização - a vontade de poder, o economista A. Smith formulou seus interesses econômicos - para produzir tantos bens quanto possível, o psicólogo Freud determinou que seus desejos estão enraizados no subconsciente humano.

A agressão e o consumismo empobrecem a natureza e a cultura dos povos e paisagens explorados, tornando o mundo menos sustentável, pois a sustentabilidade sob as leis da ecologia cresce com a diversidade. Uma pessoa como personalidade torna-se mais simples e perde sua integridade e estabilidade, empurrando o mundo e se aproximando do próprio colapso.

Respondendo à questão de quem é o culpado pelas atuais crises socioecológicas, deve-se nomear, em primeiro lugar, a classe oligárquica dominante, que toma decisões e explora todos os outros segmentos da população através da violência monetária e suas formas mais cruas e diretas; segundo, a ideologia agressivamente consumista implantada por essa classe e absorvida pelo resto da sociedade; em terceiro lugar, o baixo nível espiritual e moral da população, que não permite resistir à ideologia dominante. Daí, como consequência, a ignorância ecológica, a teoria ecológica subdesenvolvida e a fraqueza do movimento ecológico.

Não se sabe se existem mecanismos dentro do homem como espécie que garantam sua salvação do desastre. As leis legais são importantes, mas também não há garantias para o seu cumprimento, principalmente na esfera ambiental, na qual não se vê a atuação de cada pessoa. A transição da primazia dos interesses da sociedade para os interesses do indivíduo, ou vice-versa, não resolverá os problemas. Os conceitos de "desenvolvimento sustentável" podem permanecer um conjunto de palavras que cada um entende à sua maneira e que em uma sociedade de classes muitas vezes serve como cortina de fumaça.

É necessário um senso de responsabilidade pessoal pelo estado do ambiente natural, que surge apenas com o aumento do nível moral de uma pessoa e inclui uma luta não violenta contra uma ideologia consumista agressiva e a não cooperação com a classe oligárquica.

A análise da situação ambiental atual permite-nos tirar três conclusões:

1. Para salvar o mundo, é necessário passar de uma civilização consumidor-agressiva para uma civilização alternativa, cuja característica essencial será a revelação das potencialidades profundas do ser humano, e não apenas o cultivo de precisa.

2. A autolimitação das necessidades e da violência, para ser efetiva, deve basear-se não na coação, mas no livre arbítrio dos indivíduos.

3. Isso só é possível com a formação da estrutura criadora do amor da personalidade e do estilo de vida.

O século XNUMX foi famoso pela violência e pelas guerras mundiais. Ao mesmo tempo, foi no século XX que assistimos a um vívido apelo à não-violência e tentativas de implementá-la na prática tanto nas relações inter-humanas como em relação ao homem e à natureza. Isso nos faz pensar na complexidade do fenômeno humano e não perder a fé em seu futuro.

O fato de a estrutura consumidor-agressivo não ser a única, de haver confirmações teóricas e práticas da possibilidade de uma estrutura de personalidade diferente, indica que o consumismo agressivo não constitui a natureza de uma pessoa, mas é apenas uma das alternativas ao seu comportamento. Os grandes mestres morais da humanidade provam com suas vidas que existe uma estrutura de personalidade que pode ser chamada de amorosa e criativa. Seus componentes são a misericórdia da filosofia antiga, o ahimsa da cultura indiana, o humanismo moral de Confúcio, o humanismo criativo do Renascimento.

Os sermões dos professores de moral de eras passadas foram retomados em nossos dias por L. Tolstoy e M. Gandhi. Eles fundamentaram teoricamente e implementaram na prática os princípios do desenvolvimento não violento. Como a violência contra a natureza é uma das causas mais importantes da crise ecológica, as opiniões daqueles que se opuseram à violência como tal são muito relevantes, especialmente porque os próprios Tolstoi e Gandhi estenderam a não-violência também à natureza.

Tolstoi e Gandhi criticaram a civilização moderna precisamente porque viram sua natureza violenta. Esta última, paradoxalmente, manifestou-se na tentativa de eliminar a violência pela instauração forçada de uma ditadura comunista. Nesse sentido, tanto as ideologias comunistas quanto as fascistas são a carne da carne da civilização moderna em termos dos meios que usaram e de uma forma mais crua. Eles responderam ao mal com o mal, criando mais mal.

A moralidade da sociedade ocidental é antropocêntrica e coloca a pessoa no degrau mais alto do pedestal, permitindo-lhe tudo. Criando uma nova moralidade, Tolstoi (mais tarde continuado por Gandhi) realizou uma síntese das tradições orientais e ocidentais. Tendo recebido, como todos os filhos de famílias da "alta sociedade", uma educação ocidental e seguindo as tradições russas, expressas principalmente no trabalho camponês agrícola, Tolstoi ao mesmo tempo absorveu as idéias profundas da cultura oriental, o que levou ao fato de Gandhi , que também recebeu educação européia, mas permanecendo hindu, chamou Tolstoi de seu professor. Gandhi também procurou sintetizar o pensamento ocidental e oriental, e aqui ele precisava de Tolstoi.

Gandhi escreveu que, se os animais de estimação pudessem falar, o relato de nossos crimes contra eles chocaria o mundo. Isso é exatamente o que Tolstói fez na história "O Peregrino". As pessoas que conheciam Tolstoi diziam que lhes parecia que ele entendia o que os animais pensavam.

Na cultura de cada nação - dos antigos chineses aos modernos esquimós - a "regra de ouro" da ética está viva: "trate as outras pessoas como você gostaria de ser tratado". Tolstoi, no início do século de violência contra o homem e a natureza, facilitado pelas notáveis ​​conquistas da ciência e da tecnologia, acrescentou uma palavra a isso: "As pessoas não apenas não precisam fazer o que você não quer que façam com você , mas também animais." Agora, na era da crise ecológica, quando a estreita interdependência de todos os elementos da natureza foi descoberta, essa regra pode ser estendida à natureza como um todo: "trate toda a natureza como gostaria de ser tratado". Esta será a "regra de ouro" da ecologia.

O objetivo do desenvolvimento, de acordo com Tolstoy, é "destruir a luta e trazer a unidade, onde havia discórdia. Primeiro entre as pessoas, depois entre as pessoas e os animais, depois entre os animais e as plantas" (L. N. Tolstoy. Completo. Obras reunidas. Vol. 63, página 440).

Como digno de imitação, Gandhi escreveu sobre o autocontrole de Tolstoi, "porque somente ele pode conceder a verdadeira liberdade" (Otkrytie India. M., 1987, p. 258). Como os cínicos, Gandhi declarou: "Agora vejo que nos sentimos muito mais livres quando não nos sobrecarregamos com os enfeites da 'civilização'" (Ibid., p. 234).

Gandhi, como Tolstoi, condenou a civilização burguesa como o poder do dinheiro e dos ricos e pediu que se transformasse "o ferro do imperialismo egoísta no ouro do humanismo". Partilhava os velhos sonhos populares, principalmente camponeses, de uma sociedade de trabalhadores livres e iguais. Sem igualdade entre as pessoas, é impossível a igualdade entre o homem e a natureza e a superação da crise ecológica.

Proposto por Tolstoi e Gandhi é uma abordagem radical para a prevenção da catástrofe ecológica, baseada na síntese do pensamento ocidental, oriental e russo. A versão ocidental tradicional é mais ou menos uma violência "suave" contra a natureza; uma alternativa a Tolstoi e Gandhi é a rejeição da violência em favor do amor (uma das obras de Tolstoi se chama "A Lei da Violência e a Lei do Amor").

Um dos destaques do hinduísmo é o culto da vaca, tão surpreendente para quem vem à Índia. De fato, Gandhi o chamou de fenômeno mais surpreendente da evolução humana. A vaca era para ele um símbolo de todos os "irmãos menores", situando-se em seu desenvolvimento abaixo do homem. Através do culto da vaca, de acordo com Gandhi, uma pessoa é prescrita para realizar sua unidade com todas as coisas vivas. A proteção da vaca e de outros animais é especialmente necessária porque eles são burros e não podem se proteger.

Gandhi formula sua atitude em relação à religião de seus ancestrais - o hinduísmo, com base no lugar dos animais nele. Para ele, uma religião que estabeleceu a veneração da vaca não pode aprovar e apoiar um boicote cruel aos seres humanos. Com base nessa comparação, Gandhi exige a modificação do hinduísmo em termos de atitude em relação aos intocáveis ​​na sociedade indiana. O aspecto ecológico da religião é reconhecido por Gandhi como dominante no hinduísmo, e o restante de suas conclusões deve ser consistente com ele.

Gandhi justifica sua ortodoxia hindu pelo fato de não ceder a ninguém para cuidar de uma vaca. Ele acredita que o antigo fundador da religião começou apenas com uma vaca, e então, seguindo seu exemplo, uma atitude semelhante deveria ser estendida a outros animais.

As propostas de Gandhi para a reforma e purificação do hinduísmo baseiam-se no fato de que os grandes princípios antigos começaram a ser esquecidos. Professando a religião da proteção da vaca, que na Índia era a melhor amiga do homem - dava leite e possibilitava a agricultura, escreve Gandhi, "escravizamos a vaca e sua prole e nos tornamos escravos". A atual crise ecológica requer não apenas um retorno aos princípios antigos, mas também a formação de uma nova ética ecológica.

10.2. Ética ambiental e global

A ética nunca esteve divorciada da natureza. Muitos requisitos morais encontraram sua confirmação na natureza. Os Provérbios de Salomão aconselham as preguiças a aprender a trabalhar com as formigas. Representantes de toda uma tendência da ética grega antiga - os cínicos - receberam o nome do animal, cujo comportamento eles tomaram como modelo. A necessidade de trabalho conjunto e harmonia social foi substanciada por exemplos da vida dos animais sociais. A estrutura social da humanidade foi comparada a um organismo vivo, no qual diferentes camadas e classes desempenham as funções de cabeça, mãos, etc. A teoria de Darwin da luta pela existência e sobrevivência do mais apto como forma de formar novos tipos de vida foi usado por darwinistas sociais para justificar guerras e por evolucionistas - para confirmar a possibilidade de progresso social.

Em contraste com o conceito de Darwin, o cientista e revolucionário russo P. A. Kropotkin argumentou que "a luta na natureza é principalmente limitada à luta entre diferentes espécies; mas dentro de cada espécie, e muito frequentemente também dentro de grupos compostos de diferentes espécies vivendo juntas, a ajuda mútua é a regra geral... A ajuda mútua é o fator predominante da natureza... Finalmente, pode-se considerar plenamente provado que enquanto a luta pela existência leva igualmente ao desenvolvimento tanto progressivo quanto regressivo, isto é, às vezes à melhoria da raça, e às vezes e até sua deterioração, a prática da assistência mútua é uma força que sempre leva ao desenvolvimento progressivo" (P. A. Kropotkin. Ethics. M., 1991, p. 32). Daí Kropotkin conclui que "o princípio moral no homem nada mais é do que o desenvolvimento ulterior do instinto de sociabilidade, característico de quase todos os seres vivos e observado em toda a natureza viva" (Ibid., p. 265). A etologia moderna e o conceito de coevolução confirmam amplamente os pensamentos de Kropotkin.

Na era da revolução científica e tecnológica, quando o homem recebeu poder suficiente para fazer o que quiser com o ambiente natural, o problema da responsabilidade do homem pela natureza e estabelecer harmonia com ela surgiu em todo o seu potencial. A sua solução corresponde a um novo rumo na ética - a ética ambiental.

