Sociologia geral. Folha de dicas: resumidamente, o mais importante

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Sociologia geral. Folha de dicas: resumidamente, o mais importante

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Índice analítico

Sujeito, objeto da sociologia
O conceito de "social". Abordagens básicas para análise social
Tarefas e funções da sociologia
Sociologia nas Humanidades
Abordagens para definir a estrutura da sociologia. O conceito de teoria sociológica geral
O conceito de sociologia empírica, "teoria de médio alcance", micro e macrossociologia
Elementos do sistema de conhecimento sociológico. O conceito de direito social e seus tipos
A sociedade como organismo social
Fatores dos processos sociais na teoria de G. Spencer
A doutrina sociológica de Karl Marx
A sociologia marxista após K. Marx
O realismo sociológico de Émile Durkheim. O "sociologismo" como teoria social
A teoria do fato social de E. Durkheim
A análise de E. Durkheim das causas sociais do suicídio
Tipologia dos suicídios segundo E. Durkheim
Compreender a sociologia de M. Weber. O conceito de "tipo ideal"
O conceito de ação social. Tipos ideais de ações sociais
O conceito de "sociedade" e sua interpretação
A sociedade como objeto de estudo da megassociologia.
Estruturas sociais, grupos e comunidades
O conceito de cultura
Elementos da cultura
Universais culturais e diversidade de formas culturais
Os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade"
Socialização pessoal
Personalidade no sistema de status e papéis sociais
A essência da interação social
Teorias da interação social. Conceito de troca social
O conceito de interacionismo simbólico. Conceito de gerenciamento de experiência
O conceito de instituição social. Tipos de instituições sociais
Funções e características básicas das instituições sociais
Abordagem do sistema: disposições gerais. Conceitos sistêmicos
O conceito de "sistema social" e organização social
A organização social como uma espécie de sistema social. Tipos de organizações sociais
Elementos de uma organização
A essência e as causas da desigualdade social. Conceito, conteúdo, fundamentos da estratificação social
O conceito de estratificação unidimensional e multidimensional
Os conceitos de nação e etnia
Tipos históricos de estratificação
As principais abordagens teóricas na definição das aulas. Abordagens não marxistas
Estratificação social das sociedades modernas
O conceito de "estilo de vida". Mobilidade social e seus tipos
Tipos de mobilidade
Tipologia de pequenos grupos
Estrutura e parâmetros sociopsicológicos de um pequeno grupo
Processos dinâmicos em um pequeno grupo
Conceito, sujeito e objeto, meios e etapas da formação da opinião pública.
Funções e características, metodologia para estudar a opinião pública
Opinião Pública e Estereótipos Sociais como Resultados da Comunicação de Massa
O conceito e os tipos de comportamento desviante
Explicação do comportamento desviante na teoria da rotulagem e na perspectiva da teoria da solidariedade social
Conceito anômico de desvio
Essência e formas de controle social
Os principais componentes do controle social
Tipologia de conflitos
Métodos sociométricos

1. Sujeito, objeto da sociologia

Um objeto, via de regra, é entendido como um conjunto de fenômenos (fenômenos) que são objeto de seu estudo. O objeto do conhecimento sociológico é a sociedade. O projeto de sociologia de Comte implicava que a sociedade é uma entidade especial, distinta dos indivíduos e do Estado e sujeita às suas próprias leis naturais. O significado prático da sociologia é a participação na melhoria da sociedade, que em princípio se presta a tal melhoria.

A vida social está intimamente ligada à vida de um indivíduo e afeta o comportamento de cada pessoa. Assim, o objeto de estudo da sociologia é a realidade social, a própria pessoa e tudo o que a cerca, que ele criou com suas próprias mãos.

O objeto de pesquisa geralmente é entendido como um conjunto de características, qualidades e propriedades de um objeto que são de particular interesse para uma determinada ciência. O tema da sociologia é a vida social da sociedade, ou seja, um complexo de fenômenos sociais decorrentes da interação de pessoas e comunidades. A atividade de vida das pessoas se realiza na sociedade em três esferas tradicionais (econômica, política, espiritual) e uma não tradicional - social. Os três primeiros proporcionam um corte horizontal da sociedade, o quarto - um corte vertical, implicando divisão por sujeitos das relações sociais (grupos étnicos, famílias, etc.). Esses elementos da estrutura social, no processo de sua interação nas esferas tradicionais, constituem a base da vida social, que em toda a sua diversidade existe, é recriada e muda apenas nas atividades das pessoas.

Status refere-se à posição de uma pessoa na sociedade, que determina o acesso à educação, riqueza, poder e assim por diante. Assim, a sociologia estuda a vida social, ou seja, a interação dos sujeitos sociais sobre questões relacionadas ao seu status social.

É a totalidade de tais ações que forma o processo social como um todo, e nele se distinguem algumas tendências gerais, que são leis sociológicas. O papel da sociologia e da pesquisa sociológica aumenta incomensuravelmente em situações de crise, quando se torna importante levar em conta a opinião pública, sua reorientação e mudança de ideais e paradigmas.

A sociologia estuda a estrutura social da sociedade, grupos sociais, sistema cultural, tipo de personalidade, processos sociais recorrentes, mudanças que ocorrem nas pessoas, enfatizando a identificação de alternativas de desenvolvimento. O conhecimento sociológico atua como uma unidade de teoria e prática, o empirismo. A pesquisa teórica é uma explicação da realidade social baseada em leis, a pesquisa empírica é uma informação detalhada específica sobre os processos que ocorrem na sociedade (observações, pesquisas, comparações).

2. O conceito de "social". Abordagens básicas para análise social

O social é uma combinação de certas propriedades e características (relações sociais) de comunidades sociais (classes, grupos de pessoas) no processo de sua atividade conjunta em condições específicas, manifestadas em suas relações entre si, em sua posição na sociedade, em fenômenos e processos da vida social. Um fenômeno ou processo social ocorre quando o comportamento de um indivíduo é influenciado por outro indivíduo ou grupo social. É no processo de interação umas com as outras que as pessoas influenciam umas às outras e, assim, contribuem para que cada uma delas se torne portadora e expoente de quaisquer qualidades sociais. Assim, as conexões sociais, a interação social, as relações sociais e a forma como se organizam são objetos de pesquisa sociológica.

Podemos distinguir as seguintes características principais que caracterizam as especificidades do social.

Primeiro, é uma propriedade comum que é inerente a diferentes grupos de pessoas e é o resultado de seus relacionamentos.

Em segundo lugar, esta é a natureza e o conteúdo das relações entre diferentes grupos de pessoas, dependendo do lugar que ocupam e do papel que desempenham nas várias estruturas sociais.

Em terceiro lugar, é o resultado da "atividade conjunta de vários indivíduos", manifestada na comunicação e na sua interação.

O social surge precisamente no curso da interação das pessoas e é condicionado pelas diferenças de seu lugar e papel em estruturas sociais específicas.

Abordagens básicas da análise sociológica. Na análise sociológica da sociedade, observam-se duas tradições e duas abordagens: macro e microssociológica. A abordagem macrossociológica ou orgânica (representada por Platão e Aristóteles) pressupõe que a sociedade é um todo único, estruturado em partes. O método utilizado pelos cientistas nesta abordagem é a análise filosófica (indução, dedução, análise, síntese).

A abordagem microssociológica ou atomística (representantes Demócrito e Leibniz) acredita que o principal é a pessoa, e a sociedade é a soma dos indivíduos. O método de utilização é empírico, ou seja, análise experimental (observações, pesquisas, experimentos). É importante poder combinar estas duas abordagens, e o conhecimento sociológico fiável é uma consequência do facto de os níveis macro e micro serem considerados em estreita relação.

3. Tarefas e funções da sociologia

A sociologia como ciência independente tem suas próprias tarefas. A sociologia, estudando a vida social em várias formas e esferas, em primeiro lugar, resolve problemas científicos que estão associados à formação do conhecimento sobre a realidade social, ao desenvolvimento de métodos de pesquisa sociológica. Em segundo lugar, a sociologia estuda os problemas que estão associados à transformação da realidade social, a análise de formas e meios de influência proposital nos processos sociais.

O papel da sociologia é especialmente crescente no contexto de transformação da nossa sociedade, pois cada decisão tomada, cada novo passo dado pelas autoridades, afeta interesses sociais, muda a posição e o comportamento de muitos grupos que interagem.

A adoção da decisão mais correta e necessária pelas mais altas autoridades é o primeiro passo para a transformação da realidade. Isso torna necessário monitorar constantemente a implementação das decisões, o fluxo de processos específicos na sociedade.

Também não devemos esquecer uma tarefa tão importante da sociologia como a formação do pensamento social nas pessoas.

As tarefas da ciência sociológica determinam suas funções.

A sociologia desempenha muitas funções diferentes na sociedade.

Os principais são:

1) epistemológico - dá novos conhecimentos sobre a sociedade, grupos sociais, indivíduos e os padrões de seu comportamento. De particular importância pertencem as teorias sociológicas especiais que revelam padrões e perspectivas para o desenvolvimento social da sociedade. As teorias sociológicas fornecem respostas científicas a problemas atuais do nosso tempo, indicam caminhos e métodos reais de transformação social do mundo;

2) aplicado - fornece informações sociológicas específicas para a resolução de problemas práticos científicos e sociais. Revelando os padrões de desenvolvimento de várias esferas da sociedade, a pesquisa sociológica fornece as informações específicas necessárias para exercer controle sobre os processos sociais;

3) previsão e controle social - alerta sobre desvios no desenvolvimento da sociedade, prevê e modela tendências no desenvolvimento social. Com base na pesquisa sociológica, a sociologia apresenta previsões cientificamente fundamentadas sobre o desenvolvimento da sociedade no futuro, que são a base teórica para a construção de planos de desenvolvimento social de longo prazo, e também fornece recomendações práticas desenvolvidas por sociólogos para uma gestão mais eficaz do processos sociais;

4) humanista - desenvolve ideais sociais, programas para o desenvolvimento científico, técnico, socioeconômico e sociocultural da sociedade.

4. Sociologia no sistema das humanidades

A sociologia ocupa um lugar especial no sistema das humanidades. Isso se deve aos seguintes motivos:

1) é uma ciência sobre a sociedade, seus fenômenos e processos;

2) inclui uma teoria sociológica geral, ou teoria da sociedade, que atua como teoria e metodologia de todas as outras humanidades;

3) todas as humanidades que estudam vários aspectos da vida da sociedade e do homem incluem sempre o aspecto social, ou seja, aquelas leis que são estudadas em uma área específica da vida pública e são implementadas através das atividades das pessoas;

4) a técnica e a metodologia para estudar uma pessoa e suas atividades, que são desenvolvidas pela sociologia, são necessárias para todas as ciências sociais e humanas, pois são usadas por elas para suas pesquisas;

5) desenvolveu-se todo um sistema de pesquisa, que é realizado na intersecção da sociologia e outras ciências. Esses estudos são chamados de estudos sociais (socioeconômicos, sociopolíticos, sociodemográficos, etc.).

A especificidade da sociologia reside na sua posição limítrofe entre as ciências naturais e o conhecimento socio-humanitário. Utiliza simultaneamente os métodos das generalizações filosóficas e sócio-históricas e os métodos específicos das ciências naturais - experimentação e observação. A sociologia estuda tanto as leis gerais do ser (ontologia) quanto os princípios gerais da cognição (epistemologia, lógica, metodologia). Mas a filosofia penetra mais profundamente na estrutura da sociologia, tornando-se parte de seu sistema teórico (especialmente a filosofia social). A conexão entre sociologia e história também é importante. A sociologia faz uso extensivo de dados históricos.