"O desenvolvimento da ética pode ser expresso não apenas por meio de conceitos filosóficos, mas também por meio de conceitos ecológicos. A ética no sentido ecológico é uma restrição da liberdade de ação na luta pela existência" (O. Leopold. Sandy County Calendar. M., 1983 , pág. 200). Foi assim que o criador da primeira versão da ética ecológica entendeu a ética, que ele chamou Ética da Terra.

A preocupação com a natureza, expressa na maioria das vezes na forma de proibições, era inerente às religiões primitivas baseadas na animação universal dos fenômenos naturais. Em algumas partes do mundo, essa atitude persistiu até hoje. Se um caçador Nenets "encontra um urso, ele não o mata imediatamente, mas primeiro entra em uma conversa com ele, começa a elogiar suas virtudes, pergunta por que o conheceu, pede que não o arranhe com suas garras afiadas". Após uma “conversa”, durante a qual o urso supostamente concorda em ser morto, o caçador o mata e “se considera justificado em suas ações contra os parentes do urso, que poderiam vingar a morte de seu membro” (natureza e homem nas ideias religiosas dos povos da Sibéria e do Norte. M., 1976, p. 26). Falar com os animais era uma consequência da crença de que os animais entendiam a fala humana. Seu conteúdo também é interessante.

Os povos do norte tradicionalmente tratavam plantas e animais como um tipo de pessoa, estendendo-lhes as normas morais intrassociais. É verdade que a base de uma atitude ética em relação às plantas e aos animais era mais o medo do que a consciência da responsabilidade pelo destino da natureza, quando, digamos, os Nivkhs viam pessoas do mar em focas ou quando acreditavam na existência de pessoas da "floresta". A fonte do medo está enraizada nas ideias sobre as conexões dos animais com poderes superiores, espíritos mestres (perdiz, por exemplo, com o espírito do céu, um urso com o dono da taiga, etc.). Formas semelhantes de comportamento foram preservadas entre muitos povos que vivem na Terra.

A razão para a deificação do urso pelos Nivkhs pode ser a crença na transição da alma de uma pessoa morta por um urso em um urso. Quando matavam um grande urso velho, diziam: ele matou o avô (tio), etc. Os Nanais tinham ideias sobre a relação do urso morto com a pessoa que encontrou a toca. Assim, uma razão para o manuseio cuidadoso de animais e plantas tem a ver com a ideia de reencarnação.

Outra razão é de ordem genética, ligada à ideia da origem do grupo humano a partir de um animal ou planta chamado totem. De acordo com as idéias de um dos clãs Nivkh, eles se originam de lariço. Para uma árvore grossa que se destacava entre outras na taiga, os caçadores Nanai se curvavam se tivessem que se perder em um lugar desconhecido.

Em um dos livros mais antigos do cânone budista "Sutta-Nipate" no "Sutta sobre Amizade" existem as seguintes linhas: "E assim como uma mãe, não poupando sua própria vida, cuida de seu único filho, então um deve cultivar um sentimento imenso por todos os seres vivos. A amizade com todos os seres vivos deve crescer em si mesmo "(Poesia e prosa do Antigo Oriente. M., 1983, p. 448-449). "Todos os seres vivos devem ter pena" - um princípio semelhante é característico do hinduísmo e suas raízes remontam ao monumento de maior autoridade do antigo épico indiano "Mahabharata", que fala de compaixão por todos os seres vivos e não prejudica todos os seres por ação, palavra, pensamento.

A sociedade tradicional era fundamentalmente diferente da industrial no sentido ecológico, não apenas porque a ênfase principal foi deslocada da produção agrícola para a industrial, mas também no fato de que a sociedade tradicional é baseada em proibições religiosas e morais, enquanto a industrial um não é. Nesse sentido, estamos lidando com dois tipos socioecológicos diferentes de sociedades. A moralidade totêmica, o animismo, a unidade mitológica do homem com a natureza elaboraram certas restrições ao impacto do homem no ambiente natural, e esses eram mecanismos de contenção intra-humanos.

A era do Renascimento tornou-se o ponto de virada para a libertação do homem dos dogmas religiosos. Isso não significa, porém, que o homem se libertou de se compreender como senhor da natureza. Ele usou sua liberação apenas para implementar essa ideia. Spinoza escreveu na Ética: "As considerações de nosso benefício não exigem a preservação do que existe na natureza, exceto as pessoas, mas nos ensinam a preservar, destruir ou usar para o que precisamos, de acordo com os vários benefícios que podem ser derivado disso" (B. Spinoza, Ética, parte III). No entanto, o próprio Spinoza advertiu: "Mas a capacidade humana é muito limitada, e é infinitamente superada pelo poder das causas externas; e, portanto, não temos a capacidade absoluta de adaptar as coisas externas a nós em nosso benefício" (Ibid.) .

O conceito de responsabilidade humana pela natureza transformada está próximo dos existencialistas. Mesmo antes do início da crise ecológica, mas após a criação das armas atômicas, A. Camus dizia: a tarefa da minha geração "é evitar que o mundo pereça" (A. Camus. Uma pessoa rebelde. M., 1990, página 360). O Pequeno Príncipe, criado pela imaginação do escritor francês A. Saint-Exupéry, é aconselhado a ser responsável por todos aqueles que domou.

O principal princípio de sua filosofia é "reverência pela vida" - A. Schweitzer revela como "uma responsabilidade ilimitada por toda a vida na terra" (A. Schweitzer. Reverência pela vida. M., 1992, p. 36). Não é por acaso que Schweitzer é reconhecido como o representante mais proeminente da ética ambiental.

Junto com a responsabilidade, o núcleo da ética ambiental é o amor pela natureza. Muitas vezes, o amor pela natureza é considerado algo frívolo, quase uma invenção de escritores. Como amar toda a natureza, na qual existem espécies que são prejudiciais ao homem? De fato, como W. Wundt notou com razão, o sentimento leva ao altruísmo ao invés da razão. "O altruísmo puro, não baseado no egoísmo, naturalmente, só poderia se desenvolver durante a transição da moralidade racional para a moralidade do sentimento, na suposição de que os sentimentos imediatos de simpatia e amor são os fundamentos de um ato altruísta" (W. Wundt. Introdução a Filosofia. São Petersburgo, 1903, p. 299). É difícil para a razão superar as considerações em seu próprio benefício, mas para um sentimento de amor, piedade, compaixão, um momento é suficiente. Portanto, o caminho para a ética ambiental está mais próximo pelo sentimento de amor do que pelo cálculo, pela reverência à natureza, do que pela adoção da legislação ambiental, que ainda precisa ser aprendida para ser implementada. Aqui, como nas relações entre as pessoas, é melhor que tudo se baseie, como sugeriu Confúcio, na moral, e não na coerção. Nesse sentido, muita atenção na literatura ambiental é dada ao conceito de sensibilidade ambiental, que é entendida como uma penetração mais sutil através dos sentimentos humanos no mundo natural.

A necessidade de uma atitude mais amorosa e responsável com a natureza também se justifica na mística do século XX. No capítulo 3 de "As Rosas do Mundo", "Atitude para com o Reino Animal", D. Andreev escreve: "O valor material ou espiritual de qualquer objeto, material ou espiritual, aumenta com a quantidade de esforço despendido em torná-lo tornar-se o que é” (D. L. Andreev. Rose of the World. M., 1991, p. 99). Disso se segue que "o valor do ciliado é menor que o valor do inseto, o valor do inseto é menor que o valor do mamífero, o valor deste último ainda está longe do valor do homem" (Ibid.). .). Mas em contraste com o princípio do valor espiritual, há o princípio do dever moral, que pode ser formulado da seguinte forma: “A partir do nível do homem, o dever de um ser em relação aos inferiores aumenta à medida que sobe mais níveis. ” (Ibid.). Assim, a ética ecológica é possível, ainda que deixemos de lado a discutível questão da equivalência de todos os seres vivos devido ao incomensurável valor intrínseco de cada ser.

"Um dever já era atribuído ao homem primitivo em relação aos animais domesticados. E não consistia no fato de que uma pessoa tivesse que alimentá-los e protegê-los... O dever ético do homem primitivo consistia no fato de que ele devia ao animal que ele domou e que eu costumava amar" (ibid.). Atualmente, quando uma pessoa pode destruir toda a vida na Terra, isso não é suficiente. "Não estamos em condições de amar aqueles animais dos quais não nos beneficiamos diretamente - animais selvagens, pelo menos aqueles que não nos prejudicam?" (Ibid., pág. 100).

"Parecerá ainda mais estranho quando não se trata de animais vivos, mas de alguns brinquedos infantis. Refiro-me aos conhecidos ursinhos de pelúcia, lebres e bugigangas semelhantes. Na infância, cada um de nós os amou, e cada um experimentou saudade e dor quando ele começou a entender que não são seres vivos, mas simplesmente produtos humanos. Mas a alegria é que não somos nós que temos mais razão, mas as crianças que acreditam firmemente na natureza viva de seus brinquedos e até no que eles podem dizer " (Ibid., p. 101). Não apenas a natureza viva, mas também a inanimada pode ser objeto de amor. Aqui estamos passando da ética ecológica para a ética global, segundo a qual o homem é responsável por tudo, e não apenas pela natureza viva. Mesmo na Grécia antiga, o homem era considerado um “microcosmo”, que inclui todo o Universo como um “macrocosmo” ou cosmos como parte. Essas idéias foram adotadas pelos antigos estóicos romanos; eles também são conhecidos na filosofia russa. O que é necessário para uma pessoa hoje? Não apenas se sinta parte do Universo, mas também se sinta responsável por tudo ao seu redor. Esta é a essência da ética ecológica e global.

10.3. A evolução do humanismo

Tolstoi e Gandhi não abusaram do termo "humanismo", mas estavam preocupados com o que está no cerne do humanismo, o problema da não-violência. Se falamos de humanismo propriamente dito, então sua primeira forma histórica foi o humanismo moral e ritual de Confúcio.

A crise social na China no século VI aC criou Confúcio, que aceitou o desafio dos tempos. Curiosamente, a falta de um panteão de deuses na China, que teria suscitado uma resposta mitológica, o ajudou. Confúcio teve que se voltar para a pessoa humana, isto é, usar os meios necessários para o desenvolvimento de uma doutrina humanista. A orientação místico-religiosa do pensamento dos antigos índios e a orientação racional-filosófica do pensamento dos antigos gregos impediram o surgimento do humanismo na Índia e na Grécia, e a crise social entre esses povos nas condições de funcionamento dos pequenos estados foi, aparentemente, não tão agudo. De uma forma ou de outra, a escolha recaiu sobre a China.

O principal argumento de Confúcio: na comunicação humana, não apenas no nível da família, mas também no estado, a moralidade é o mais importante. A palavra principal para Confúcio é reciprocidade. Este ponto de partida elevou Confúcio acima da religião e da filosofia, para as quais a fé e a razão permaneceram os conceitos básicos.

A família era a estrutura estatal ideal para Confúcio. Os governantes devem tratar seus súditos como bons pais e devem honrá-los. Os superiores devem ser homens nobres e dar aos inferiores um exemplo de filantropia, agindo de acordo com a "regra de ouro" da ética.

A moralidade, segundo Confúcio, é incompatível com a violência contra uma pessoa. À pergunta: "Como você vê o assassinato de pessoas privadas de princípios em nome da abordagem desses princípios?" Kung Tzu respondeu: "Por que, ao governar o estado, matar pessoas? Se você se esforçar pelo bem, então as pessoas serão bondosas" (Lun Yu. 12, 19).

À pergunta: "É certo retribuir o bem com o mal?" o professor respondeu: "Como se pode responder com bondade? O mal é enfrentado com justiça" (Lun Yu. 14, 34). Embora isso não alcance o cristão “amar seus inimigos”, mostra que a violência deve ser usada em resposta ao mal. A resistência não violenta ao mal será justa.

Confúcio chamava filantropia a contenção de si mesmo para cumprir as exigências do ritual em tudo. Para Confúcio, o ritual do sacrifício está acima da piedade dos animais. Este é o caráter pré-ecológico de seu humanismo. A base do humanismo de Confúcio é o respeito pelos pais e o respeito pelos irmãos mais velhos. Mas agora a preocupação com "nossos irmãos menores" vem à tona. É novo e ao mesmo tempo velho.

Em última análise, o cristianismo conquistou o mundo antigo não pela violência, mas pela fortaleza e sacrifício. Os mandamentos de Cristo podem ser estendidos à natureza. Assim, o quinto mandamento do Evangelho, que Tolstoi considera aplicável a todos os povos estrangeiros, pode muito bem ser expandido para "amar a natureza".

Mas, tendo conquistado e criado uma igreja poderosa, o cristianismo passou do martírio dos justos ao tormento da Inquisição. As pessoas chegaram ao poder para quem o principal era o poder, e não os ideais cristãos, e de alguma forma desacreditaram a fé no cristianismo, ajudando a voltar os olhos dos súditos para a antiguidade. O Renascimento veio com uma nova compreensão do humanismo.

O novo humanismo europeu é a alegria do florescimento da individualidade criativa, que desde o início foi ofuscada pelo desejo de conquistar tudo ao redor. Isso minou o humanismo criativo-individualista ocidental e levou a uma perda gradual de confiança nele.

J. - P. Sartre dá duas definições de humanismo, que, do seu ponto de vista, são completamente diferentes. "O humanismo pode ser entendido como uma teoria que considera a pessoa como um objetivo e o valor mais alto" (Crepúsculo dos Deuses. M., 1989, p. 343). Tal humanismo, segundo Sartre, leva ao fascismo. Vamos adicionar - à crise ecológica. Quem se propõe a dominar o mundo torna-se escravo - tanto do mundo quanto da tecnologia, com a ajuda da qual o mundo é conquistado.

A segunda compreensão do humanismo, segundo Sartre, é que a pessoa está constantemente no mundo, realizando-se em busca de um objetivo exterior, que pode ser a libertação ou outra autorrealização específica. É claro que também não há muita humanidade em tal humanismo.

O anúncio de Sartre do existencialismo como uma tendência filosófica da moda do século XNUMX, que estabelece a prioridade da existência humana individual, o humanismo foi causado pela "Carta sobre o Humanismo" de M. Heidegger, na qual ele submeteu o conceito de humanismo na cultura ocidental do Novo Idade à crítica pejorativa.

Percorrer o caminho do "homem - isso soa orgulhoso" ao "homem é responsável por si mesmo" e considerar isso as etapas do humanismo significa assinar seu fracasso. Esse humanismo é semelhante a um sentimento de culpa por tudo o que uma pessoa fez e ao arrependimento. É improvável que, ao dizer "homem - isso soe orgulhoso", o herói de Gorky tivesse em mente a capacidade de autoacusação de uma pessoa, que está tão correlacionada com a capacidade de se enganar.

O profundo pensador Heidegger percebeu que permitir que uma pessoa faça o que quiser ainda não é humanismo, porque não garante um comportamento humano. Esta é uma condição do humanismo, mas não mais.

Respondendo à pergunta: “Como devolver algum sentido à palavra “humanismo””, Heidegger define humanismo como “pensar e se importar em como uma pessoa seria humana, e não desumana”, desumana”, ou seja, decaída de sua própria essência " (O problema do homem na filosofia ocidental. M., 1988, p. 319). Mas qual é a essência do homem? - pergunta Heidegger e retorna ao "cultivo da humanidade" greco-romana.

Segundo Heidegger, "as mais altas definições humanísticas de um ser humano ainda não atingem a verdadeira dignidade de uma pessoa" (Ibid., p. 328). Na filosofia dos tempos modernos, o humanismo, em sua essência, era entendido como antropocentrismo, que em sua autoafirmação chegava à negação de tudo o que está fora dele.

O humanismo de Heidegger é "um humanismo que pensa a humanidade de uma pessoa a partir da proximidade do ser. ser" (Ibid., p. 338). Berdyaev está próximo da posição de Heidegger. “Repete-se a verdade paradoxal de que uma pessoa se adquire e se afirma se se submete ao mais alto princípio sobre-humano e encontra um santuário sobre-humano como conteúdo de sua vida” (N. A. Berdyaev. Filosofia da criatividade, cultura e arte. T. I. M. , 1994 , pág. 402). "O humanismo e o individualismo não puderam decidir o destino da sociedade humana, eles tiveram que se decompor" (Ibid., p. 394).

No humanismo da Nova Era houve uma substituição, e ele entrou no individualismo e depois no consumismo com as reações dos socialistas e fascistas. O niilismo e a abnegação levam ao triunfo dos valores consumidor-agressivos e, nesse sentido, o resultado da cultura ocidental é lógico.

A violência cria muros - visíveis e invisíveis - que devem ser destruídos. Mas eles podem ser destruídos não pela violência, mas abandonando o próprio fundamento, o fundamento sobre o qual as paredes se apoiam, isto é, da violência como tal. Só a não-violência pode salvar o humanismo, mas não o ritual e nem o individualismo. Ambas as formas históricas de humanismo eram imperfeitas porque não tinham o cerne da humanidade - a não-violência. No humanismo de Confúcio, o ritual estava acima da pena dos animais; no humanismo do Renascimento, a criatividade era orientada para o domínio sobre a natureza.

Para o humanismo, a individualidade é importante, pois sem consciência pessoal, a ação não tem sentido. O humanismo de Confúcio encerra-se em um ritual, e torna-se necessário apelar a uma pessoa que decide por si mesma o que ela precisa. Mas em seu apelo a si mesmo, o novo humanismo europeu rejeitou o ser circundante.

A libertação dos ritos grilhões é benéfica, mas sem prejuízo da moralidade, da qual, na sua agressiva permissividade consumista, o humanismo da Nova Era se afastava cada vez mais. O humanismo ocidental é a antítese do confucionismo, mas junto com a subordinação do indivíduo à ordem social, ele espalhou a humanidade. Houve uma substituição do humanismo sob a influência do desenvolvimento da civilização material ocidental, que substituiu o desejo humanístico de "ser" por um desejo consumista agressivo de "ter".

Heidegger tem razão ao dizer que o humanismo europeu se esgotou no individualismo e na agressividade. Mas o humanismo não é apenas uma ideia ocidental. Outras formas de desenvolvimento da civilização são possíveis. Eles são colocados e pregados por Tolstoi, Gandhi, Schweitzer, Fromm. Heidegger percebeu que o humanismo moderno era inaceitável, mas o que ele propôs em vez disso, e o que Schweitzer formulou como "reverência pela vida", também é humanismo no sentido de uma humanidade enraizada na humanidade antiga.

10.4. Princípios do humanismo ecológico

Assim que a violência contra o homem começou a diminuir nos países civilizados como resultado das conquistas da ciência e da tecnologia, graças a elas, a violência do homem contra a natureza aumentou. A exploração da natureza, por assim dizer, substituiu parcialmente a exploração do homem. Por isso, tornou-se necessário o humanismo ecológico, ou seja, estendido ao ambiente natural.

O que falta é um conceito que responda ao desafio do século, a todas as crises atuais juntas - ambiental, social, intrapessoal. Tal resposta pretende ser humanismo ecológico, cuja ideia principal é a rejeição da violência contra a natureza e o homem.

A civilização moderna não ensina a capacidade de viver em paz com as pessoas e a natureza e, nesse sentido, está errada. É necessária uma rejeição radical da orientação consumidor-agressiva. Este último, com seu desejo de tirar da natureza tudo o que uma pessoa quer, levou a uma crise ecológica. A nova civilização, cujo impulso advém da atual situação ecológica, é uma civilização amorosa-criativa.

A compreensão tradicional do humanismo, segundo Heidegger, é metafísica. Mas o ser pode se doar, e a pessoa pode tratá-lo com reverência, o que aproxima a abordagem de Heidegger e Schweitzer. Schweitzer apareceu quando era hora de mudar a atitude humana em relação à natureza. A natureza entra na esfera da moralidade como consequência do aumento do poder científico e tecnológico do homem.

O problema da civilização ocidental, segundo Schweitzer, é que ela tentou se satisfazer com uma cultura divorciada da ética. Mas o objetivo final deve ser a perfeição espiritual e moral do indivíduo. A nova cultura européia acreditava que a espiritualidade viria com o crescimento do bem-estar material, mas isso não aconteceu.

Revivendo o antigo princípio do ahimsa, Schweitzer escreveu: "Para uma pessoa verdadeiramente moral, toda vida é sagrada, mesmo aquela que, do nosso ponto de vista humano, parece inferior" (A. Schweitzer. Reverência pela vida. M., 1992, página 30). Seguindo Tolstoi e Gandhi, que falaram sobre a lei do amor, Schweitzer escreve sobre a vontade de amar, que busca eliminar a vontade de viver auto-dividida.

Heidegger revelou a insuficiência do humanismo do Renascimento em nosso tempo. Criticando o humanismo moderno, Heidegger essencialmente levou à necessidade de uma síntese do humanismo de Confúcio com o Novo humanismo europeu. Esta síntese não será uma simples combinação de ambos, mas uma formação qualitativamente nova, correspondente ao nosso tempo. A síntese do humanismo ocidental e oriental deve combinar a adesão às máximas morais com a criação do novo.

Humanismo agora significa, se decidirmos manter esta palavra, apenas uma coisa: a essência do homem é essencial para a verdade do ser, porém, de tal forma que tudo se resume apenas não apenas ao homem como tal "(M. Heidegger , op. cit., p. 340-341) O humanismo vem do Homo, em que não só "homem", mas também "terra" ("húmus" como a camada mais fértil da terra). terra, e não apenas os homens da mente e o próprio "anthropos" em si. Nestas três palavras - três conceitos do homem. Nos homens e no "anthropos" não há nada nem da terra nem da humanidade. Humanismo, portanto, pelo A origem da palavra é entendida como terrena, ecológica, e a ecologia é entendida como a casa do homem, sua vida no sentido mais amplo da palavra.

Berdyaev falou sobre punição pela auto-afirmação humanista de uma pessoa. Está no fato de que uma pessoa se opôs a tudo ao seu redor, enquanto tinha que se unir a isso. Berdyaev escreve que a Europa humanista está chegando ao fim. Mas para que o mundo humanista floresça. O humanismo da Renascença valorizou o individualismo, o novo humanismo deve ser um avanço através da individualidade para o ser.

O humanismo ecológico cumpre a tarefa heideggeriana de familiarização com o ser. A entrada no ser é realizada através da prática da atividade transformadora da natureza humana. No entanto, uma pessoa não é determinada pelo caminho tecnológico que segue. Ele pode seguir um caminho ecológico que o trará mais rapidamente à existência. A inexistência conduz uma pessoa, e os caminhos que ela escolhe determinam se ela virá a ser ou não.

Crises ecológicas e sociais exigem humanismo prático, mas também forçam a humanidade a subir a um novo nível teórico. O caminho para uma consciência verdadeiramente global e uma cultura mundial não está na supressão de algumas culturas por outras, não na construção racional de alguns novos sistemas, mas na unificação de pessoas e nações com base na sabedoria moral universal. A unificação de pessoas em tribos e nações provavelmente seguiu o mesmo caminho. O cristão Tolstoi e o indiano Gandhi estavam unidos pelos invariantes da ética, que se revelaram mais importantes do que as diferenças nacionais e religiosas. E assim o mundo deve se unir de forma não violenta para resolver os problemas ambientais globais.