Um papel importante para a sociologia é desempenhado pela estatística, o que lhe confere um caráter científico concreto.

A sociologia interage intimamente com a psicologia. A psicologia social é um ramo do conhecimento científico que surgiu na intersecção da sociologia e da psicologia.

Com todas as ciências da sociedade, a sociologia está ligada pelo aspecto social de sua vida; daí os estudos socioeconómicos, sociodemográficos e outros, a partir dos quais nascem novas ciências "de fronteira": psicologia social, sociobiologia, ecologia social, etc. No sistema do conhecimento sociohumanitário, a sociologia desempenha um papel especial papel, uma vez que dá outras ciências sobre a sociedade teoria da sociedade fundamentada cientificamente através de seus elementos estruturais e sua interação; métodos e técnicas de estudo humano.

A importância da sociologia para outras ciências reside no fato de que ela fornece uma teoria baseada cientificamente sobre a sociedade e suas estruturas, fornece uma compreensão das leis de interação de suas várias estruturas.

5. Abordagens para definir a estrutura da sociologia. O conceito de teoria sociológica geral

Na sociologia moderna coexistem três abordagens da estrutura dessa ciência.

Conteúdo - implica a presença obrigatória de três componentes principais inter-relacionados:

1) o empirismo, ou seja, um complexo de pesquisa sociológica focado na coleta e análise de fatos reais da vida social usando uma metodologia especial;

2) teorias - conjunto de julgamentos, visões, modelos, hipóteses que explicam os processos de desenvolvimento do sistema social como um todo e seus elementos;

3) metodologia - um sistema de princípios subjacentes à acumulação, construção e aplicação do conhecimento sociológico.

A segunda abordagem é direcionada. A sociologia fundamental (básica, acadêmica) está focada no crescimento do conhecimento e na contribuição científica para descobertas fundamentais. A sociologia aplicada é focada no uso prático. Trata-se de um conjunto de modelos teóricos, métodos, procedimentos de pesquisa, tecnologias sociais, programas específicos e recomendações destinadas a alcançar um efeito social real.

A terceira abordagem - em larga escala - divide a ciência em macro e microssociologia. A primeira estuda fenômenos sociais de grande escala (etnias, estados, instituições sociais, grupos, etc.); a segunda são as esferas de interação social direta (relações interpessoais, processos de comunicação em grupos, esfera da realidade cotidiana).

Na sociologia, distinguem-se também elementos estruturantes de conteúdo de diferentes níveis: conhecimento sociológico geral; sociologia setorial (econômica, industrial, política, lazer, gestão etc.); escolas sociológicas independentes, direções, conceitos, teorias.

O conceito de paradigma denota "o esquema conceitual original, um modelo para colocar problemas e resolvê-los, métodos de pesquisa que prevaleceram durante um determinado período histórico na comunidade científica". No que diz respeito à sociologia, isso significa um certo conjunto de visões e métodos de pesquisa científica geralmente reconhecidos por todos os representantes de uma determinada ciência (ou sua tendência separada).

Em seu uso sociológico, o conceito vem do trabalho de T. S. Kuhn sobre a natureza da mudança científica. De acordo com T. Kuhn, os cientistas trabalham dentro de paradigmas, que são formas gerais de entender o mundo e ditam que tipo de trabalho de pesquisa precisa ser feito e que tipos de teoria são considerados aceitáveis. Na sociologia, este conceito tem um significado indefinido, denotando escolas sociológicas, cada uma das quais se desenvolve de forma relativamente independente, desenvolvendo seus próprios métodos e teorias.

6. O conceito de sociologia empírica, "teoria do nível médio", micro e macrossociologia

A sociologia empírica é um conjunto de métodos metodológicos e técnicos para coletar informações sociológicas primárias. Esta é uma disciplina científica bastante independente, que tem outros nomes. A sociologia empírica também é chamada de sociografia.

Qualquer pesquisa sociológica empírica visa identificar ou resolver qualquer problema específico em um determinado lugar e em um determinado momento. Portanto, as informações obtidas no curso de tal estudo são acumuladas e compreendidas em um ou outro ramo (ou especial) da teoria sociológica. Eles agora são cada vez mais referidos como teorias de nível médio. Este conceito foi introduzido na circulação científica pelo sociólogo americano Robert Merton. R. Merton formula uma breve definição de "teorias do nível médio" da seguinte forma: são teorias que estão no espaço intermediário entre hipóteses de trabalho particulares, mas também necessárias, que surgem em muitos no curso da pesquisa cotidiana, e todas as hipóteses abrangentes. tentativas sistemáticas de desenvolver uma teoria unificada que explicará todos os tipos observáveis de comportamento social, organização social e mudança social.

Entre as teorias de nível médio estão: 1) os conceitos sociológicos que se desenvolvem na intersecção das ciências (sociologia do direito, sociologia médica, sociologia econômica, sociologia da administração etc.);

2) vários ramos da sociologia institucional - área especial associada ao estudo das formas sustentáveis de organização e regulação da vida social (sociologia da religião, sociologia da educação, sociologia do casamento e da família, etc.);

3) teorias sociológicas de nível médio, ligadas ao estudo de certas esferas da vida social (sociologia agrária, sociologia urbana, sociologia da leitura, etc.).

Macrossociologia é o estudo teórico e empírico de grandes coletividades (cidades, igrejas) ou, mais abstratamente, sistemas sociais e estruturas sociais, a ordem econômica e política, a identificação de mudanças sociais mais ou menos grandes, bem como os fatores que influenciam tais mudanças. . . Além disso, a macrossociologia inclui correntes teóricas influentes como o funcionalismo estrutural, a teoria do conflito e o neoevolucionismo. A microssociologia inclui conceitos e escolas que estudam os mecanismos de comportamento das pessoas, sua comunicação, interação e relações interpessoais. Assim, as teorias da troca e do interacionismo simbólico são chamadas de microssociológicas. A microssociologia está mais intimamente associada à pesquisa empírica.

7. Elementos do sistema de conhecimento sociológico. O conceito de direito social e seus tipos

O estabelecimento dos fatos sociais é servido por elementos do conhecimento sociológico como:

1) teorias sociológicas gerais e especiais (por exemplo, a teoria da estratificação, a teoria do relativismo cultural, etc.). A tarefa dessas teorias é resolver a questão das possibilidades e limites do conhecimento da sociedade em determinados aspectos;

2) teorias sociológicas sectoriais, por exemplo sociologia económica, sociologia familiar, sociologia urbana. A sua tarefa é fornecer uma descrição das esferas individuais da vida social, fundamentar programas de investigação sociológica específica, fornecer interpretação de dados empíricos;

3) os métodos de coleta e análise de dados servem para criar uma base empírica e generalização primária dos dados empíricos (pesquisa em massa, observação, análise de documentos, experimento). A escolha do método de pesquisa depende da especificação do objeto e dos objetivos do estudo, por exemplo, o humor dos eleitores pode ser estudado por meio de uma pesquisa com eleitores, uma pesquisa com especialistas ou uma entrevista em profundidade com um eleitor típico .

O direito social é uma relação essencial, estável e recorrente entre fenômenos e processos sociais, principalmente nas atividades sociais das pessoas ou em suas ações. Dois grupos de leis sociais devem ser distinguidos.

O primeiro grupo são as leis que vigoraram ao longo da história do desenvolvimento da sociedade (a lei do papel determinante do modo de produção, a lei da dependência causal consistente de vários aspectos da vida da sociedade, os padrões de transição de uma formação social para outra, etc.). Essas leis são o modo como a sociedade funciona e se desenvolve (a lei do papel determinante do modo de produção).

O segundo grupo são as leis que decorrem das circunstâncias que se desenvolveram anteriormente e nas quais se manifesta a tendência dominante no desenvolvimento da sociedade, devido às leis objetivas de sua atividade e desenvolvimento. Esse tipo de regularidade social nada mais é do que o resultado de circunstâncias concretamente desenvolvidas que são determinadas pela posição objetiva da produção e da sociedade e dependem em maior medida da vontade e das ações das classes, grupos e indivíduos que compõem a sociedade.

A essência das leis sociais reside no fato de que elas determinam a relação entre diferentes indivíduos e comunidades, manifestando-se em suas atividades. As leis gerais operam em todos os sistemas sociais (por exemplo, a lei do valor e as relações mercadoria-dinheiro). O efeito de leis específicas limita-se a um ou mais sistemas sociais (por exemplo, leis associadas à transição de um tipo de sociedade para outro ou ao período de acumulação primária de capital).

8. A sociedade como organismo social

Do ponto de vista da analogia orgânica, G. Spencer considerava a sociedade como um organismo social. Ele apontou as seguintes principais semelhanças entre organismos sociais e sociais:

1) assim como um organismo biológico, a sociedade aumenta de tamanho, cresce;

2) à medida que os organismos biológicos e sociais crescem, sua estrutura interna muda e se torna mais complexa;

3) tanto nos organismos biológicos quanto nos sociais, a complicação da estrutura acarreta uma diferenciação cada vez mais profunda das funções de seus vários órgãos;

4) simultaneamente no decorrer da evolução do segundo e terceiro processos, a interação e a influência mútua de todos os órgãos que compõem a estrutura se desenvolvem e aumentam;

5) tanto na sociedade quanto em um organismo biológico, quando a vida do todo é perturbada, as partes individuais podem continuar sua própria existência independente por algum tempo.

A totalidade das partes individuais de um organismo biológico forma uma espécie de lat. concretus – “condensado, compactado, fundido”. As unidades constituintes de um organismo social - sociedade são discretas (do latim discre-tus - dividido, descontínuo): os órgãos que compõem o organismo estão intimamente interligados por uma ligação inextricável, estando em constante contato entre si; e as unidades vivas que compõem a sociedade são separadas espacialmente, livres, sem se tocarem, podem sair desta comunidade unindo-se a indivíduos de outra comunidade e tornando-se parte dela.

Na sociedade, suas unidades individuais estão interligadas de forma diferente, na maioria das vezes não por meio do simples contato físico, mas por meio de condutores de interação intelectual e emocional. Esses condutores, bem como os resultados da interação, G. Spencer chama de produtos supraorgânicos.

Segundo G. Spencer, o organismo social é composto por três órgãos principais (instituições): regulador (gestão), produção (apoio) e distribuição (meios de comunicação, transporte, comércio, etc.). Todo controle social, segundo G. Spencer, se baseia no medo. Ambas as instituições sociais surgiram e gradualmente se desenvolveram a partir das formas embrionárias mais simples que existiam na sociedade primitiva. O controle social do comportamento das pessoas na vida cotidiana é realizado por "instituições cerimoniais" que são mais antigas que a Igreja ou o Estado, e muitas vezes desempenham suas funções com mais eficiência do que eles. Ele considerava a condição para o desenvolvimento bem-sucedido da sociedade a afirmação do princípio da igualdade de liberdade dos indivíduos, que é limitado apenas pelas possibilidades de garantir a liberdade de outros indivíduos, a influência igual de todos os membros da sociedade e estratos sociais na política. tomada de decisão, bem como a livre concorrência.

9. Fatores dos processos sociais na teoria de G. Spencer

G. Spencer identifica fatores primários e secundários. Por sua vez, os fatores primários são divididos em externos e internos. Os fatores externos incluem o clima, a natureza do relevo da superfície terrestre, sua flora e fauna. Interno - as qualidades intelectuais e emocionais das unidades sociais - os indivíduos que constituem a sociedade. Secundárias, ou derivadas, são aquelas que são causadas pelo próprio processo de evolução social, mas depois passam a influenciá-lo - por exemplo, as consequências do desmatamento, da irrigação abundante ou, pelo contrário, da drenagem do solo, que são causadas por atividade humana intencional (mas nem sempre racional).