O novo pensamento ecológico deve ser combinado com o humanismo tradicional, baseado na não-violência. É isso que dá o humanismo ecológico, representando o humanismo de Confúcio, Sócrates, Cristo e o Renascimento, estendido à natureza, cujos rebentos estão na filosofia de Tolstoi, Gandhi e outros. A ética deve entrar na cultura, a natureza deve entrar na ética, e através da ética a cultura no humanismo ecológico está conectada com a natureza.

O humanismo ambiental está na intersecção das tradições orientais e ocidentais. O Ocidente pode dar muito em termos científicos e técnicos para resolver problemas ambientais, a Índia - o espírito de ahimsa, a Rússia - a paciência tradicional e o dom do auto-sacrifício. Tal convergência ecológica é certamente benéfica. A potência sintética do humanismo ecológico se expressa também na síntese dos ramos da cultura que participaram de sua criação. É arte, religião, filosofia, política, moralidade, ciência.

A ética do humanismo ecológico é a ética do ahimsa, espalhada por todo o mundo, a "regra de ouro" da ecologia. O humanismo ecológico exige uma mudança de atitude em relação à natureza (proteção dos animais, proteção do meio ambiente contra a poluição, etc.), em relação às pessoas (preservação da diversidade cultural e individual), em relação ao Universo. O humanismo ambiental combina a atitude em relação ao homem e a atitude em relação aos animais, superando o paradoxo de que as pessoas podem lutar pelos direitos dos animais e não prestar atenção à violência contra as pessoas. Os direitos dos animais e das pessoas nele são igualmente sagrados.

O humanismo ecológico baseia-se no princípio da harmonia entre o homem e a natureza e no reconhecimento da equivalência de todos os seres vivos. "Uma tentativa de estabelecer diferenças de valor geralmente significativas entre os seres vivos remonta ao desejo de julgá-los dependendo se eles nos parecem mais próximos de uma pessoa ou mais distantes, o que, é claro, é um critério subjetivo. sabe que valor tem outro ser vivo em si mesmo e no mundo como um todo? (A. Schweitzer, op. cit., p. 30).

Em termos práticos, o humanismo ecológico inclui comportamento adequado e até nutrição, ou seja, não-violência e vegetarianismo, que decorrem do princípio de ahimsa e do mandamento de proteger a vaca no hinduísmo.

Se queremos superar a crise ecológica, precisamos aprender a interagir não violentamente com a natureza, antes de tudo, desistir do desejo de conquistá-la. A vida é impossível sem violência, mas não desejá-la e tentar reduzi-la está em nosso poder. Para aqueles que dizem que nada depende de nosso próprio comportamento, pode-se objetar que devemos agir na suposição de que nossa ação pessoal ainda tem significado e significado.

Para se libertar do poder da natureza, o homem recorreu à violência. Agora ele está livre (em geral ele só pensa assim), e a natureza é derrotada, e mais violência é perigosa. As pessoas começam a entender que a violência contra a natureza se volta contra elas. E a humanidade em relação à natureza será mais um argumento para justificar a necessidade de renunciar à violência nas relações interpessoais.

Por que é necessário ser humano do ponto de vista ambiental? A preservação da diversidade existente preserva o mundo, e não apenas o mundo material, que é tanto mais estável quanto mais diverso, mas também a alma humana, como confirma a psicologia moderna na pessoa de Fromm. Acrescente a isso o argumento do carma, que no cristianismo é interpretado como uma punição pelos pecados. Ao renunciar à violência, salvamos a natureza e nossas almas.

A justificativa para a não-violência em relação à natureza é semelhante à apresentada por Tolstói em relação às pessoas. Não conhecemos a verdade universal, portanto, até que ela seja encontrada, não devemos usar violência contra as pessoas. Com relação à natureza, podemos dizer: não conhecemos a verdade absoluta, portanto, até que ela seja descoberta, não devemos usar violência contra a natureza.

Mas a situação no campo ecológico tem suas próprias especificidades. O homem deve regular as forças da natureza, como exigia N.F. Fedorov, mas com amor, e não com violência, como está fazendo agora. O conceito de amor à natureza, que se opõe ao desejo de dominá-la, continua importante, apesar do uso da terminologia científica "regulação", "otimização", etc.

O progresso material de uma civilização de consumo não pode deixar de levar a uma crise, pois, como já enfatizado, as necessidades materiais podem, em princípio, crescer indefinidamente, entrando em conflito com as possibilidades da biosfera de satisfazê-las. O humanismo ecológico permite enfraquecer o antagonismo dessa contradição. O humanismo ambiental como forma moderna de humanismo combina a luta pela justiça social e ações antiguerra, o “movimento verde” e o movimento pelos direitos dos animais, viganismo e caridade. Seus princípios:

1. Harmonia do homem com a natureza.

2. A equivalência de todas as coisas vivas.

3. Não-violência (ahimsa).

4. Autocontrole em vez de consumismo.

5. Formação de uma personalidade amorosa e criativa.

6. A necessidade de auto-aperfeiçoamento moral.

7. Responsabilidade pessoal pelo mundo.

8. "Regra de ouro" da ecologia.

9. Não cooperação com as classes exploradoras.

10. Preservação da diversidade da natureza, do homem e da cultura.

Todos os grandes condutores do humanismo ecológico têm se esforçado eminentemente não só para pensar, mas também para agir. No humanismo ecológico, chegamos à conclusão de ser não apenas teoricamente, mas também praticamente - em nosso comportamento. O humanismo rompe a estrutura da cultura espiritual e entra na vastidão do ser.

A nova atitude do homem em relação à natureza, aqui denominada humanismo ecológico, influencia também o direito ambiental, ou seja, o sistema de normas jurídicas que regulam a interação entre homem e natureza no direito. O direito ambiental pode ser entendido em dois sentidos principais. Em primeiro lugar, este é o direito das pessoas a um ambiente natural saudável, à compensação por danos causados ​​a determinadas pessoas e ao Estado por empresas poluidoras, à publicidade ambiental, ou seja, a informações completas sobre o estado do ambiente natural, a unir em diversas organizações ambientalistas, a comícios ambientais, reuniões, manifestações, piquetes, etc. Esta é uma faceta do direito ambiental, que é, por assim dizer, um acréscimo ecológico aos direitos básicos do indivíduo, que se tornou necessário em relação à a expansão da escala da atividade humana.

Há um outro lado, menos tradicional. Esses são os direitos dos próprios animais, legalmente formalizados. Assim, em alguns países, por exemplo, na Suécia, foram aprovadas leis que proíbem a crueldade com animais, gado despastoreado, etc. Essa área do direito ambiental ainda está em sua infância e é objeto de acalorada discussão na imprensa.

Tópico 11. ECOLOGIA E CULTURA

Os valores humanos mudam no processo de transformação do ambiente natural. Mas a própria situação muda se os novos valores se tornarem propriedade das grandes massas, isto é, se a ideologia e a cultura correspondentes aparecerem.

11.1. Ideologia ecológica

O humanismo ecológico em seu desenvolvimento, expandindo sua esfera de influência, se transforma em uma ideologia ecológica, com base na qual uma cultura ecológica é criada.

A frase "ideologia ecológica" pode parecer estranha e inadequada em nosso tempo, quando a ideologia comunista que dominava e parecia até pouco tempo inabalável parece ser derrotada, enquanto outros não têm pressa em se declarar e tentam entrar em nossa casa de forma discreta .

É hora de fazer a pergunta: alguma ideologia é necessária na sociedade? Pode-se recordar as linhas sarcásticas da carta do clássico: "Ideologia é um processo que o chamado pensador realiza, embora com consciência, mas com uma falsa consciência. As verdadeiras forças motrizes que o impelem à atividade permanecem desconhecidas para ele, caso contrário, não teria sido Seria um processo ideológico. Ele cria para si mesmo, portanto, ideias sobre forças motivadoras falsas ou aparentes "(K. Marx, F. Engels. Izbr. soch. M., 1979, p. 547).

Dito fortemente, o que não impediu que Marx e Engels criassem uma das ideologias mais influentes do mundo. No entanto, resolveremos a contradição que surgiu se lembrarmos que no sistema filosófico de Hegel, que se tornou a base da ideologia marxista, "falso" significa "parcialmente verdadeiro" - para um determinado tempo e lugar. Argumentando do ponto de vista do horizonte da Idéia Absoluta, a ideologia como um sistema de visões que expressa os interesses de uma classe, nação, etc., não pode deixar de ser falsa, pois é limitada por certas necessidades e demandas. Por outro lado, um indivíduo como pessoa íntegra deve ser capaz de formular suas próprias opiniões e interesses pessoais, superando restrições de classe, nacionais e outras.

Mas isso é idealmente, quando cada cozinheiro será capaz de gerenciar o estado e geralmente morrerá como desnecessário. E no momento, nas atuais condições de existência da pessoa presente? O que, digamos, pode resultar do enfraquecimento do Estado ou mesmo de sua morte? Apenas para uma batalha feroz entre grupos mafiosos rivais, que terão que ser reprimidos pelas tropas dos estados vizinhos. A que pode levar o anúncio da desideologização, até o nome de ideologia como tal falsa e obsoleta? Apenas ao fato de que uma luta feroz, às vezes invisível, se desenrolará entre várias ideologias que se esforçarão para ocupar o lugar vago.

Sim, idealmente, toda pessoa deveria ser um cidadão consciente, e o Estado só interfere nisso. Idealmente, cada um cria sua própria ideologia, que mais lhe convém de acordo com seus desejos e consciência. Mas, na prática, ambos são necessários. Como o Estado é necessário não apenas para a escravização das massas pela classe dominante, mas também para a luta contra criminosos dentro do país e agressores fora dele; como a religião é necessária não apenas como um "ópio para o povo", mas também como uma busca conjunta de caminhos para passar deste mundo para outro mundo; assim é a ideologia não apenas uma falsa consciência, mas também uma equipe espiritual para viver juntos neste mundo, um sistema de pontos de vista que ajuda as pessoas a se unirem em nome de objetivos comuns neste mundo.

Não importa como a desideologização seja pregada, as ideologias realmente existem, e nessas condições é melhor que cada pessoa seja capaz de navegar em quais ideologias estão presentes e lutando no momento presente para fazer uma escolha consciente, e não jogar no jogo. mãos de forças que, sem declarar abertamente seus objetivos, estão tentando conquistar o seu lado e obrigar os habitantes crédulos a se servirem.

Que tipos de ideologias realmente existem na atualidade e o que é uma ideologia ecológica?

A ideologia como um sistema de massa de pontos de vista é baseada em um conjunto de ideias que contribuem para a unificação de toda a sociedade ou parte dela. Entre o segundo tipo, dependendo de quem se une a quem, podem-se destacar as ideologias da solidariedade de classe - socialista, comunista; ideologias de solidariedade nacional - fascista, nazista; e ideologias de solidariedade religiosa - hinduísmo, islamismo, catolicismo, ortodoxia. No entanto, a religião se volta para o genérico no homem, reivindica o caráter universal de seus valores e se torna uma ideologia apenas quando divide todas as pessoas em relação à aceitação de seus dogmas em "verdadeiros" e "infiéis".

Quanto às ideologias do primeiro tipo, demasiado "suaves" para irem até ao ponto de se oporem às pessoas e permanecerem na base de interesses humanos universais, podem ser condicionalmente divididas em duas variedades: consumista - referindo-se ao "estômago" como um valor universal e moral - referindo-se a valores humanos universais, valores da mente, espírito, consciência. Estes últimos incluem os ensinamentos de Confúcio, Sócrates, Platão, etc.