Um dos fatores mais importantes do desenvolvimento social G. Spencer chama de crescimento da sociedade, que é causa e consequência da evolução social. De fato, a divisão do trabalho não pode ser profunda no pequeno tamanho da sociedade, onde há um pequeno número de indivíduos que podem assumir um número limitado de funções. À medida que as comunidades humanas aumentam de tamanho, elas começam a exercer uma influência cada vez mais forte umas sobre as outras, seja por meio de confrontos militares ou pelo fortalecimento das relações comerciais e industriais. Gradualmente, as causas cada vez mais influentes de novas mudanças sociais estão constantemente se acumulando e se tornando produtos supraorgânicos mais complexos - tanto materiais quanto puramente espirituais.

O crescimento das sociedades se deve a dois processos, que ocorrem juntos ou separadamente:

1) pela simples reprodução dos membros da sociedade, o que leva ao aumento de seu número;

2) fator de crescimento interno;

3) combinando vários grupos originalmente independentes em grandes grupos.

O segundo processo, segundo G. Spencer, é preferível (mais precisamente, mais comum), pois o grupo social primitivo nunca atinge tamanho significativo pela simples reprodução. A formação de comunidades maiores é realizada conectando pequenos grupos em grupos maiores (às vezes voluntariamente, mas mais frequentemente pela força, pela força), e o processo de evolução, via de regra, se beneficia disso.

Uma das principais características do sistema de visões filosóficas e éticas de G. Spencer é que ele era um defensor consistente da ideia de liberdade individual como um valor independente. Ele estava firmemente convencido de que a sociedade existe para os indivíduos, e não vice-versa.

G. Spencer considerava o socialismo inaceitável, pois este sistema, em sua opinião, em qualquer de suas formas implicava escravidão.

10. A doutrina sociológica de Karl Marx

A alienação é um tipo especial de relacionamento que se desenvolve entre as pessoas. Eles são apresentados na forma de uma perda de controle por parte de uma pessoa sobre alguns objetos ou mesmo suas próprias qualidades que compõem sua própria essência. A essência da alienação se manifesta mais claramente nas relações de propriedade e nas relações de troca de mercado.

Marx, em várias de suas obras, a começar pelos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844, vai muito além dessa interpretação da alienação.

Marx destacou quatro manifestações específicas de alienação na sociedade capitalista:

1) o trabalhador é alienado do produto de seu trabalho, pois o que ele produz é apropriado por outros, e ele não controla o destino futuro desse produto;

2) o trabalhador é alienado do ato de produção. O trabalho torna-se uma atividade alienada que não dá satisfação interior, pressiona o trabalhador como uma força coercitiva externa e deixa de ser um fim em si mesmo e ainda inclui o trabalho a um preço oferecido por outrem como trabalho forçado. De fato, o trabalho torna-se objeto de comércio, que é vendido e cujo único valor para o trabalhador é a demanda por ele como agente de produção;

3) o trabalhador está alienado de sua natureza humana ou de seu "ser genérico" porque os dois primeiros aspectos privam sua atividade produtiva daquelas qualidades especificamente humanas que a separam da atividade dos animais e assim determinam a própria natureza humana;

4) o trabalhador é alienado das outras pessoas, pois o capitalismo transforma todas as suas relações com outras pessoas em relações de mercado; as pessoas são julgadas por sua posição no mercado e não por suas qualidades puramente humanas. A exploração nada mais é do que a apropriação gratuita de uma parte do produto do trabalho do produtor direto.

Teoria do valor-trabalho. O conceito de exploração está subjacente à teoria da mais-valia. A parte do produto do trabalho apropriada gratuitamente pelo proprietário dos fundos é medida pela mais-valia. Vamos supor que a jornada de trabalho seja de dez horas. Durante parte dela, digamos seis horas, o trabalhador produzirá bens cujo valor é igual ao custo da sua existência. Durante as quatro horas restantes, o trabalhador criará mais-valia, que será apropriada pelo capitalista. Assim, a mais-valia nada mais é do que o valor que resta após o custo de reprodução da sua força de trabalho ser subtraído do valor total do produto produzido pelo trabalhador - um valor necessário medido no capitalismo pelos salários.

11. Sociologia marxista após K. Marx

Há uma série de áreas da sociologia onde o trabalho de K. Marx se espalhou e onde pelo menos alguns de seus princípios permanecem verdadeiros. Vamos apontar algumas dessas tendências, mencionando os autores mais proeminentes cujos conceitos receberam o maior reconhecimento na ciência sociológica:

1) na análise da estrutura de classes, alguns dos primeiros marxistas argumentaram que o esquema de K. Marx deveria ser revisto, pois não há sinais reais do colapso do capitalismo ou do fortalecimento da luta de classes. Alguns marxistas, e sobretudo A. Gramsci, V. I. Lenin e D. Lukács, deram atenção especial ao conceito de consciência de classe como pré-requisito para a luta de classes;

2) na análise da vida política da sociedade, o argumento de que o Estado é um instrumento da classe dominante abriu caminho para uma análise mais complexa do Estado como relativamente autônomo da classe dominante, respondendo à pressão da classe trabalhadora através da instituição da democracia parlamentar, mas, em última análise, agindo principalmente no interesse do capital;

3) as revisões das visões econômicas de Marx tomaram a forma de distinguir as diferentes frações do capital e levar em conta a fase monopolista do capitalismo, que difere significativamente da fase anterior de livre concorrência que dominou durante a vida de K. Marx;

4) um traço característico do capitalismo do século XX. foi sua capacidade de buscar mercados em países subdesenvolvidos e, muitas vezes, de colonizar esses países e tomá-los sob seu controle. Muitos estudos relacionam o subdesenvolvimento crônico de algumas sociedades com a satisfação da necessidade de expansão do capitalismo;

5) na sociologia marxista do século XX. O interesse pela análise do papel que a ideologia desempenha na vida da sociedade aumentou significativamente. Argumentou-se, em particular, que o capitalismo deve sua sobrevivência a longo prazo ao estabelecimento do controle ideológico exercido pela classe dominante. Esse tipo de análise foi inspirado na noção de hegemonia proposta por A. Gramsci e no trabalho da Escola de Frankfurt;

6) há um interesse contínuo no estudo da filosofia e método do marxismo, em particular, na Escola de Frankfurt, Teoria Crítica, bem como nas obras posteriores de J. Habermas e os seguidores de L. Althusser. Freqüentemente, o estudo da metodologia era complementado por tentativas de purgar o marxismo do positivismo;

7) muitos sociólogos utilizaram o trabalho de historiadores marxistas, que analisaram as mudanças sociais que ocorrem por meio da luta de classes, e em tempos mais recentes, recorrendo ao conceito de modo de produção para isso.

12. Realismo sociológico de Emile Durkheim. O "sociologismo" como teoria social

Emile Durkheim é amplamente conhecido como um dos "padrinhos" da sociologia moderna, cujo trabalho ajudou em grande parte a definir o conteúdo da disciplina e estabelecer a autonomia da sociologia como disciplina científica e acadêmica. E. Durkheim, sendo o sucessor da tradição positivista de Comte na sociologia, foi largamente guiado por modelos de análise das ciências naturais (especialmente nos primeiros estágios de sua atividade científica), colocando na vanguarda de seu método científico a necessidade de validade empírica, precisão e evidências de posições teóricas.

Gradualmente, E. Durkheim forma seu próprio método sociológico, que é mais claramente delineado na obra "Método da Sociologia".

A base teórica e metodológica sobre a qual E. Durkheim construiu seu sistema de visões sociológicas foi o chamado "sociologismo", que é considerado uma das variedades do realismo sociológico. A principal característica dessa tendência era opor-se ao nominalismo. O realismo sociológico proclama como seu paradigma a necessidade e a exigência de reconhecer a sociedade humana como uma realidade especial (junto com a realidade do ambiente natural e a realidade do mundo mental interior de uma pessoa).

E. Durkheim tentou mostrar que a sociedade tem sua própria realidade, que não pode ser reduzida a fatos psicológicos. Como ele argumentou, a sociedade é "uma realidade existente em si mesma / sui generis /". A sociedade resiste aos nossos pensamentos e desejos porque tem uma objetividade comparável à objetividade da natureza, embora não seja a mesma.

Estritamente falando, o sociologismo não pretende ter uma interpretação e explicação completamente especiais da vida social como uma teoria sociológica geral separada. A essência desse conceito filosófico e sociológico é antes a afirmação de uma certa posição inicial: o reconhecimento da importância primordial e excepcional da realidade social na existência humana, bem como o uso de métodos sociológicos para explicar essa existência.

Uma vez que a sociedade é reconhecida não apenas como uma realidade específica, mas também dominante, superior, o modo sociológico de explicar tudo o que acontece no mundo circundante (sociologização) é proclamado como o único verdadeiro. Deve excluir outros métodos ou incluí-los como um caso especial.

O aspecto ontológico (essencial) do sociologismo consiste em afirmar, antes de tudo, a autonomia da realidade social em relação a outros tipos de realidade - física, biológica, psicológica.

13. A teoria do fato social de E. Durkheim

O conteúdo da realidade social consiste em fatos sociais, que não devem ser reduzidos a fatos econômicos, jurídicos ou quaisquer outros fatos da realidade. Esses fatos sociais têm as seguintes características independentes:

1) existência objetiva, ou seja, não depender de nenhum indivíduo. Portanto, argumenta E. Durkheim, “...os fatos sociais devem ser considerados como coisas. As coisas são tudo o que nos é dado, que aparece ou, melhor, é imposto à observação”. O principal equívoco de todas as disciplinas científicas anteriores que estudaram a sociedade, segundo E. Durkheim, era que, no estudo dos fenômenos sociais, elas procediam do significado que nós mesmos atribuímos a elas; entretanto, o seu verdadeiro significado só pode ser descoberto através de investigação científica objectiva;

2) a capacidade de pressionar qualquer indivíduo individual, força coercitiva e, portanto, determinar suas ações. Como uma das tarefas mais importantes da ciência sociológica, E. Durkheim definiu o estudo desses fatos sociais, que, de fato, depreciavam as explicações da ação social do ponto de vista do "livre-arbítrio". E. Durkheim dividiu todo o conjunto de fatos sociais em dois grupos principais: morfológicos e espirituais.

À morfológica, formando uma espécie de “substrato material” da sociedade, podemos incluir, por exemplo, a densidade populacional. Realmente não depende das ações e intenções de qualquer um dos indivíduos; mas suas condições de vida dependem muito fortemente da densidade. Ao mesmo tempo, é preciso distinguir entre a densidade física da sociedade e a moral, pelo que E. Durkheim quis dizer a frequência dos contatos ou a intensidade da comunicação entre eles. Ao explicar os fenômenos sociais, E. Durkheim utilizou fatores demográficos e socioecológicos (incluindo a estrutura e o grau de complexidade dos grupos sociais).

Os fatos sociais morfológicos são fenômenos cuja totalidade forma as condições materiais da vida das pessoas e não são de natureza natural, mas são gerados pelas atividades da própria sociedade.

Quanto aos fatos sociais espirituais, eles não são menos objetivos (isto é, têm uma natureza externa em relação a cada membro individual da sociedade, não dependem dele e têm poder coercitivo) do que os morfológicos, embora não tenham tal encarnação “material”.

As normas sociais e outros fatores sociais influenciam o comportamento dos membros individuais da sociedade por meio de certos mecanismos de sua assimilação, e a eficácia da ação dos reguladores sociais se manifesta no fato de que a implementação das normas se torna desejável para o próprio indivíduo.

14. A análise de E. Durkheim das causas sociais do suicídio

Uma das obras mais famosas de E. Durkheim, “Suicídio”, é dedicada à análise da conexão social, do caráter e dos diversos tipos de manifestação. Este livro é considerado uma obra sociológica clássica. Neste estudo, E. Durkheim voltou-se para as causas sociais do suicídio. O suicídio é um dos atos individuais mais singulares de que apenas os humanos são capazes. Durkheim mostrou, através de dados estatísticos, que os fundamentos sociais são decisivos na determinação da probabilidade de suicídio. A primeira grande seção deste livro examina fatores de natureza não social que podem influenciar mudanças nas estatísticas de suicídio em uma determinada sociedade – estados psicopáticos; características raciais e hereditárias; flutuações sazonais nas condições climáticas; mecanismos de imitação. Com base em extensa análise estatística, E. Durkheim conclui cada parte desta seção com a conclusão de que nenhuma delas pode explicar satisfatoriamente a taxa de suicídio. O resumo da primeira seção é o seguinte: “...em cada grupo social existe uma inclinação completamente específica para o suicídio, inexplicável quer pela estrutura físico-orgânica dos indivíduos, quer pela natureza física do seu ambiente. do método de exclusão, segue-se que esta inclinação deve inevitavelmente depender de razões sociais e representar um fenômeno coletivo.”

E, consequentemente, somente a ciência sociológica é capaz de explicar satisfatoriamente as causas do suicídio.

Analisando dados estatísticos, E. Durkheim chama a atenção do leitor para uma série de padrões: nas cidades, a proporção de suicídios é maior do que nas zonas rurais; O suicídio é mais comum entre protestantes do que católicos; os solteiros são mais propensos ao suicídio do que os casados, sendo a porcentagem especialmente alta entre os divorciados; as mulheres são menos propensas a cometer suicídio do que os homens. O número de suicídios é significativamente reduzido durante períodos de guerras e desastres em escala nacional. Tudo isso sugere que o principal fator do suicídio como fenômeno mais ou menos de massa é, antes de tudo, a natureza e a força dos laços sociais inerentes a uma determinada comunidade social. O enfraquecimento ou mesmo a ruptura dos laços sociais de um indivíduo pode levá-lo a uma conclusão sobre a falta de objetivo de sua existência futura e a decisão de morrer. "Se os laços que ligam uma pessoa à vida são rompidos, é porque sua conexão com a sociedade enfraqueceu." No entanto, a força excessiva dos laços sociais também pode impulsionar a decisão de morrer para alguns indivíduos em determinadas circunstâncias. De acordo com isso, E. Durkheim desenvolve sua própria tipologia de suicídios.

15. Tipologia dos suicídios segundo E. Durkheim

Suicídio egoísta. E. Durkheim chega à conclusão de que "quanto mais fortes os julgamentos particulares se manifestam em um grupo de crentes, menor é o papel da igreja na vida das pessoas, mais fraca é sua coesão e vitalidade". Portanto, “a predominância do lado do protestantismo na esfera do suicídio vem do fato de que esta igreja é essencialmente menos integral que a católica”.

As razões para o aumento da tendência ao suicídio entre os solteiros (e especialmente os divorciados e viúvos) são principalmente que "os cônjuges têm uma organização física e moral melhor do que o celibatário".

A consideração de várias variantes desse tipo de suicídio permite que E. Durkheim chegue à conclusão de um tipo suicida egoísta.

Suicídio altruísta. Esse tipo de suicídio, que E. Durkheim também chama de "endêmico", é diretamente oposto ao discutido acima e ocorre "no caso em que o público absorve completamente e sem deixar vestígios ... a individualidade". Tais suicídios incluem, em particular, os costumes de velhos conhecidos da história de alguns povos de cometer suicídio "quando a vida se tornou um fardo para eles", ou a autoimolação de viúvas no funeral de seu marido, costumeiro no hinduísmo. De acordo com E. Durkheim, o suicídio altruísta, ou seja, o suicídio em nome dos interesses do grupo, foi o resultado de forte pressão do grupo e aprovação social.

Suicídio anômico. Este tipo está associado à natureza da regulação das conexões sociais pela sociedade. Anomia é “uma condição social caracterizada por uma explosão de normas que regem a interação social”, ou “um estado da sociedade em que uma proporção significativa dos seus membros, conscientes da existência de normas que os vinculam, os tratam de forma negativa ou indiferente”.

E. Durkheim examina as razões para o aumento da curva de suicídio durante períodos de crise econômica. Ele acredita que nas sociedades existem grupos sociais que se distinguem pela disciplina interna de acordo com as próprias condições de suas vidas, acostumados de antemão à abstinência e à moderação; essas pessoas "com muito menos esforço de vontade podem suportar as novas dificuldades necessárias". Ao mesmo tempo, aqueles que, pela natureza de sua ocupação e modo de vida, buscam o progresso mais rápido possível, não têm apoio no passado e no presente e, portanto, tornam-se mais frequentemente vítimas de crises econômicas, até a morte voluntária.

E. Durkheim compara diferentes regiões da França, Alemanha, Suíça e chega à conclusão de que existe uma correlação positiva estável entre as estatísticas de suicídio e as estatísticas de divórcio. Isso lhe dá razão para afirmar que o rompimento da família (que também é anomia em muitos aspectos) atua como um dos fatores dos suicídios.

16. Compreender a sociologia de M. Weber. O conceito de "tipo ideal"

O positivismo desde o início adquiriu uma posição dominante na sociologia. No entanto, à medida que se desenvolve, M. Weber parte do fato de que a sociologia deve aprender os significados que as pessoas atribuem às suas ações. Para isso, é introduzido o termo "verstehen", que se traduz literalmente do alemão como "compreensão".

Ao mesmo tempo, a sociologia, sendo uma ciência que estuda o comportamento humano da forma mais generalizada, não pode se dedicar a identificar os motivos de cada indivíduo individual: todos esses motivos são tão diferentes e tão diferentes uns dos outros que não seremos capazes de compor quantos deles alguma descrição coerente ou criar algum tipo de tipologia. No entanto, segundo M. Weber, não há necessidade disso: todas as pessoas têm uma natureza humana comum, bastando fazer uma tipologia das diversas ações das pessoas em sua relação com seu meio social.

A essência de usar "verstehen" é colocar-se na posição de outras pessoas para ver exatamente que significado elas atribuem às suas ações ou quais objetivos elas acreditam servir.

M. Weber usa o conceito de tipo ideal como uma das importantes ferramentas de pesquisa em sua análise social. Um tipo ideal é uma determinada construção mental que não é extraída da realidade empírica, mas é criada na cabeça do pesquisador como um esquema teórico do fenômeno que está sendo estudado e atua como uma espécie de “padrão”.

M. Weber enfatiza que o tipo ideal em si não pode fornecer conhecimento sobre os processos e conexões relevantes do fenômeno social estudado, mas é uma ferramenta puramente metodológica.

M. Weber supôs que os sociólogos selecionam certos aspectos do comportamento ou instituições que estão disponíveis para observação no mundo real como características do tipo ideal e os exageram em formas de uma construção intelectual logicamente compreensível. Nem todas as características deste design podem ser representadas no mundo real. Mas qualquer situação particular pode ser compreendida mais profundamente comparando-a com o tipo ideal. Por exemplo, organizações burocráticas específicas podem não corresponder exatamente aos elementos do tipo ideal de burocracia, mas o conhecimento desse tipo ideal pode esclarecer essas variações reais. Portanto, os tipos ideais são construções bastante hipotéticas formadas a partir de fenômenos reais e com valor explicativo.

M. Weber, por um lado, assumia que as discrepâncias reveladas entre a realidade e o tipo ideal deveriam levar a uma redefinição do tipo e, por outro lado, também defendia que os tipos ideais são modelos que não são passíveis de verificação.

17. O conceito de ação social. Tipos ideais de ações sociais

Um dos conceitos centrais da sociologia weberiana é a ação social.

Em primeiro lugar, a característica mais importante da ação social é o significado subjetivo – a compreensão pessoal das possíveis opções de comportamento.

Em segundo lugar, é importante a orientação consciente do sujeito para a resposta dos outros, a expectativa dessa reação. A ação social difere da atividade puramente reflexa (esfregar os olhos cansados) e daquelas operações em que a ação é dividida (preparar um local de trabalho, pegar um livro, etc.).

Ação proposital. Esse tipo de ação mais racional é caracterizado pela clareza e consciência do objetivo, e isso está correlacionado com meios racionalmente significativos que garantem a realização precisamente deste, e não de algum outro objetivo. Como uma ação social (e, portanto, orientada para certas expectativas por parte de outras pessoas), envolve o cálculo racional do sujeito atuante sobre a reação correspondente das pessoas ao seu redor e sobre o uso de seu comportamento para atingir o objetivo estabelecido.

Ação racional de valor. Este tipo ideal de ação social envolve o cometimento de ações que se baseiam na convicção do valor autossuficiente da ação. A ação valor-racional, segundo M. Weber, está sempre sujeita a certos requisitos, seguindo os quais o indivíduo vê o seu dever. Se ele agir de acordo com esses requisitos - mesmo que o cálculo racional preveja uma alta probabilidade de consequências adversas de tal ato para ele pessoalmente, então estamos lidando com uma ação racional de valor.

Ação tradicional. Esse tipo de ação é formado com base no seguimento da tradição, ou seja, na imitação de certos padrões de comportamento que se desenvolveram na cultura e são aprovados por ela e, portanto, praticamente não estão sujeitos à compreensão e crítica racional. Tal ação é realizada em grande parte de forma puramente automática de acordo com estereótipos estabelecidos, é caracterizada pelo desejo de se concentrar em padrões habituais de comportamento que se desenvolveram com base na própria experiência e na experiência de gerações anteriores.

A ação afetiva é o menos significativo dos tipos ideais listados na tabela. Sua principal característica é um certo estado emocional: um lampejo de paixão, ódio, raiva, horror, etc. Um indivíduo age sob a influência de um afeto se procura satisfazer imediatamente sua necessidade de vingança, prazer, devoção, contemplação feliz ou alivie a tensão de quaisquer outros afetos, por mais baixos ou sutis que sejam.

18. O conceito de "sociedade" e sua interpretação

"Sociedade" é uma categoria fundamental da sociologia moderna. A sociedade é um conjunto de relações historicamente em desenvolvimento entre as pessoas, emergindo no processo de sua vida.

O pensamento sociológico do passado explicava a categoria "sociedade" de diferentes maneiras. Nos tempos antigos, foi identificado com o conceito de "estado".

Na Idade Média, a ideia de identificar a sociedade e o Estado voltou a reinar. Somente nos tempos modernos, no século XVI. Nas obras do pensador italiano N. Maquiavel, foi expressa a ideia do Estado como um dos estados da sociedade. No século XVII. O filósofo inglês T. Hobbes forma a teoria do “contrato social”, cuja essência era que os membros da sociedade cedessem parte de suas liberdades ao Estado, que é o garante do cumprimento deste contrato. Século XVIII foi caracterizada por um choque de duas abordagens para a definição de sociedade: uma abordagem interpretava a sociedade como uma formação artificial que contradiz as inclinações naturais das pessoas, a outra - como o desenvolvimento e expressão das inclinações e sentimentos naturais humanos. Ao mesmo tempo, os economistas A. Smith e D. Hume definiram a sociedade como um sindicato de pessoas ligadas pela divisão do trabalho, e o filósofo I. Kant - como a humanidade tomada no desenvolvimento histórico.

Começo do século X foi marcado pelo surgimento da ideia de sociedade civil.