Isso também inclui a ideologia ecológica. A sua novidade e especificidade reside no facto de superar não só as diferenças de classe, nacionais e religiosas, mas também o antropocentrismo inerente a todas as ideologias existentes, centrando-se não só nos valores universais, mas também, por assim dizer, na vida comum que são comuns ao homem e à natureza. A ideologia ecológica é a ideologia da vida, a solidariedade entre o homem e a natureza. Das ideologias do primeiro tipo, está sem dúvida mais próxima da variedade moral do que da consumista, pois uma pessoa que se solidificou com a natureza tem que abandonar o domínio das necessidades privadas.

Em sua época, Marx e Engels distinguiam entre socialismo cristão, socialismo conservador, etc.. É o que ocorre no período em que nasce uma ideologia. E agora podemos contar vários ambientalismos - éticos, totalitários, etc. E ainda podemos identificar fontes e componentes comuns da ideologia ecológica.

Esta é uma filosofia que, face ao existencialismo, sobretudo a Jaspers e a Heidegger, que apelavam à rejeição da divisão do ser em sujeito e objeto inerente ao pensamento europeu moderno e propunham a tarefa de “questionar o ser”, abordada no século XNUMX para compreender a importância crucial do ambiente natural para a existência e desenvolvimento da humanidade. A saída de Heidegger para o ser é a base filosófica da ideologia ecológica.

Não apenas as tendências filosóficas tradicionais foram afetadas pela situação ambiental. Dentro da estrutura de uma ampla compreensão da filosofia como amor pela sabedoria, A. Schweitzer com seu conceito de "reverência pela vida" pode ser chamado de um dos fundadores da ideologia ecológica.

Também podemos falar da filosofia ecológica propriamente dita como direção de pesquisa com o conceito de “ecologia profunda” que a caracteriza. São propostos os termos ecosofia, noosofia, vitosofia etc.; com base em fundamentos filosóficos, eles tentam formular algumas "regras de vida" como um conjunto de mandamentos ambientais.

Em ciências específicas, cujo significado ecológico é duplo - tanto contribuem para poluir e até mesmo destruir o meio ambiente natural, e fornecem meios para prevenir e eliminar as consequências de um impacto humano negativo sobre o meio ambiente natural - não apenas as direções ecológicas se desenvolvem dentro do enquadramento da ecologia como ciência da relação dos organismos com o meio ambiente (secção de biologia), mas há uma reorientação de todo o arsenal metodológico das ciências naturais. Novas ferramentas metodológicas surgidas no século XX, como a abordagem sistêmica, demonstram a importância de uma visão holística do mundo, na qual tudo está interligado e necessário para o funcionamento do Universo. A visão sistemática do mundo levou à formação de conceitos tão significativos como a sinergética e a teoria da biosfera de Vernadsky, que são a base científica natural do movimento ecológico.

Este último é uma reação do público ao agravamento das contradições entre homem e natureza no século XX, caracterizando uma mudança de consciência para levar em conta os interesses e garantir a preservação do meio ambiente natural. Tendo surgido espontaneamente sob a influência da crise ecológica, o movimento ecologista se expandiu gradualmente, tomando a forma de organizações e partidos "verdes", que se tornaram uma força política notável em alguns países. Não apenas novas, como Greenpeace e Peace Watch, mas também associações tradicionais, como as sociedades vegetarianas, que surgiram muito antes da crise ecológica, despejaram-se na ampla corrente do "movimento verde" em fluxos.

A ideologia é uma combinação de momentos racionais e irracionais e, nesse sentido, é, por assim dizer, uma transição da filosofia, na qual o momento racional prevalece claramente, para a religião, na qual pode ser empurrado para segundo plano. A racionalidade da ciência se mistura na ideologia ecológica com o misticismo como “A Rosa do Mundo” de D. Andreev e outras correntes intelectuais menos refinadas como o sistema de P. K. Ivanov, que tem muitos seguidores em nosso país.

A atração de novos conceitos da filosofia oriental, como "ahimsa" - não-violência e não prejudicar os vivos, e "tao" - o caminho natural do desenvolvimento, informam a ideologia ecológica de uma profunda mudança histórica. Dos antigos sistemas de pensamento orientais ao recente surgimento da contracultura, traçamos as raízes históricas de uma ideologia ecológica, que, no entanto, como um todo é um produto do século XX e uma resposta ao desafio de uma situação perigosa no mundo interação do homem com seu ambiente, que o próprio homem criou.

Vamos tentar formular os princípios da ideologia ecológica. Em primeiro lugar, isso é levar em conta em todas as esferas da atividade humana a reação do ambiente natural às mudanças feitas nele; atividade não é ao invés de natureza, quebrando seus ciclos de substâncias, níveis tróficos e destruindo suas partes constituintes, e atividade juntos com a natureza, levando em conta suas capacidades e leis de funcionamento.

Esse princípio da atividade recebe sua continuação legal no conceito de direitos da natureza, que vem sendo intensamente discutido na atualidade. Baseia-se na ideia da equivalência de todas as formas de vida, apesar das diferenças óbvias na complexidade da estrutura e níveis de organização. Da "coroa da natureza", que é reverenciada desde o Renascimento, o homem está se transformando em uma das espécies que não possuem vantagens de valor sobre as outras. O antropocentrismo está sendo substituído pela excentricidade.

O princípio jurídico da igualdade encontra justificação moral e complementação na ética ecológica, que permite formular o que se pode chamar de “regra de ouro” da ecologia.

Três princípios - práticos, legais e morais, sem esgotar a essência da ideologia ecológica, dão uma ideia clara disso.

O conceito de "ecologia", que surgiu no século passado para designar uma certa direção científica na biologia, agora ampliou seu significado, de modo que se fala da ecologia da cultura, do espírito, etc. E este é um processo natural chamado por Hegel "autodesenvolvimento do conceito".

A ideologia ecológica não se limita à estrutura da interação humana com o ambiente natural, mas incorpora todos os principais problemas da existência humana. Não pode haver paz e harmonia na alma sem que as relações ambientais se tornem humanas no sentido mais elevado da palavra, assim como não pode haver paz e harmonia entre o homem e a natureza sem o consentimento da sociedade.

Nos programas dos partidos "verdes" encontramos a resposta a todas as principais necessidades ideológicas da população, e isso é natural para a ideologia, bem como o facto de tal expansão implicar a alimentação intensiva da ideologia ecológica de outras , ideologias mais desenvolvidas. Sendo independente, a ideologia ecológica toma alguns princípios sociais gerais de outras correntes ideológicas. Em termos econômicos e transformacionais, a ideologia ecológica gravita em torno das ideias socialistas do trabalho conjunto livre, e aqui sua conexão com os círculos ideológicos de esquerda é inegável. Do ponto de vista político e jurídico, a ideologia ambientalista tende para as formas de democracia substantiva direta - a participação da população nas decisões diretas, e não para a chamada democracia formal, limitada ao arquivamento de votos. Está mais próximo da ideia de democracia inerente a seus "pais" - os antigos gregos, e na Rus 'é conhecido como veche e círculo cossaco. Finalmente, a ideologia ecológica afirma a primazia da moralidade sobre as formas de organização econômica e política. "Três pilares" da parte social geral da ideologia ecológica: comunidade, veche, moralidade.

A ideologia ecológica considera o desenvolvimento da sociedade como tendo passado por dois estágios: a unidade e harmonia do homem com a natureza e a distância entre eles. Agora a humanidade enfrenta uma necessidade urgente de retornar em um novo nível à harmonia do homem com a natureza - a criação de uma sociedade ecológica. O ideal para o qual a ideologia ecológica chama - a sociedade ecológica formada em seus princípios - não pode ser realizado automaticamente. Mas, em todo caso, o futuro não pode deixar de incluir uma dimensão ecológica, já que o poder científico e técnico do homem o tornou tão "grande" que ele se assemelha a um elefante em uma loja de porcelana e é forçado a conformar seu movimento à "casa". em que ele vive.

11.2. cultura ecológica

Os três estágios do desenvolvimento da sociedade em sua relação com a natureza, discutidos acima, correspondem a três estágios no desenvolvimento da cultura: o estágio mitológico de uma cultura integral, o estágio da cultura dividida em ramos separados e o estágio de uma nova cultura ecológica holística, na qual vários ramos e tipos de cultura.

A tensa situação ambiental atual exige uma profunda consideração das características essenciais da relação do homem com a natureza em diferentes culturas. Sob a cultura em sua mais alta dimensão surge o processo e resultado da compreensão criativa e transformação do mundo circundante pelo homem. A palavra "cultura" é ecológica em si mesma e remonta ao cultivo da terra (daí o conceito de cultura agrícola). As ligações entre cultura e natureza, entre comportamento social e ecológico, são fundamentais e duradouras. Assim, a atitude da cultura em relação ao domínio sobre a natureza e seu uso primordialmente para fins utilitários de consumo, mesmo que a ação realizada não se enquadre no direito ambiental, correlaciona-se intimamente com a atitude em relação às pessoas ao seu redor como coisas e o desejo de usá-las. também pode ser formalmente bastante legal, mas moralmente errado.

A estreita ligação entre cultura e natureza torna relevante a tarefa de sintetizar as tendências ambientalmente positivas de todos os tipos de culturas em termos de harmonização da relação entre o homem e a natureza, o que garante o desenvolvimento harmonioso da cultura mundial. O último, é claro, não significa que vários ramos e tipos de cultura irão se fundir em algum tipo de todo amorfo. O problema está em seu desenvolvimento coordenado, guiado por objetivos e desejos humanos básicos.

Uma ampla síntese cultural é necessária porque uma atitude ambientalmente positiva em relação à natureza é inerente em diferentes graus e direções em diferentes setores e tipos de cultura. Assim, na cultura ocidental, é perceptível a predominância do racional sobre o sensual, na oriental - ao contrário. O que é necessário (social e ecologicamente) é a harmonia de ambos na compreensão e criação integral do mundo e de si mesmo. A síntese cultural ecológica, representando uma forma de uma pessoa holística conhecer holisticamente a natureza e sua relação com ela, é ao mesmo tempo um momento essencial no autodesenvolvimento de uma pessoa e na conquista da harmonia social.

A cultura ecológica no sentido estrito da palavra, semelhante ao retorno prático de uma pessoa à unidade com a natureza, deve ser uma forma de retorno teórico, com superação daquele pensamento racional, que, a partir da formação da arte, passando pela mitologia na filosofia , chega ao autoconhecimento. Tanto a cultura material quanto a espiritual participam da criação da cultura ecológica, cujas mudanças abordaremos com mais detalhes.

Todos os ramos da cultura espiritual, sendo modificados, podem contribuir para a criação da cultura ecológica. Historicamente, o primeiro ramo da cultura espiritual foi a cultura invisível - o misticismo. O perigo de uma catástrofe ecológica, concretizada na atual situação ecológica, contribuiu para o renascimento de visões místicas, que sempre acompanharam a descoberta da fraqueza humana diante das forças da natureza. A proposição essencialmente dialética “tudo está conectado com tudo” promovida pelos ecologistas modernos (a 1ª lei da ecologia, segundo Commoner) é transformada pelos filósofos naturais na ideia de uma integridade sobrenatural, o Uno.

No quadro das primeiras civilizações, formaram-se culturas mitológicas. A própria aparição da mitologia foi explicada pelo desejo do homem, pelo menos de forma ideal, de retornar à unidade original com a natureza. Assim, a mitologia é inerentemente ecológica.