Foi expresso por G. Hegel, que chamou a sociedade civil de esfera de interesses privados distinta dos estatais. O fundador da sociologia, O. Comte, via a sociedade como um fenômeno natural e sua evolução como um processo natural de crescimento e diferenciação de partes e funções.

De acordo com K. Marx, a sociedade é um conjunto historicamente desenvolvido de relações entre as pessoas que se desenvolvem no processo de suas atividades conjuntas.

Na sociologia moderna, uma sociedade é considerada uma associação de pessoas, que possui as seguintes características:

1) não faz parte de nenhum outro sistema maior;

2) seu reabastecimento se deve principalmente à procriação;

3) possui território próprio;

4) tem nome e história próprios;

5) existe mais do que a esperança média de vida de um indivíduo;

6) possui uma cultura própria desenvolvida. Assim, podemos dizer que sociedade são pessoas interagindo em um determinado território e possuindo uma cultura comum. A cultura é entendida como um determinado conjunto (complexo) de símbolos, normas, atitudes, valores inerentes a um determinado grupo social e transmitidos de geração em geração.

19. A sociedade como objeto de estudo da megassociologia

As teorias sociológicas são divididas de acordo com o nível de generalização em uma teoria geral (megassociologia), teorias de nível médio (macro-sociologia, que estuda grandes comunidades sociais) e teorias de nível micro (microssociologia, que estuda as relações interpessoais na vida cotidiana). O bloco problema (O que é a sociedade?) inclui um conjunto de questões sobre a estrutura da sociedade, seus componentes, os fatores que asseguram sua integridade e os processos que nela ocorrem. Eles se refletem em inúmeras versões de cientistas, nas teorias da estrutura sociodemográfica e de classes sociais da sociedade. O problema das mudanças na sociedade implica duas questões: a sociedade está se desenvolvendo? Seu desenvolvimento é reversível ou irreversível? A resposta a elas divide os conceitos sociológicos gerais existentes em dois grupos: teorias do desenvolvimento e teorias da circulação histórica. Os primeiros foram desenvolvidos pelos educadores da Nova Era, os teóricos do positivismo, marxismo e outros, que provaram a irreversibilidade do desenvolvimento da sociedade. Estes últimos são permeados pela ideia de ciclicidade, ou seja, o movimento da sociedade como um todo ou seus subsistemas em um círculo vicioso com retorno constante ao seu estado original com ciclos de renascimento e declínio.

O próximo bloco problemático revela a direção do desenvolvimento da sociedade ao colocar questões sobre se a sociedade, o homem, as relações entre as pessoas, as relações com o ambiente natural estão melhorando, ou se o processo inverso está em andamento, ou seja, a degradação da sociedade, do homem e das relações com o meio ambiente. o ambiente. O conteúdo das respostas a essas perguntas divide os conceitos em dois grupos: teorias do progresso (otimistas) e teorias do regresso (pessimistas).

As teorias que ou dão preferência às comunidades como força motriz principal (estatismo, fascismo, pseudomarxismo de esquerda, etnonacionalismo), ou enfatizam a prioridade do indivíduo sobre quaisquer comunidades (positivismo, socialismo K. Marx, neomarxismo) . O problema do tipo e modelo do desenvolvimento da sociedade se revela nas teorias de sua absolutização (reducionismo) e síntese (teorias complexas).

Na megassociologia, na questão da periodização do desenvolvimento da sociedade, duas abordagens são mais utilizadas: formativa (K. Marx) e civilizacional (Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, etc.). ). Segundo K. Marx, a base da tipologia das sociedades é o critério do modo de produção. De acordo com a abordagem formativa, a sociedade em seu desenvolvimento passa por uma série de formações socioeconômicas:

1) comunal primitivo;

2) escravatura;

3) feudal;

4) capitalista. A abordagem civilizacional é mais heterogênea, pois a própria categoria de "civilização" é muito multifacetada. Na prática, este critério é mais frequentemente reduzido a um critério territorial (por exemplo, uma sociedade ou civilização europeia) ou religioso (por exemplo, uma sociedade islâmica).

20. Estruturas sociais, grupos e comunidades

A sociedade é um sistema, pois é um conjunto de elementos que se interconectam e se relacionam e formam um todo único, capaz de mudar sua estrutura em interação com as condições externas. A estrutura da sociedade é entendida como sua estrutura interna.

De acordo com a forma de manifestação da vida das pessoas, a sociedade é dividida em subsistemas econômicos, políticos e espirituais, que são chamados na sociologia de sistemas sociais (esferas da vida pública). De acordo com o assunto das relações públicas na estrutura da sociedade, distinguem-se subsistemas demográficos, étnicos, de classe, assentamento, família, profissional e outros. De acordo com o tipo de conexões sociais de seus membros na sociedade, distinguem-se grupos sociais, instituições sociais e organizações sociais.

Um grupo social é um conjunto de pessoas que interagem umas com as outras de uma certa maneira, têm consciência de sua pertença a esse grupo e são consideradas membros dele do ponto de vista de outras pessoas. Tradicionalmente, os grupos primários e secundários são distinguidos. O primeiro grupo inclui pequenos grupos de pessoas, onde se estabelece o contato emocional pessoal direto. Trata-se de uma família, uma empresa de amigos, equipes de trabalho, etc. Os grupos secundários são formados por pessoas entre as quais quase não há relação afetiva pessoal, suas interações se dão pelo desejo de atingir determinados objetivos, a comunicação é predominantemente formal, impessoal.

As comunidades sociais são agregados relativamente estáveis de pessoas que se distinguem por condições e estilo de vida mais ou menos semelhantes, interesses semelhantes. Sociedades de vários tipos são formas de atividade de vida conjunta.

Comuns são:

1) estatística (categorias sociais nominais). Eles são construídos para fins de análise estatística;

2) reais;

3) massa (agregados);

4) grupo (pequenos e grandes grupos sociais).

Comunidades de massa são conjuntos de pessoas identificadas com base em diferenças comportamentais.

Comunidades de grupo - grandes e pequenos grupos sociais.

Grandes grupos sociais incluem:

1) comunidades étnicas (raças, nações, nacionalidades, tribos);

2) comunidades socioterritoriais (conjuntos de pessoas que residem permanentemente em determinado território, com estilo de vida semelhante);

3) comunidades sociodemográficas (divididas por características de gênero e idade);

4) classes sociais e estratos sociais

(conjuntos de pessoas que possuem características sociais comuns e desempenham funções semelhantes no sistema de divisão social do trabalho).

21. O conceito de cultura

Cultura é um conceito diverso. Este termo científico apareceu na Roma antiga, onde a palavra "cultura" significava o cultivo da terra, educação, educação. Com uso frequente, essa palavra perdeu seu significado original e passou a denotar os mais diversos aspectos do comportamento e da atividade humana.

Cultura são fenômenos, propriedades, elementos da vida humana que distinguem qualitativamente uma pessoa da natureza. Essa diferença está ligada à atividade consciente de transformação do homem.

O conceito de "cultura" pode ser usado para caracterizar o comportamento da consciência e das atividades das pessoas em certas áreas da vida (cultura do trabalho, cultura política). O conceito de "cultura" pode fixar o modo de vida de um indivíduo (cultura pessoal), de um grupo social (cultura nacional) e de toda a sociedade como um todo.

A cultura pode ser dividida de acordo com vários critérios em diferentes tipos:

1) por sujeito (portador de cultura) em social, nacional, de classe, grupal, pessoal;

2) por função funcional - em geral (por exemplo, no sistema de educação geral) e especial (profissional);

3) por gênese - em folk e elite;

4) por tipo - em material e espiritual;

5) por natureza - em religiosos e seculares.

Toda herança social pode ser vista como uma síntese de culturas materiais e não materiais. A cultura não material inclui a atividade espiritual e seus produtos. Combina conhecimento, moralidade, educação, iluminação, lei, religião. A cultura não material (espiritual) inclui ideias, hábitos, costumes e crenças que as pessoas criam e depois mantêm. A cultura espiritual também caracteriza a riqueza interior da consciência, o grau de desenvolvimento da própria pessoa.

A cultura material inclui toda a esfera da atividade material e seus resultados. Consiste em itens feitos pelo homem: ferramentas, móveis, carros, prédios e outros itens que estão sendo constantemente modificados e usados pelos seres humanos. A cultura não material pode ser considerada como uma forma de adaptação da sociedade ao meio biofísico por meio de sua transformação adequada.

Comparando esses dois tipos de cultura entre si, pode-se concluir que a cultura material deve ser considerada como resultado da cultura imaterial.A destruição causada pela Segunda Guerra Mundial foi a mais significativa da história da humanidade, mas, apesar disso, as cidades foram rapidamente restauradas, pois as pessoas não perderam o conhecimento e a habilidade necessários para restaurá-las. Em outras palavras, a cultura não-material não destruída torna muito fácil restaurar a cultura material.

22. Elementos da cultura

A linguagem é um sistema de sinais para estabelecer comunicações. Os signos distinguem entre linguísticos e não linguísticos. Por sua vez, as línguas são naturais e artificiais.

Valores são ideias sobre o significativo, importante, que determinam a vida de uma pessoa, permitem distinguir entre o desejável e o indesejável, o que se deve buscar e o que se deve evitar (avaliação - atribuição de valor).

Distinguir valores:

1) terminal (valores das metas);

2) instrumental (valores médios). O sistema de valores do sujeito inclui:

1) valores que significam a vida - ideias sobre o bem e o mal, felicidade, propósito e significado da vida;

2) valores universais:

a) vital (vida, saúde, segurança pessoal, bem-estar, educação,

b) reconhecimento público (industriosidade, status social etc.);

c) comunicação interpessoal (honestidade, compaixão, etc.);

d) democrática (liberdade de expressão, soberania, etc.);

3) valores particulares (privados):

a) apego a uma pequena pátria, família;

b) fetichismo (crença em Deus, luta pelo absolutismo, etc.).

Normas de ações admissíveis. Existem os seguintes tipos de normas:

1) regras formalizadas (tudo o que está registrado oficialmente);

2) regras morais (associadas às ideias das pessoas);

3) padrões de comportamento (moda).

Crenças e conhecimento. Os elementos mais importantes da cultura são as crenças e o conhecimento. As crenças são um certo estado espiritual, uma propriedade que combina componentes intelectuais, sensoriais e volitivos. Quaisquer crenças incluem em sua estrutura certas informações, informações sobre um determinado fenômeno, norma de comportamento, conhecimento.

Ideologia. A ideologia aparece como uma formação complexa e de vários níveis. Pode atuar como a ideologia de toda a humanidade, a ideologia de uma determinada sociedade, a ideologia de uma classe, grupo social e estado. Ao mesmo tempo, existe uma interação entre diferentes ideologias, o que garante, por um lado, a estabilidade da sociedade e, por outro, permite escolher e desenvolver valores que expressem novas tendências no desenvolvimento da sociedade.

Rituais, costumes e tradições. Um ritual é um conjunto de ações coletivas simbólicas que incorporam certas ideias sociais, percepções, normas de comportamento e evocam certos sentimentos coletivos (por exemplo, um costume de casamento é uma forma de regulação social das atividades e atitudes das pessoas tiradas do passado, que é reproduzido em uma determinada sociedade ou grupo social e é familiar aos seus membros.

As tradições são patrimônios sociais e culturais transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo. As tradições funcionam em todos os sistemas sociais e são uma condição necessária para a sua vida.

23. Universais culturais e diversidade de formas culturais

universais culturais. J. Murdoch destacou características comuns a todas as culturas. Esses incluem:

1) trabalho conjunto;

2) esportes;

3) educação;

4) a presença de rituais;

5) sistemas de parentesco;

6) regras para a interação dos sexos;

7) linguagem.

O surgimento desses universais está associado às necessidades do homem e das comunidades humanas. Eles podem ser comparados em relação à existência de supersistemas Leste-Oeste, cultura nacional e pequenos sistemas (subculturas): elite, folclórica, massa. A diversidade de formas culturais levanta o problema da comparabilidade destas formas.

As culturas podem ser comparadas por elementos de cultura; manifestação de universais culturais.

cultura de elite. Seus elementos são criados por profissionais, é voltado para um público treinado.

A cultura popular é criada por criadores anônimos. A sua criação e funcionamento são indissociáveis da vida quotidiana.

Cultura de massa. Estes são cinema, impressão, música pop, moda. Está disponível ao público, direcionado ao público mais amplo, e o consumo de seus produtos não requer treinamento especial.

Subculturas. São partes da cultura inerentes a determinados grupos sociais ou associadas a determinados tipos de atividades (subcultura juvenil). A linguagem assume a forma de jargão. Certas atividades dão origem a nomes específicos.

Etnocentrismo e relativismo cultural.

O etnocentrismo e o relativismo são pontos de vista extremos no estudo da diversidade das formas culturais.

O etnocentrismo faz de uma forma cultural o padrão pelo qual medimos todas as outras culturas: em nossa opinião, elas serão boas ou más, certas ou erradas, mas sempre em relação à nossa própria cultura. Isso se manifesta em expressões como "povo escolhido", "ensinamento verdadeiro", "super raça" e nas negativas - "povos atrasados", "cultura primitiva", "arte bruta".

Numerosos estudos de organizações conduzidos por sociólogos de diferentes países mostram que as pessoas tendem a superestimar suas próprias organizações e subestimar todas as outras.

A base do relativismo cultural é a afirmação de que membros de um grupo social não podem entender os motivos e valores de outros grupos se analisarem esses motivos e valores à luz de sua própria cultura.

A forma mais racional de desenvolvimento e percepção da cultura na sociedade é uma combinação de etnocentrismo e relativismo cultural, quando um indivíduo, sentindo orgulho da cultura de seu grupo ou sociedade e expressando adesão a amostras dessa cultura, é capaz de compreender outras culturas. , o comportamento de membros de outros grupos sociais, reconhecendo seu direito à Existência.

24. Os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade"

Para entender o que é uma pessoa, é necessário distinguir entre os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade".

O conceito de pessoa é utilizado para caracterizar as qualidades e habilidades inerentes a todas as pessoas. O único representante da raça humana, o portador específico das características humanas, é o indivíduo. Ele é único, inimitável. Ao mesmo tempo, é universal - afinal, cada pessoa depende das condições sociais, do ambiente em que vive, das pessoas com quem se comunica. Um indivíduo é uma pessoa na medida em que nas relações com os outros (dentro de comunidades sociais específicas) desempenha certas funções e realiza propriedades e qualidades socialmente significativas em suas atividades.

Uma pessoa ocupa uma certa posição no sistema de relações sociais, pertence a uma determinada classe, estrato social, grupo. De acordo com seu status social, uma pessoa desempenha certos papéis sociais.

Em sociologia, as seguintes teorias da personalidade são mais conhecidas.

A teoria do espelho "eu" (C. Cooley, J. Mead). Os proponentes dessa teoria entendem a personalidade como um conjunto de reflexos das reações de outras pessoas. O núcleo da personalidade é a autoconsciência, que se desenvolve como resultado da interação social, durante a qual o indivíduo aprendeu a se olhar pelos olhos de outras pessoas, ou seja, como um objeto.

Teorias psicanalíticas (Z. Freud).

Eles visam revelar a inconsistência do mundo interior de uma pessoa, estudar os aspectos psicológicos da relação entre o indivíduo e a sociedade. O escopo da psique humana inclui:

1) o inconsciente - id (instintos naturais);

2) a consciência do indivíduo - o ego, que é o regulador das reações instintivas;

3) superego - leis, proibições aprendidas no processo de educação.

Teoria do papel da personalidade. R. Minton, R. Merton, T. Parsons descrevem seu comportamento social com dois conceitos básicos: "status social" e "papel social". O status social refere-se à posição específica do indivíduo no sistema social, o que implica certos direitos e obrigações. Uma pessoa pode ter vários status - prescrito, natural, profissional e oficial, sendo este último, via de regra, a base do status principal, que determina a posição de uma pessoa na sociedade.

A teoria marxista da personalidade considera a personalidade como um produto do desenvolvimento histórico, resultado da inclusão de um indivíduo em um sistema social por meio da atividade objetiva ativa e da comunicação, enquanto a essência da personalidade se revela na totalidade de suas qualidades sociais, devido à pertencimento a um determinado tipo de sociedade, classe e etnia, características do trabalho e da imagem da vida.

25. Socialização pessoal

O tipo mais importante de interação social, durante o qual a formação de qualquer pessoa como membro pleno e pleno da sociedade, é a socialização. A socialização como processo possibilita a continuidade da sociedade e a transmissão de sua cultura de geração em geração. Esse processo é conceituado de duas maneiras.

A socialização pode ser entendida como a internalização das normas sociais: as normas sociais tornam-se obrigatórias para o indivíduo no sentido de que são mais estabelecidas por ele para si mesmo do que impostas a ele por meio de regulação externa e, portanto, fazem parte da própria individualidade do indivíduo. Devido a isso, o indivíduo sente uma necessidade interna de se adaptar ao meio social que o cerca.

A socialização pode ser pensada como um elemento essencial da interação social a partir do pressuposto de que as pessoas estão dispostas a agregar valor à sua própria imagem conquistando aprovação e status aos olhos dos outros; nesse caso, os indivíduos são socializados na medida em que medem suas ações de acordo com as expectativas dos outros.

Consequentemente, a socialização é entendida como o processo de assimilação por uma pessoa dos padrões de comportamento da sociedade e dos grupos, seus valores, normas, atitudes.

No curso da socialização, os seguintes objetivos são alcançados:

a) a interação das pessoas a partir do desenvolvimento de papéis sociais;

b) a preservação da sociedade devido à assimilação por seus novos membros dos valores e padrões de comportamento que nela se desenvolveram. Os estágios de socialização coincidem (condicionalmente) com os estágios do desenvolvimento etário do indivíduo:

1) socialização precoce (primária). Está associado à aquisição de conhecimentos culturais gerais, ao desenvolvimento de ideias iniciais sobre o mundo e a natureza das relações humanas.

Um estágio especial da socialização precoce é a adolescência;

2) socialização secundária:

a) socialização profissional, que está associada à aquisição de conhecimentos e habilidades especiais, com a familiarização com uma determinada subcultura;

b) a inclusão do indivíduo no sistema de divisão social do trabalho. Supõe adaptação em uma subcultura profissional, bem como pertencimento a outras subculturas. A velocidade das mudanças sociais nas sociedades modernas leva ao fato de que há necessidade de ressocialização, a assimilação de novos conhecimentos, valores, em vez de ultrapassados. A ressocialização abrange muitos fenômenos (desde a correção da leitura e da fala até a formação profissional ou a mudança nas orientações valorativas do comportamento);

c) idade de reforma ou invalidez. Caracteriza-se por uma mudança no estilo de vida devido à exclusão do ambiente de produção.

26. Personalidade no sistema de status e papéis sociais

Status é uma determinada posição de uma pessoa na sociedade e o conjunto associado de direitos e responsabilidades. Um papel é o lado dinâmico e comportamental do status.

Distinguir entre status inato (origem social, nacionalidade) e alcançável (educação, qualificações, etc.). Uma pessoa pode mudar seu status social, elevá-lo, tendo recebido uma boa educação ou, ao contrário, diminuí-lo. Cada pessoa desempenha muitos papéis, e seu comportamento varia de acordo com o papel social que desempenha no momento (pai, marido, chefe de empresa, eleitor, membro de um partido político, organização pública etc.).

Uma pessoa pode ter vários status, mas na maioria das vezes apenas um determina sua posição na sociedade. O status social se reflete no comportamento externo e na aparência (roupas, jargões e outros sinais de afiliação social e profissional) e na posição interna (em atitudes, orientações de valores, motivações etc.).

Existem também os estatutos natural e profissional-oficial.

O estatuto natural de uma pessoa pressupõe características significativas e relativamente estáveis de uma pessoa (homens, mulheres, maturidade, velhice). O estatuto profissional e oficial é o estatuto básico de um indivíduo, que para um adulto é na maioria das vezes a base de um estatuto integral.

O prestígio é uma hierarquia de status compartilhada pela sociedade e consagrada na cultura, na opinião pública. Na zona de influência de um status de prestígio, cria-se uma tensão social especial, concentram-se os membros mais ativos, preparados e ambiciosos da sociedade.

O status social significa o lugar específico que um indivíduo ocupa em um determinado sistema social. A totalidade das exigências impostas ao indivíduo pela sociedade constitui o conteúdo do papel social. Um papel social é um conjunto de ações que uma pessoa que detém um determinado status no sistema social deve realizar. Cada status geralmente inclui várias funções. O conjunto de funções decorrentes de um determinado status é chamado de conjunto de funções.

A variedade de papéis sociais desempenhados por nós torna-se a causa que dá origem a diversos fenômenos da vida individual. A singularidade da combinação de funções e papéis sociais atua como um dos aspectos da personalidade individual, as características de suas propriedades e qualidades espirituais.

A orientação para dois papéis sociais paralelos e contraditórios leva à luta interna da personalidade, sua bifurcação.

27. Essência da interação social

A interação social é um conceito generalizado, central para uma série de teorias sociológicas. Este conceito assenta na ideia de que uma figura social, indivíduo ou sociedade está sempre no meio físico ou mental de outras figuras sociais - factores (indivíduo ou grupo) e comporta-se de acordo com a situação social em que se encontra.

A interação é um processo de influência direta ou indireta dos sujeitos uns sobre os outros, bem como a organização de suas atividades conjuntas.

P. Sorokin apresenta e analisa três condições principais para o surgimento de qualquer interação social:

1) a presença de dois ou mais indivíduos que determinam o comportamento e as experiências um do outro;

2) a comissão por eles de algumas ações que afetam experiências e ações mútuas;

3) a presença de condutores que transmitem essas influências e os efeitos dos indivíduos uns sobre os outros.

Uma quarta condição pode ser adicionada a esta lista:

4) a presença de uma base comum para contatos, contato.

Consideremos com mais detalhes as condições de interação social:

1) a presença de dois ou mais indivíduos que determinam o comportamento e as experiências um do outro.

Esses indivíduos devem ter a capacidade e o desejo de influenciar uns aos outros e responder a essa influência;

2) a comissão por indivíduos de algumas ações que afetam experiências e ações mútuas. A interação ocorre apenas quando pelo menos um dos dois indivíduos exerce impacto sobre o outro, ou seja, realiza algum tipo de ato direcionado ao outro;

3) a presença de regentes que transmitem as influências e influências dos indivíduos uns sobre os outros. Esta condição está intimamente relacionada ao fato de que a informação transmitida no curso da interação está sempre impressa em algum tipo de suporte material. A diferença mais significativa entre interação social e comunicação entre animais é a presença do chamado segundo sistema de sinalização. Este é um sistema de conexões reflexas condicionadas, peculiar apenas a uma pessoa, formada sob a influência de sinais de fala. O segundo sistema de sinais, sendo a base para o surgimento do pensamento abstrato generalizado, só pode se desenvolver no curso da interação especificamente social;

4) a existência de uma base comum de contatos entre os atores sociais. No caso mais geral, isso significa que qualquer interação efetiva só pode ocorrer quando ambas as partes falam a mesma língua. Estamos falando não apenas de uma única base linguística de comunicação, mas também da mesma compreensão das normas, regras, princípios que orientam o parceiro de interação.