Além disso, todas as religiões antigas são baseadas na deificação dos fenômenos naturais (o sol, a luz, etc.). O movimento ecológico moderno nas condições de fraqueza da base teórica não pode deixar de se basear na fé, que é o momento mais importante da religião. Em outras palavras, o movimento ambiental contemporâneo não pode deixar de ser um movimento essencialmente religioso. Muitos princípios da ética ecológica - o princípio da equivalência de todos os tipos de vida, etc. - são objeto de fé.

A ciência é inerentemente ecológica no sentido de que visa estudar a natureza. A ciência e a tecnologia ecológica nela baseada podem ser entendidas em dois sentidos: primeiro, em termos da prioridade dada ao estudo dos padrões de interação entre homem e natureza, e, segundo, em termos da reestruturação de toda ciência e tecnologia como um sistema de conhecimento, atividade e instituição social para compará-lo à biosfera, que possui propriedades como retroalimentação, adaptação às mudanças ambientais, etc.

11.3. Filosofia ambiental

A filosofia é a busca da verdade absoluta em forma racional, e historicamente é o primeiro ramo da cultura que percebeu a natureza racional da cultura humana, tentando usar essa racionalidade como meio.

Sobre o papel da filosofia na solução do problema ambiental, várias visões foram expressas, até a negação desse papel, uma vez que esse problema é puramente prático. No entanto, uma das razões pelas quais o problema ecológico não foi resolvido é a falta de atenção aos seus aspectos filosóficos. Em tempos não tão distantes, acreditava-se que a filosofia não é necessária para melhorar a situação ecológica, basta não poluir o ambiente natural. Atualmente, pode-se deparar com afirmações de que a filosofia como tal, devido à sua orientação predominantemente racional, é em princípio incapaz de ajudar a resolver o problema ambiental, uma vez que são necessários outros métodos irracionais de pensamento (o nome de ecosofia é proposto em vez de filosofia). .

No entanto, a filosofia é importante para o problema ecológico não apenas porque a relação entre o homem e a natureza sempre foi objeto de atenção filosófica. Pode-se dizer que a ecologia é algo de transição entre ciências específicas e filosofia em termos de assunto, assim como a metodologia é de transição de ciências específicas para filosofia em termos de metodologia. A filosofia, como a ecologia, visa uma consideração holística da estrutura complexa das relações sujeito-objeto, em contraste com a busca por conhecimento estritamente objetivo prevalecente na ciência natural moderna e a tendência a expressar predominantemente experiências subjetivas do autor prevalecente na arte moderna. .

A importância da análise filosófica do problema ecológico também é determinada pelo fato de que as ferramentas filosóficas são capazes de revelar os pré-requisitos subjacentes às dificuldades ambientais, estudando as contradições entre consciência e matéria, espírito e corpo, e no próprio espírito, e é contradições estas, agravadas por razões sociais e epistemológicas, que contribuíram para o agravamento das contradições entre o homem e a natureza na era da revolução científica e tecnológica. Os principais desafios ambientais são determinados pela natureza da produção moderna e, de forma mais geral, pelo estilo de vida. A produção, por sua vez, depende das características sociopolíticas da sociedade e do desenvolvimento da ciência e da tecnologia, influenciando-as segundo o princípio da retroalimentação. A estrutura social e o desenvolvimento da ciência e da tecnologia são determinados até certo ponto pelo clima filosófico da época, em particular, pela forma de resolver os problemas filosóficos da relação entre os objetivos individuais e sociais, os componentes racionais e sensuais da cognição , etc. Embora a superação da crise ecológica seja uma questão de prática, uma mudança preliminar no aparato conceitual, e nesse processo a filosofia deve desempenhar o papel principal de crítica e intérprete das revoluções científicas e culturais. A filosofia ajuda na reorientação ecológica da ciência moderna, influencia as decisões sócio-políticas no campo ecológico e contribui para a modificação de valores da consciência pública.

No período em que a filosofia estava apenas tomando forma e pretendia substituir integralmente as funções culturais holísticas que a mitologia desempenhava, seu papel ecológico era bastante positivo. Entre os precursores da filosofia ecológica, pode-se citar os pitagóricos, que eram vegetarianos e observavam "a proibição de destruir qualquer criatura viva e muitas restrições para não cometer qualquer violência e manter puros os pensamentos humanos" (A.F. Losev, A.A. Takho-Godi Platon, Moscou, 1977, p. 48). Platão expressou perfeitamente o papel unificador da natureza. "Ele foi o primeiro a dar uma definição do belo: inclui tanto o louvável quanto o razoável, e o útil, e o apropriado, e o belo, e combina sua concordância com a natureza e a natureza seguinte" (Diógenes Laertes. a vida, ensinamentos e ditos de filósofos famosos. M. , 1979, p. 172). Por sua vez, segundo Cícero, "todo aquele que deseja viver em harmonia com a natureza deve ter como ponto de partida todo o universo e sua gestão" (Anthology of World Philosophy: In 4 vols. Vol. 1, p. 497).

Os antigos filósofos gregos entendiam que as necessidades das pessoas podem crescer indefinidamente e as possibilidades de satisfazê-las são sempre limitadas. Portanto, eles consideraram sábio limitar as necessidades. Coma para viver, não viva para comer, aconselhou Sócrates. "Quanto menos uma pessoa precisa, mais perto ela está dos deuses" (Diógenes Laertsky, op. cit., pp. 111-112). Esta linha foi continuada pelos cínicos. Ao ouvir alguém objetar que o bem maior é ter tudo o que você deseja, Menedemos objetou: "Não, é muito maior querer o que você realmente precisa" (Ibid., p. 147). E os adversários dos cínicos, os cirenaicos, acreditavam que "a melhor sorte não é abster-se dos prazeres, mas dominá-los, não obedecendo-os" (Ibid., p. 127). "A vantagem do sábio não está tanto na escolha dos bens quanto em evitar os males", concluíram os hegesianos (Ibid., p. 134). Epicuro colocou o último ponto nisso classificando os desejos em naturais necessários, naturais desnecessários e não naturais. No entanto, Epicuro pensava apenas nas pessoas. Ele também possui as seguintes palavras: “Em relação a todos os seres vivos que não podem concluir acordos para não prejudicar uns aos outros e não sofrer danos, não há nada justo e injusto” (Lucretius Car. Sobre a natureza das coisas: In 2 vols. T. 2, p. 603). De fato, era possível falar sobre direitos dos animais em uma sociedade escravista?

Na Idade Média, o significado ecológico da filosofia não foi além da atitude cristã em relação à natureza, e somente no Renascimento a filosofia tentou recuperar seus papéis principais e se tornar um ramo independente da consciência social.

A direção do domínio sobre a natureza foi a única nos tempos modernos? Não. Ele se opôs ao pessimismo de Pascal com sua visão original da relação entre o homem e a natureza: "O mérito do homem, em sua inocência, foi usar as criaturas e dominá-las, e agora consiste em separar-se delas e subordinar-se a elas" (B. Pascal. Pensamentos, com 211). A posição dos românticos alemães e americanos do século XIX está próxima disso. Mas não se revelou dominante e, portanto, pode-se dizer que, em certa medida, a crise ecológica moderna é o resultado da orientação predominante do novo pensamento europeu para o domínio da natureza.

O representante da escola de Frankfurt da "dialética negativa" T. Adorno escreveu em "Dialética do Esclarecimento" que, com a transição do mito para o conhecimento e da natureza para a pura objetividade, as pessoas pagam pelo aumento de seu poder pela alienação daquilo em que eles exercem esse poder - da natureza. As duas tarefas da filosofia ecológica são a solução de um problema ecológico e o retorno a um ser holístico. Se será capaz de reter sua especificidade disciplinar ou se realmente se tornará, digamos, ecosofia ou outra coisa, é uma questão em aberto.

O princípio básico da filosofia ecológica é o princípio da harmonia entre o homem e a natureza. Muito se falou na história da cultura sobre a harmonia na natureza - desde a ideia da natureza como um "todo organizado", "harmonia das esferas" na Grécia Antiga até sua compreensão pela arte e ciência modernas. “Um sistema imperturbável em tudo, uma consonância completa na natureza”, essas são as palavras de F. I. Tyutchev, o criador da doutrina da biosfera, V. I. Vernadsky, que argumentou que “tudo é levado em consideração na biosfera e tudo se adapta . .. com a mesma harmonia, que vemos nos movimentos harmoniosos dos corpos celestes e começamos a ver em sistemas de átomos de matéria e átomos de energia", não foi por acaso que tomou o primeiro ensaio da Biosfera como epígrafe (V. I. Vernadsky. Trabalhos selecionados. T. 5. M. , 1960, p. 24).

A harmonia do homem com a natureza foi discutida na antiguidade como harmonia entre o microcosmo - o Homem e o macrocosmo - o Universo. A harmonia é entendida não apenas em um sentido psicológico, mas como uma coisa real. O que existe entre o homem e a natureza não é menos importante do que o homem e a natureza como tal. Entre os sujeitos da harmonia não há uma divisão, mas uma esfera de interação que os transforma em um todo único. Não está no começo nem no fim, mas se torna um processo de desenvolvimento. Somente com base nessa premissa filosófica o problema ecológico pode ser resolvido. O problema ecológico é o problema do encontro do homem com a natureza, sua comunicação profunda, que transforma os dois lados da interação. Foi como um todo que os antigos filósofos gregos entenderam o cosmos, e os ecologistas modernos entenderam a esfera da interação humana com o meio ambiente.

Conclusão filosófica daqui: é perigoso afastar-se demais da natureza e exaltar-se acima dela. Isso destrói o todo, e uma rachadura passa não apenas na natureza, mas também no homem, perturbando seu coração.

O símbolo da harmonia entre o homem e a natureza é a esfinge mítica. Resolvendo o problema ambiental junto com outros ramos da cultura, a própria filosofia se transforma. Os ensinamentos racionais tendem a colocar o homem acima dos outros seres, de modo que a síntese da filosofia com áreas menos racionalizadas da cultura pode ter um significado ecológico positivo.

11.4. arte ambiental

A gênese de qualquer arte, como observou Aristóteles, é em grande parte determinada pelo desejo de uma pessoa de imitar a natureza e, assim, harmonizar sua relação com ela. Isso é óbvio para as esculturas rupestres mais antigas, que Porshnev interpretou pela capacidade geral do homem primitivo de imitar o ambiente para alcançar os resultados necessários. Isto significa que a arte é inicialmente amiga do ambiente.

A arte pode ajudar a resolver problemas ambientais de várias maneiras. Em primeiro lugar, está associada à harmonia, que deve ser restabelecida na relação entre o homem e a natureza. Uma obra de arte nos afeta com sua beleza, e beleza, segundo Alberti, é uma estrita harmonia proporcional de todas as partes.

A alma do artista, acreditavam os românticos, deveria ser harmoniosamente afinada para refletir a harmonia da natureza. Além disso, uma pessoa deve ser internamente harmoniosa para interagir harmoniosamente com a natureza. A arte cria um protótipo da harmonia que deve ser estabelecida na relação do homem com a natureza.

Antigamente, o conceito de harmonia desempenhava um papel importante tanto nas esferas práticas quanto cognitivas de várias culturas. Segundo o arquiteto I. Zholtovsky, o tema da harmonia é o único que mantém viva a cultura humana. No exemplo do mundo antigo, isso foi perfeitamente demonstrado por A.F. Losev na História da Estética Antiga em vários volumes.

Na verdade, a própria estética como disciplina especial foi formada quando o belo deixou os ramos práticos e cognitivos mais importantes da cultura, e teve que receber um canto especial, nada vermelho. E partiu porque, com a incoerência interna do homem e sua alienação da natureza, tornou-se difícil perceber a beleza. K. Marx escreveu que um negociante de minerais "vê apenas o valor mercantil, e não a beleza e não a natureza peculiar de um mineral", e apenas uma alma harmoniosamente afinada, segundo Schelling, é verdadeiramente capaz de perceber a arte (adicionemos, beleza em em geral).