28. Teorias da interação social. Conceito de troca social

O conceito de interação social é um dos centrais da sociologia. Existem várias teorias sociológicas que desenvolvem e interpretam os seus vários problemas e aspectos em dois níveis principais de investigação - o nível micro e o nível macro. No nível micro, estudam-se os processos de comunicação entre indivíduos que estão em contato direto e imediato; Essa interação ocorre principalmente em pequenos grupos. Quanto ao nível macro de interação social, esta é a interação de grandes grupos e estruturas sociais; Aqui o interesse dos investigadores abrange principalmente as instituições sociais.

Os conceitos teóricos mais famosos: teoria da troca, interacionismo simbólico, teoria da gestão de impressões.

A conceituação de interação social, estrutura social e ordem social em termos de troca de relacionamentos tem uma longa história na antropologia, embora tenha sido adotada apenas recentemente pelos sociólogos. Um dos pré-requisitos iniciais em que se baseia a teoria da troca é a suposição de que um determinado princípio racional está embutido no comportamento social de uma pessoa, o que a encoraja a se comportar com prudência e a se esforçar constantemente para obter uma ampla variedade de benefícios - bens, dinheiro, serviços, prestígio, respeito, aprovação., sucesso, amizade, amor, etc.

No início dos anos 1960 O sociólogo americano George Homans chegou à conclusão de que noções como "status", "papel", "conformidade", "poder" e outras, que se estabeleceram na sociologia, deveriam ser explicadas não pela ação de estruturas macrossociais, como é habitual no funcionalismo, mas do ponto de vista das relações sociais que lhes dão origem. A essência dessas relações, segundo Homans, é o desejo das pessoas em receber benefícios e recompensas, bem como na troca desses benefícios e recompensas.

Com base nisto, Homans explora a interação social em termos da troca de ações entre um “ator” e um “outro”, sugerindo que numa tal interação cada parte se esforçará para maximizar os benefícios e minimizar os seus custos. Entre as recompensas esperadas mais importantes, ele considera, em especial, a aprovação social. A recompensa mútua que surge durante a troca de ações torna-se repetida e regular e gradualmente se desenvolve em relacionamentos entre as pessoas baseadas em expectativas mútuas. Nessa situação, a violação das expectativas por parte de um dos participantes acarreta frustração e, consequentemente, a ocorrência de uma reação agressiva; Ao mesmo tempo, a própria manifestação de agressividade torna-se, até certo ponto, fonte de satisfação.

29. O conceito de interacionismo simbólico. Conceito de gerenciamento de experiência

O interacionismo simbólico é uma direção teórica e metodológica que analisa as interações sociais principalmente em seu conteúdo simbólico. Os seguidores dessa abordagem argumentam que quaisquer ações das pessoas são manifestações de comportamento social baseado na comunicação; a comunicação torna-se possível devido ao fato de que as pessoas atribuem o mesmo significado a um determinado símbolo. O próprio conceito de interacionismo simbólico foi introduzido em 1937 pelo sociólogo americano G. Bloomer, que resumiu os princípios básicos dessa abordagem a partir de três pressupostos:

1) os seres humanos realizam suas ações em relação a determinados objetos com base nos valores que atribuem a esses objetos;

2) esses significados surgem da interação social;

3) qualquer ação social resulta da adaptação recíproca de linhas individuais de comportamento.

A diferença entre o homem e qualquer outro tipo de ser ativo, segundo Mead, inclui as duas seguintes diferenças:

1) todos os tipos de seres ativos, inclusive o homem, são dotados de cérebro, mas somente o homem tem mente;

2) todas as outras espécies, inclusive o homem, têm corpos, mas somente o homem tem um senso de sua personalidade exclusiva e única.

As formas humanas de cognição são caracterizadas por um processo no qual a mente social dota o cérebro biológico da capacidade de conhecer o mundo ao nosso redor de formas muito especiais. A mente pode encher o cérebro de informações na medida (e na medida) em que o indivíduo incorpora os pontos de vista de outras pessoas em suas ações.

A vida social depende de nossa capacidade de nos imaginar em outros papéis sociais, e essa aceitação do papel do outro depende de nossa capacidade de conversar internamente conosco. Mead via a sociedade como uma troca de gestos que incluía o uso de símbolos.

Do ponto de vista de Erwin Goffman, a pessoa aparece como artista, criadora de imagens. Sua vida é causar impressões. A capacidade de gerenciar e controlar impressões significa a capacidade de gerenciar outras pessoas. Esse controle é realizado por meio de meios de comunicação verbais e não verbais.

A ideia principal da teoria de Hoffman é que no processo de interação, as pessoas costumam fazer uma espécie de “show” umas para as outras, direcionando as impressões sobre si percebidas pelos outros. Os papéis sociais são, portanto, semelhantes aos papéis teatrais. A regulação das interações entre as pessoas é baseada na expressão de significados simbólicos que são benéficos para elas, e muitas vezes elas mesmas criam situações nas quais, segundo acreditam, podem causar a impressão mais favorável nos outros.

30. O conceito de instituição social. Tipos de instituições sociais

As instituições sociais são formas estáveis de organização e regulação da vida pública. Eles podem ser definidos como um conjunto de papéis e status projetados para atender a determinadas necessidades sociais.

O termo "instituição social" na sociologia, assim como na linguagem cotidiana ou em outras ciências humanas, tem vários significados. A combinação desses valores pode ser reduzida a quatro principais:

1) um determinado grupo de pessoas chamadas a realizar tarefas importantes para a convivência;

2) certas formas de organização de um conjunto de funções desempenhadas por alguns membros em nome de todo o grupo;

3) um conjunto de instituições materiais e meios de atividade que permitem a determinados indivíduos autorizados desempenhar funções sociais impessoais destinadas a satisfazer as necessidades ou regular o comportamento dos membros do grupo;

4) alguns papéis sociais que são especialmente importantes para o grupo são às vezes chamados de instituições.

No total, são cinco necessidades fundamentais e cinco instituições sociais básicas:

1) a necessidade de reprodução do gênero (a instituição da família);

2) necessidades de segurança e ordem (estado);

3) a necessidade de obter meios de subsistência (produção);

4) a necessidade de transferência de conhecimento, de socialização da geração mais jovem (instituições de ensino público);

5) a necessidade de resolver os problemas espirituais (o instituto da religião).

Consequentemente, as instituições sociais são classificadas de acordo com as esferas públicas:

1) econômicos (propriedade, dinheiro, regulação da circulação do dinheiro, organização e divisão do trabalho), que servem à produção e distribuição de valores e serviços. Essas instituições são formadas na base material da sociedade;

2) políticos (parlamento, exército, polícia, partido) regulam o uso desses valores e serviços e estão associados ao poder. A política no sentido estrito da palavra é um conjunto de meios, funções, baseado principalmente na manipulação dos elementos do poder para estabelecer, executar e manter o poder;

3) as instituições de parentesco (casamento e família) estão associadas à regulação da procriação, às relações entre cônjuges e filhos e à socialização dos jovens;

4) instituições de educação e cultura Sua tarefa é fortalecer, criar e desenvolver a cultura da sociedade, para transmiti-la às próximas gerações. Estes incluem escolas, institutos, instituições de arte, sindicatos criativos;

5) as instituições religiosas organizam a atitude de uma pessoa em relação às forças transcendentais, ou seja, às forças supersensíveis que agem fora do controle empírico de uma pessoa, e atitudes em relação a objetos e forças sagrados.

31. Funções e características básicas das instituições sociais

As instituições sociais desempenham as seguintes funções ou tarefas na vida pública:

1) criar uma oportunidade para os membros da sociedade satisfazerem vários tipos de necessidades;

2) regular as ações dos membros da sociedade no âmbito das relações sociais, ou seja, garantir a implementação das ações desejáveis e realizar repressões em relação às ações indesejáveis;

3) assegurar a estabilidade da vida pública apoiando e continuando funções públicas impessoais;

4) realizar a integração das aspirações, ações e relações dos indivíduos e garantir a coesão interna da comunidade.

Levando em conta a teoria dos fatos sociais de E. Durkheim e partindo do fato de que as instituições sociais devem ser consideradas os fatos sociais mais importantes, os sociólogos deduziram uma série de características sociais básicas que as instituições sociais devem ter:

1) as instituições são percebidas pelos indivíduos como uma realidade externa. Em outras palavras, a instituição para qualquer indivíduo é algo externo, existindo separadamente da realidade dos pensamentos, sentimentos ou fantasias do próprio indivíduo. Nessa característica, a instituição se assemelha a outras entidades da realidade externa – até mesmo árvores, mesas e telefones – cada uma das quais está fora do indivíduo;

2) as instituições são percebidas pelo indivíduo como uma realidade objetiva. Algo é objetivamente real quando qualquer pessoa concorda que realmente existe, e independentemente de sua consciência, e lhe é dado em suas sensações;

3) as instituições têm poder coercitivo. Até certo ponto, essa qualidade está implícita nas duas anteriores: o poder fundamental da instituição sobre o indivíduo é precisamente que ela existe objetivamente, e o indivíduo não pode desejar que ela desapareça por sua vontade ou capricho. Caso contrário, podem ocorrer sanções negativas;

4) as instituições têm autoridade moral. As instituições proclamam seu direito à legitimação - ou seja, reservam-se o direito não apenas de punir o infrator de qualquer forma, mas também de lhe fazer uma censura moral. Claro, as instituições variam em seu grau de força moral. Essas variações geralmente se expressam no grau de punição imposta ao infrator. O estado em caso extremo pode privá-lo de sua vida; vizinhos ou colegas de trabalho podem boicotá-lo. Em ambos os casos, a punição é acompanhada por um senso de justiça indignada nos membros da sociedade que estão envolvidos nisso.

32. Abordagem sistêmica: disposições gerais. Conceitos sistêmicos

A palavra "sistema" vem do grego "systema", que significa "um todo feito de partes". Assim, um sistema é qualquer conjunto de elementos que estão de alguma forma conectados entre si e, graças a essa conexão, formam uma certa integridade, unidade.

Existem algumas características gerais de qualquer sistema:

1) um conjunto de alguns elementos;

2) esses elementos estão em certa relação entre si;

3) graças a essa conexão, o agregado forma um todo único;

4) o todo tem propriedades qualitativamente novas que não pertencem a elementos individuais, desde que existam separadamente.

Tais novas propriedades que surgem em uma nova formação holística são chamadas de emergentes na sociologia (do inglês “emer-ge” - “aparecer”, “surgir”). “A estrutura social”, diz o famoso sociólogo americano Peter Blau, “é idêntica às propriedades emergentes do complexo dos seus elementos constituintes, isto é, propriedades que não caracterizam os elementos individuais deste complexo”.

Todo o conjunto de conceitos sistêmicos pode ser dividido condicionalmente em três grupos.

Conceitos que descrevem a estrutura dos sistemas.

Elemento. Este é ainda um componente indivisível do sistema com este método de desmembramento. Qualquer elemento não pode ser descrito fora de suas características funcionais, o papel que desempenha no sistema como um todo. Do ponto de vista do sistema, não é tão importante o que é o elemento em si, mas o que ele faz, o que ele serve dentro da estrutura do todo.

Integridade. Este conceito é um pouco mais vago do que um elemento. Caracteriza o isolamento do sistema, a oposição ao seu ambiente, tudo o que está fora dele. A base dessa oposição é a atividade interna do próprio sistema, bem como as fronteiras que o separam de outros objetos (incluindo os do sistema).