As consequências da separação entre prática e estética ainda são sentidas nas demandas de especialistas envolvidos em áreas específicas da transformação da natureza para não interferir em seus assuntos, digamos, escritores, ou seja, pessoas que trabalham nos ramos esteticamente mais significativos da cultura. Tais exigências, historicamente bastante explicáveis, são fundamentalmente injustificadas, pois as considerações estéticas, assim como as éticas, não são algo alheio aos objetivos práticos e cognitivos, mas, ao contrário, seu momento mais essencial.

Falando da estética, lembramos, antes de tudo, das obras de arte, embora a beleza esteja presente tanto na própria natureza quanto no homem como ser natural. O belo nas obras de arte é muitas vezes um reflexo da beleza da natureza e do homem (um "reflexo" da beleza como primeiro fenômeno, segundo Goethe), permanecendo ao mesmo tempo a criação de um mundo qualitativamente novo, o interior cuja harmonia corresponde à orientação harmônica da alma do artista. Schelling distinguiu entre a obra orgânica da natureza como representante da harmonia original indivisa e a obra de arte - a harmonia recriada pelo artista após seu desmembramento. O artista recria o mundo como uma obra de arte.

A arte, por sua própria natureza, é um meio de harmonizar os processos psicofisiológicos da vida humana, uma forma compensatória de equilibrar uma pessoa com o mundo exterior. Tudo isso já está presente nas pinturas rupestres dos antigos.

É possível, neste caso, argumentar que a arte, como a ciência e a tecnologia, deve ser reestruturada em termos de esverdeamento no estágio atual da relação entre homem e natureza? O que isto significa? O surgimento de um novo gênero ecológico ou uma mudança no conteúdo dos gêneros tradicionais? Ambos.

Na ficção moderna, como observou S. P. Zalygin, falando do "Peixe Tsar" de V. P. Astafiev, a natureza começa a agir como um princípio ativo e ativo. A natureza em um conto de fadas é um personagem ativo na trama, e não apenas uma cena e ambiente; ela ajuda o herói, simpatiza com ele, simpatiza com ele ou, inversamente, se opõe ativamente a ele. A mesma coisa reaparece nos escritos contemporâneos.

É claro que, para resolver com sucesso a contradição entre o homem e a natureza, não basta que a esfera da ficção e da arte seja submetida ao esverdeamento. O respeito pelo meio ambiente pode e deve ser inerente à cultura como um todo. A ecologização da arquitetura é especialmente importante, já que esta é inicialmente uma das formas de organização sujeito-espacial do ambiente externo para uma pessoa, sua casa no sentido amplo da palavra. A arquitetura é uma das principais formas de criação da natureza humanizada, e isso determina sua importância para harmonizar a relação entre o homem e seu meio. De acordo com o sentido literal da palavra (criação primordial), a arquitetura é chamada a realizar a síntese de vários tipos de artes, a unir arte, ciência, tecnologia e função utilitária e, afirmando a integridade da cultura, contribuir para a formação de uma personalidade holística em sua relação holística com o mundo ao redor. A arquitetura é um protótipo da harmonia de uma pessoa com o mundo justamente pela harmonia de vários ramos da cultura.

Em diferentes épocas, a arquitetura desempenhou sua tarefa de síntese de diferentes maneiras. Houve um tempo em que "construíam em união com a natureza, não traçavam planos preliminares em pergaminho ou papel, mas faziam um desenho bem no chão e depois faziam correções e esclarecimentos durante a própria construção, observando atentamente a paisagem circundante" ( D. S. Likhachev. Notas sobre a Rússia, Moscou, 1981, p. 13).

A arquitetura expressa a alma da cultura (ou sua falta de alma) em pedra. Este é o seu símbolo visível. Julgamos épocas passadas pelo que resta delas. Devemos nos esforçar para garantir que o modo de nossa vida, expresso na arquitetura, seja percebido pela posteridade como uma franqueza monótona e cinzenta do utilitarismo fundado, levemente matizado com a monumentalidade frontal dos edifícios oficiais? A arquitetura do futuro é projetada para refletir toda a diversidade do mundo interior do indivíduo em sua interação harmoniosa com a natureza, a cultura e outras pessoas, ou seja, deve se tornar harmoniosa e ecologicamente correta no sentido pleno da palavra.

A penetração da tendência da ecologização na arte e na arquitetura, que refletem e até certo ponto criam um sistema de relações entre o homem e a natureza, cria os pré-requisitos para a convergência da estética e da ecologia, mas não resolve o problema de harmonizar a relação entre homem e a natureza em geral. É necessário que os momentos estéticos se tornem significativos para todo o sistema de relações ecológicas. A harmonia é uma categoria estética e, assim como "não há nada belo sem harmonia" (Platão), também não há harmonia sem beleza. É por isso que a harmonização significa a introdução de um princípio estético na relação entre o homem e a natureza, principalmente na tecnologia, que agora constitui um componente essencial das relações ambientais.

Obviamente, não há diferenças fundamentais entre a arte e outras formas de atividade humana. Assim como diferentes formas de arte refletem e criam vida, o processo de criatividade no campo da formação humana da matéria consiste em estudar o objeto, desenvolver um plano ideal de transformação e trazê-lo à vida. Portanto, para os gregos antigos, digamos, uma resposta positiva à questão de saber se a atividade associada à criação de um ambiente material-sujeito de uma pessoa tem significado estético era tão óbvia quanto a resposta à pergunta sobre o significado estético do próprio mundo. Não é coincidência que no grego "arte" e "arte" sejam indistinguíveis mesmo terminológicamente. Também não havia separação fundamental entre arte e natureza na antiguidade.

Somente nos tempos modernos na cultura ocidental ocorreu a divisão da coisa e do belo (pela qual surgiu o termo e a ciência da estética), o que significou uma lacuna entre o ser e o belo. Além disso, a criação da beleza tornou-se o destino de ramos separados e bastante fechados da cultura espiritual, e o próprio ser era considerado esteticamente neutro. Esta circunstância parece ser uma das dificuldades ambientais subjacentes da atualidade, e sua superação é de grande importância.

Para harmonizar a relação entre homem e natureza, a tecnologia pode e deve se tornar estética. Harmonia é bondade e beleza, e enquanto houver tecnologia entre o homem e a natureza, esta deve ser bondade e beleza.

A contabilização de momentos estéticos é importante para a integridade da própria pessoa e a integridade de sua relação com a natureza. A beleza, no entanto, também possui um significado ontológico em si, pois está associada à completude e à diversidade do mundo, necessária para sua estabilidade. Isso é tão verdadeiro quanto o fato de que a harmonia é criada pela diversidade. Goethe expressou a ontologia e, ao mesmo tempo, o significado epistemológico da beleza desta forma: “O belo é a manifestação das leis secretas da natureza; sem sua ocorrência, elas permaneceriam para sempre ocultas” (I. V. Goethe. Máximas e reflexões Obras completas: Em 10 volumes T. 10. M., 1979, p. 427).

O insight estético abre novas possibilidades na realidade, que ele atualiza, dando-lhes formas concretas. O belo é tanto a criação livre do artista quanto um atributo do mundo objetivo. Estando presente nessas duas esferas, é sem dúvida possível na esfera das relações entre o homem e a natureza.

Ao criar o belo, o artista cria um estável, ou seja, harmonioso. Este é o significado ecológico da arte como modelo para a transformação da natureza. Compreender que a beleza é um aspecto essencial da transformação da natureza e que é uma das faces da diversidade é o principal nos momentos estéticos do problema ecológico.

A arte como um todo pode ser considerada como a criação de um novo mundo integral vivo (humano e humana). Então, a arte no sentido restrito agora predominante aparece como uma criação de um mundo ideal, e a arte em um sentido amplo - como uma criação não apenas da realidade espiritual, mas também material. Esse papel pode e deve ser assumido ecologicamente pela tecnologia, que se torna arte. Ao mesmo tempo, não é tão importante que na arte, como agora é entendida, a realidade objetiva seja elevada ao ideal, enquanto na arte em sentido amplo o ideal se materializa. No processo de síntese entre ciência, tecnologia e arte, o cientista torna-se ao mesmo tempo um designer e um artista, por assim dizer, um realizador da realidade.

Tal formulação do problema não é nova, e podemos relembrar da história recente tentativas interessantes de desenvolver arte aplicada, por exemplo, nas oficinas de Abramtsev. Um dos objetivos perseguidos pelo fundador das oficinas, S. I. Mamontov, era garantir que os objetos comuns do cotidiano ao redor de uma pessoa fossem bonitos e, através deles, uma pessoa se juntasse ao belo.

Design, construção artística e agora demonstram exemplos de expansão dos limites da estética. Gostaria de enfatizar que a arte não deve estar apenas na forma externa, mas também dentro da coisa. A estética técnica muitas vezes enfatiza o lado predominantemente subjetivo da necessidade de beleza, ou seja, que é mais agradável lidar com objetos bonitos, embora através do subjetivo haja uma transição para coisas objetivas - trabalhe em um ambiente mais bonito, pois corresponde ao natureza integral de uma pessoa, contribui, como mostraram as experiências, melhorando a eficiência do trabalho. Gostaria de enfatizar o lado objetivo da estetização da tecnologia, que consiste no fato de que a tecnologia, para se tornar um meio de harmonizar a relação entre o homem e a natureza, deve recuperar seu significado original de arte e produção (não apenas material, mas também da própria pessoa) - o significado do poema. Ao mesmo tempo, a beleza não se soma à técnica já criada, mas se cria junto com ela, é sua origem, e não um momento incidental, seu atributo, determinando seu tipo e objetivos. Em outras palavras, o que se requer não é a decoração externa da técnica, mas sua beleza interior.

Na história da relação entre o homem e a natureza, as linhas de interação harmoniosa (e, portanto, bela) são realmente preservadas. D. S. Likhachev observou que o camponês russo, com seu trabalho secular, criou a beleza de sua natureza nativa, "a estética de linhas paralelas correndo em uníssono umas com as outras e com a natureza, como vozes em antigos cantos russos" (D. S. Likhachev. Notas sobre russo... pp. 22-23). É sobre a beleza da relação entre o homem e a natureza. Deve ser implementado pela ciência, tecnologia e arte do futuro, criado por uma pessoa responsável pela harmonia da verdade, bondade e beleza.

Dostoiévski escreveu que "a beleza salvará o mundo", e essa afirmação é de suma importância ecológica. N. K. Roerich acrescentou uma palavra: "A consciência da beleza salvará o mundo". Se tentarmos dar uma interpretação ecológica da máxima de Dostoiévski, podemos dizer: a criação da beleza salvará o mundo. A criação não está apenas no sentido ideal de criar as verdadeiras obras de arte, mas a criação material do mundo "de acordo com as leis da beleza". E salvará o mundo em virtude de suas potencialidades ontológicas, e também porque a criação da beleza está inextricavelmente ligada à verdade, à bondade, ao amor ao homem e ao mundo, à formação de uma personalidade holística e à afirmação da harmonia do homem e do mundo. natureza.

Finalmente, outro propósito ambientalmente positivo da arte é que o principal propósito cognitivo da arte é criar situações de vida possíveis. Nesse sentido, as obras de arte exploram, por assim dizer, modelos ideais que auxiliam na escolha das estratégias mais ótimas para a interação entre o homem e a natureza.

A ecologização de vários tipos e ramos de cultura leva à criação de uma cultura ecológica, que é a base do movimento ecológico e os oásis da sociedade ecológica.

Glossário de termos

ambiente abiótico (do grego. ae bioticos - vivendo) - um conjunto de condições de vida inorgânicas para organismos.

Autotróficos (do grego autos - próprio, trophe - nutrição) - organismos que podem se alimentar de compostos inorgânicos.

adaptação (do lat. adapto - ajuste) - adaptação da estrutura e funções do corpo às condições de existência.

Amensalismo - uma forma de interação em que uma população suprime outra, mas não sofre uma influência negativa.

Antropogênico - causada pela atividade humana, associada à atividade humana.

antropocentrismo (do grego anthropos - homem, kentron - centro) - a visão de que o homem é o centro do universo e o objetivo final do universo.

Area (da área lat. - área) - a área de distribuição de um determinado táxon (espécie, gênero, família) na natureza.

Autocologia - um ramo da ecologia que estuda a interação de organismos e espécies individuais com o meio ambiente.

Ciclos biogeoquímicos - ciclos de substâncias; a troca de matéria e energia entre vários componentes da biosfera, devido à atividade vital dos organismos e tendo natureza cíclica.

Biogeocenose - um sistema ecológico que inclui uma comunidade de diferentes espécies em determinadas condições geológicas.

Biodiversidade - número de organismos vivos, espécies e ecossistemas.

Biomassa - a massa total de indivíduos de uma espécie, grupo de espécies, em relação à área ou volume do habitat.

Biosfera (do grego bios - vida, sphire - bola) - a concha da Terra, na qual os vivos interagem com os não vivos.

Biótopo - o espaço que a biocenose ocupa.

Biocenose (do grego bios - vida, koinos - comum) - conjunto de populações adaptadas para conviver em um determinado território.

Ver - uma unidade biológica natural, todos os membros da qual estão conectados pela participação em um pool genético comum.

Herbicidas - produtos químicos usados ​​para controlar plantas - pragas da agricultura.

Heterotróficos (do grego heteros - diferente, trophe - comida) - organismos que se alimentam de plantas e animais.

Global (de lat. globus - bola) - cobrindo toda a Terra.

Humanismo (do lat. humanus - humane) - uma visão de mundo baseada nos princípios de igualdade, justiça, humanidade.

Degradação (do francês degradação - estágio) - deterioração, perda de qualidades.

Demografia (do grego demos - pessoas, grapho - eu escrevo) - a ciência da população.

Desfolhantes - produtos químicos que fazem com que as folhas das plantas caiam.

Divergência - diferenças acrescidas entre espécies estreitamente relacionadas.

Viver importa - a totalidade de todos os organismos vivos em um dado momento.

Contaminantes - Substâncias que entram no ambiente que levam à perturbação do funcionamento dos ecossistemas.

reserva - uma área protegida em que o desempenho da função de proteção da natureza é combinado com uma atividade econômica limitada.

reserva (de "comando") - uma área protegida na qual a atividade econômica é proibida.

Sociedade industrial (de lat. industria - atividade) - o estágio de desenvolvimento da sociedade, uma das principais características das quais é industrial, mercadoria, produção de máquinas.

Inseticidas - produtos químicos usados ​​para controlar insetos nocivos.

informação - uma medida da não homogeneidade da distribuição da matéria.

Chuva ácida - chuvas contendo óxidos de nitrogênio e dióxido de enxofre.

Comensalismo - uma forma de interação em que uma das duas populações em interação se beneficia.

Convergência - redução das diferenças entre espécies sob a influência do processo evolutivo.

Consumidores - (de lat. consumo - consumir) - organismos heterotróficos, principalmente animais que se alimentam de produtores.

Cooperação - uma forma de interação em que ambas as populações em interação se beneficiam.

coevolução - a co-evolução de duas ou mais espécies de vida.

livro Vermelho - um conjunto de descrições de espécies de plantas e animais raras e ameaçadas de extinção.

Crise (do grego. krisis - decisão, ponto de virada, resultado) - uma situação difícil.

Cultura (de lat. cultura - cultivo) - a totalidade de tudo especificamente humano que é criado por ele como uma espécie de Homo sapiens.

Paisagem - a principal categoria de divisão territorial da concha geográfica da Terra.

Fator limitante - um fator que limita a existência de um organismo.

Local (do lat. localis - local) - relativo a uma pequena área.

recuperação de - melhoria das terras naturais.

Habitat - um local ocupado por uma parte da população e que tenha todas as condições necessárias à sua existência.

Метаболизм - troca de substâncias do organismo com o meio ambiente. A modelagem é um método de pesquisa no qual não é estudado o objeto de pesquisa em si, mas outro objeto (modelo) que está em uma certa relação com ele.

Monitoramento (do monitor inglês - aviso) - um sistema de observação, com base no qual é fornecida uma avaliação do estado da biosfera e seus elementos individuais.

Mutação (de lat. mutatio - mudança) - uma mudança no código genético que é herdado.

Mutualismo - uma forma de interação em que ambas as populações se beneficiam e são completamente dependentes uma da outra.

Neolítico (do grego neos - novo, litos - pedra) - uma nova idade da pedra (10-6 mil anos atrás).

revolução neolítica - uma mudança fundamental na forma de agricultura, expressa na transição de uma economia de caça e coleta para uma agropecuária.

Nicho ecológico - um conjunto de condições necessárias para a existência de uma determinada espécie.

Noosfera (do grego noos - mente, sphaire - bola) - a esfera da mente, que se torna como resultado do aparecimento de uma pessoa na Terra e sua interação com o ambiente natural.

Obrigação - ligação forçada, sem a qual a população não pode existir.

Tela de ozônio - camada atmosférica situada em altitudes de 7 km nos pólos a 50 km (com a maior densidade de ozônio em altitudes de 20-22 km) com uma concentração aumentada de moléculas de O3.

compostos orgânicos - Substâncias que contêm carbono.

Paleolítico (do grego palios - antigo, litos - pedra) - a antiga idade da pedra (de 2 a 3 milhões de anos atrás).

Efeito estufa - aumento da concentração na atmosfera dos chamados gases de efeito estufa (dióxido de carbono, etc.), absorvendo a radiação térmica da superfície terrestre, o que leva ao aquecimento climático.

Pesticidas - Substâncias utilizadas para controlar pragas agrícolas.

população (do lat. populus - pessoas) - um conjunto de indivíduos da mesma espécie que habitam uma determinada área por muito tempo.

Emissões Máximas Permitidas (MAE) - a quantidade máxima de substâncias nocivas que podem entrar no meio ambiente do território da empresa.

Concentrações Máximas Permitidas (MAC) - a quantidade de qualquer substância nociva que possa estar no meio ambiente sem causar danos significativos à saúde humana.

Valores Máximos Permitidos (PDS) - o indicador total dos efeitos nocivos dos fatores poluentes.

Níveis Máximos Permitidos (MPL) - o nível de impacto físico nocivo (para poluição eletromagnética e sonora).

Potencial de assimilação natural - a capacidade do ambiente natural, sem prejuízo de si mesmo (ou seja, dos mecanismos de seu funcionamento e autocura) de fornecer os produtos necessários para uma pessoa e produzir trabalho útil para ela.

Potencial de recursos naturais - uma parte dos recursos naturais que pode realmente ser envolvida na atividade econômica, dadas as capacidades técnicas e socioeconômicas da sociedade, desde que o ambiente humano seja preservado.

Produtividade - a quantidade total de biomassa formada durante um determinado período de tempo.

Produtores (do lat. Producentis - produtor) - organismos autotróficos que criam alimentos a partir de substâncias inorgânicas simples.

Equilíbrio - um estado no qual os parâmetros individuais do sistema permanecem inalterados ou flutuam em torno de um determinado valor médio.

Regional (do lat. regionalis - regional) - relativo a um determinado território.

decompositores (de lat. reducentis - retornando) - organismos heterotróficos, principalmente bactérias e fungos, que destroem compostos orgânicos complexos e liberam nutrientes inorgânicos adequados para uso pelos produtores.

Recursos recreativos - todos os fenômenos que podem ser usados ​​para recreação: climáticos, aquáticos, hidrominerais, florestais, montanhosos, etc.

Recuperação - devolução das terras a um estado cultural capaz de produzir uma cultura, ou a um estado natural.

Reciclando - reaproveitamento de resíduos de produção.

Simbiose - uma forma de interação em que ambas as espécies se beneficiam.

sinecologia - uma seção de ecologia que estuda a interação das comunidades com seu ambiente.

Comunidade A totalidade dos organismos vivos que compõem um ecossistema.

Resistência média - um conjunto de fatores que visam a redução da população.

Habitat - um conjunto de condições em que um determinado indivíduo, população ou espécie existe.

Estrutura (de lat. structura - estrutura) - um conjunto de conexões entre os elementos do sistema.

Sucessão (do latim successio - continuidade) - o processo de desenvolvimento de um ecossistema desde a sua criação até a morte, acompanhado por uma mudança nas espécies existentes nele.

Substâncias toxicas (do grego. toxikon - veneno) - substâncias que causam certas doenças e distúrbios.

Tolerância (de lat. tolerantia - paciência) - a capacidade do corpo de suportar a influência de fatores ambientais.

Trófico - relativo à alimentação.

Urbanização - o processo de crescimento do número de cidades e aumento do número de residentes urbanos.

Fito - Relativo a plantas.

Flutuação - alteração de qualquer indicador sob a influência de fatores externos ou internos.

pirâmide ecológica - representação gráfica da razão de níveis tróficos. Pode ser de três tipos: abundância, biomassa e energia.

Fator ambiental - qualquer elemento do ambiente que possa ter um impacto direto nos organismos vivos.

Ecologia (do grego oikos - casa, logos - ensino) - ciência que estuda a interação dos organismos vivos com o meio ambiente.

Ecossistema - o sistema que compõe a comunidade e seu ambiente.

Ecotop - o habitat da comunidade.

Ética (do grego. etos - costume, disposição) - uma das disciplinas filosóficas que estuda o comportamento humano.

Lista de leituras recomendadas para todo o curso

1. Vernadsky V.I. Biosfera. M., 1975.

2. Berdyaev N. A. Homem e máquina // Filosofia da criatividade, cultura e arte. T. 1. M., 1994.

3. Problemas globais e valores universais. M., 1990.

4. Plebeu B. Círculo de encerramento. L., 1974.

5. Krut I. V., Zabelin I. M. Ensaios sobre a história das ideias sobre a relação entre natureza e sociedade. M., 1988.

6. Calendário do Condado de Leopold O. Sandy. M., 1983.

7. Meadows D. et al.Limites de crescimento. M., 1991.

8. Aspectos metodológicos do estudo da biosfera. M., 1975.

9. Mechnikov L. I. Civilizações e grandes rios históricos// Teoria geográfica de desenvolvimento de sociedades modernas. M., 1995.

10. Odum Yu. Fundamentos de ecologia. M., 1975.

11. Um mundo para todos: os contornos da consciência global. M., 1990.

12. Porshnev BF Sobre o início da história humana. M., 1974.

13. Programa de ação. Agenda para o século XXI e outros documentos da conferência no Rio de Janeiro. M., 1993.

14. Peccei A. Qualidades humanas. M., 1985.

15. Reimers N. F. Esperanças para a sobrevivência da humanidade: ecologia conceitual. M., 1992.

16. Teilhard de Chardin P. O fenômeno do homem. M., 1973.

17. Schweitzer A. Reverência pela vida. M., 1992.

18. Feshbach M., Amigável A. Ecocídio na URSS. M., 1992.

19. Antologia ecológica. M. - Boston, 1992.

20. Ecologia da Rússia. Leitor. M., 1996.

Autor: Gorelov A.A.

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