Conexão. Este conceito é responsável pela principal carga semântica do aparato terminológico. A natureza sistêmica de um objeto se revela, antes de tudo, por meio de suas conexões, tanto internas quanto externas. Podemos falar sobre links de interação, links genéticos, links de transformação, links de estrutura (ou estruturais), links de funcionamento, links de desenvolvimento e controle.

Existe também um conjunto de conceitos relacionados à descrição do funcionamento do sistema. Estes incluem: função, estabilidade, equilíbrio, feedback, controle, home-ostase, auto-organização. E, finalmente, o terceiro grupo de conceitos são termos que descrevem os processos de desenvolvimento de sistemas: gênese, formação, evolução, etc.

33. O conceito de "sistema social" e organização social

Os sistemas sociais são uma classe especial de sistemas que diferem significativamente não apenas de sistemas inorgânicos (digamos, técnicos ou mecânicos), mas também de sistemas orgânicos como biológicos ou ecológicos.

O conceito de "sistema social", sendo um nome generalizado para toda uma classe de sistemas, não é delineado de forma inequívoca e clara. A gama de sistemas sociais é bastante ampla, estendendo-se desde organizações sociais como o tipo mais desenvolvido de sistemas sociais até pequenos grupos.

Uma busca minuciosa e profunda por elementos estáveis da vida social leva à conclusão de que esta vida é um número infinito de interações entrelaçadas de pessoas e, portanto, a atenção dos pesquisadores deve estar voltada para essas interações. De acordo com essa abordagem, pode-se argumentar que os sistemas sociais não são simplesmente compostos de pessoas. Estruturas são posições (status, funções) de indivíduos no sistema. O sistema não mudará sua estrutura se alguns indivíduos específicos deixarem de participar dele, saírem de suas "células" e outros indivíduos tomarem seu lugar.

Uma organização social é uma associação de pessoas que conjuntamente implementam um determinado programa ou objetivo e agem com base em determinados procedimentos e regras.

O termo organização em relação aos objetos sociais implica:

1) determinado objeto instrumental, associação artificial que ocupa determinado lugar na sociedade e se destina a desempenhar determinadas funções;

2) alguma atividade, gerenciamento, incluindo a distribuição de funções, coordenação e controle, ou seja, um impacto direcionado no objeto;

3) um estado de ordem ou uma característica da ordem de algum objeto.

Levando em conta todos esses aspectos, a organização pode ser definida como uma comunidade proposital, hierárquica, estruturada e gerenciada.

A organização é um dos sistemas sociais mais desenvolvidos. Sua característica mais importante é a sinergia. A sinergia é um efeito organizacional. A essência desse efeito é o aumento da energia adicional que excede a soma dos esforços individuais. A fonte do efeito é a simultaneidade e unidirecionalidade das ações, a especialização e combinação do trabalho, os processos e relações da divisão do trabalho, cooperação e gestão. A organização como sistema social se distingue pela complexidade, pois seu elemento principal é uma pessoa que possui uma subjetividade própria e um amplo leque de escolha de comportamento. Isso cria uma incerteza significativa no funcionamento da organização e nos limites de controlabilidade.

34. A organização social como tipo de sistema social. Tipos de organizações sociais

As organizações são sistemas sociais intencionais, ou seja, sistemas formados por pessoas de acordo com um plano predeterminado, a fim de satisfazer um sistema social mais amplo ou atingir objetivos individuais que coincidem em direção, mas novamente - por meio da promoção e do desejo de atingir objetivos sociais. Consequentemente, uma das características definidoras da organização social é a presença de um objetivo. Uma organização social é uma comunidade deliberadamente visada, que necessita da construção hierárquica de sua estrutura e gestão no processo de seu funcionamento.

O principal fator para unir as pessoas em uma organização está, antes de tudo, no fortalecimento mútuo de seus participantes como resultado de tal associação. Isso serve como uma fonte adicional de energia e eficiência geral da atividade dessa população de pessoas.

Existem três tipos de organizações: voluntárias, coercitivas ou totalitárias e utilitárias.

As pessoas se unem a organizações voluntárias para atingir objetivos considerados moralmente significativos, para obter satisfação pessoal, aumentar o prestígio social, a possibilidade de autorrealização, mas não por recompensa material. Essas organizações, via de regra, não estão associadas a estruturas estatais ou governamentais, elas são formadas para perseguir os interesses comuns de seus membros. Tais organizações incluem organizações religiosas, de caridade, sócio-políticas, clubes, associações de interesse, etc.

Uma característica distintiva das organizações totalitárias é a adesão involuntária, quando as pessoas são forçadas a ingressar nessas organizações, e a vida nelas está estritamente sujeita a certas regras, há pessoal de supervisão que controla deliberadamente o ambiente das pessoas, restrições à comunicação com o mundo exterior, etc. .

Nas organizações utilitárias, as pessoas entram para receber recompensas materiais, salários.

De acordo com o grau de racionalidade no alcance de metas e o grau de eficiência, distinguem-se organizações tradicionais e racionais.

Você também pode distinguir os seguintes tipos de organizações:

1) organizações empresariais. A adesão à organização proporciona aos trabalhadores um meio de subsistência. A base do regulamento interno são os regulamentos administrativos associados aos princípios da unidade de comando, nomeação e viabilidade comercial;

2) sindicatos públicos. A regulamentação é realizada por uma carta adotada em conjunto, é baseada no princípio da eleição. A adesão à organização está associada à satisfação de diversas necessidades;

3) formas intermediárias que combinam as características dos sindicatos e das funções empresariais (artes, cooperativas, etc.).

35. Elementos de organização

As organizações são formações sociais altamente variáveis e complexas, nas quais podem ser distinguidos os seguintes elementos individuais: estrutura social, objetivos, participantes, tecnologias, ambiente externo.

A estrutura social inclui um conjunto de papéis inter-relacionados, bem como relações ordenadas entre os membros da organização, principalmente a relação de poder e subordinação.

A estrutura social de uma organização varia em grau de formalização. Uma estrutura social formal é uma estrutura em que as posições sociais e as relações entre elas são claramente especializadas e definidas independentemente das características pessoais dos membros da organização que ocupam essas posições.

Objetivos - por causa de sua realização e realizou todas as atividades da organização. A meta é considerada como o resultado desejado ou aquelas condições que os membros da organização estão tentando alcançar usando sua atividade para atender às necessidades coletivas.

A atividade conjunta dos indivíduos dá origem aos seus objetivos de diferentes níveis e conteúdos. Existem três tipos inter-relacionados de objetivos organizacionais.

Metas-tarefas são atribuições emitidas de fora por uma organização de nível superior, concebidas como programas de ações gerais.

Os objetivos de orientação são um conjunto de objetivos dos participantes implementados através da organização.

As metas do sistema são o desejo de preservar a organização como um todo independente, ou seja, manter o equilíbrio, a estabilidade e a integridade. Os sistemas de metas devem se encaixar organicamente em metas-tarefas e orientações de metas.

Membros da organização, ou participantes - um componente importante da organização. Este é um conjunto de indivíduos, cada um dos quais deve ter um certo conjunto de qualidades e habilidades que lhe permitem ocupar uma determinada posição na estrutura social da organização e desempenhar um papel social adequado.

Tecnologia. É um conjunto de características básicas do processo de produção de um determinado produto. A especificidade da tecnologia é que ela algoritmiza a atividade.

Ambiente externo. Todas as organizações, para existir, funcionar, atingir objetivos, devem ter inúmeras conexões com o mundo exterior.

Estudando o ambiente externo das organizações, o pesquisador inglês Richard Turton identificou os principais fatores que influenciam a organização do ambiente externo:

1) o papel do Estado e do sistema político;

2) influência de mercado (concorrentes e mercado de trabalho);

3) o papel da economia;

4) a influência de fatores sociais e culturais;

5) tecnologia do ambiente externo.

36. A essência e as causas da desigualdade social. O conceito, conteúdo, fundamentos da estratificação social

A desigualdade é a vida das pessoas em condições nas quais elas têm acesso desigual aos recursos. O conceito de "estratificação social" é usado para descrever o sistema de desigualdade. Com base na desigualdade, cria-se uma hierarquia de estamentos e classes. Sinais de diferenciação social:

1) características de gênero e idade;

2) características etno-nacionais;

3) religião;

4) nível de renda, etc.

A razão da desigualdade é a heterogeneidade do trabalho, que resulta na apropriação do poder e da propriedade por algumas pessoas, na distribuição desigual de recompensas e incentivos. A concentração de poder, propriedade e outros recursos na elite contribui para a formação de conflitos sociais.

Nas sociedades ocidentais, a redução da distância social se dá através da classe média (pequenos e médios empresários, a parte próspera da intelectualidade, trabalhadores empresariais, pequenos proprietários), que é a garantia da estabilidade.

As pessoas diferem entre si de muitas maneiras: sexo, idade, cor da pele, religião, etnia etc. Mas essas diferenças só se tornam sociais quando afetam a posição de uma pessoa, de um grupo social na escala da hierarquia social. A desigualdade social na sociologia é geralmente entendida como a desigualdade das camadas sociais da sociedade.

É a base da estratificação social. Traduzido literalmente, estratificação significa “fazer camadas”, isto é, dividir a sociedade em camadas (de “estrato” - “camada”, “fa-cere” - “fazer”). As quatro principais dimensões da estratificação são renda, poder, educação e prestígio. Estrato, portanto, é um estrato social de pessoas que possuem indicadores objetivos semelhantes em quatro escalas de estratificação.

Na década de 20 Século XX P. Sorokin introduziu o conceito de “estratificação” para descrever o sistema de desigualdade na sociedade. A estratificação pode ser definida como desigualdades estruturadas entre diferentes grupos de pessoas. As sociedades podem ser vistas como constituídas por estratos organizados hierarquicamente, com os estratos mais privilegiados no topo e os menos privilegiados na base. Os fundamentos da teoria da estratificação foram lançados por M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin e outros.

A estratificação social desempenha uma dupla função: atua como um método de identificação dos estratos de uma determinada sociedade e, ao mesmo tempo, representa seu retrato social.

Na sociologia, existem várias abordagens para o estudo da estratificação social:

1) "auto-avaliativo", quando o sociólogo concede ao respondente o direito de se atribuir ao grupo populacional;

2) o método de "avaliação", em que os entrevistados são solicitados a avaliar a posição social uns dos outros;

3) aqui o sociólogo opera com certo critério de diferenciação social.

37. O conceito de estratificação unidimensional e multidimensional

P. Sorokin identifica duas formas de estratificação da sociedade: unidimensional e multidimensional

estratificação. A estratificação unidimensional é baseada na distribuição de acordo com um atributo (religião, profissão, propriedade, etc.). Essa estratificação unidimensional pode consistir nos seguintes grupos: traço de sexo e idade; sóciodemográfico; profissional; comunidades raciais; objetos e sujeitos de poder e gestão; sobre religião e linguagem; sobre a propriedade.

Existem muitos critérios pelos quais qualquer sociedade pode ser dividida.

1) de acordo com a divisão do trabalho e o prestígio do cargo (organizacional, executivo, mental, físico, qualificado, criativo, etc.). Existem várias categorias de trabalhadores:

a) a mais alta classe de profissionais;

b) especialistas técnicos de nível médio;

c) trabalhadores que exerçam funções gerenciais;

d) trabalhadores qualificados;

d) todos eles têm prestígio diferente. Então, é óbvio que ser professor universitário tem mais prestígio do que ser operário numa obra. No entanto, hoje o prestígio é muitas vezes deslocado e associado ao nível de rendimento da profissão: quanto maior o rendimento, maior o prestígio do trabalho;

2) por nível de renda - renda é a quantidade de dinheiro que um indivíduo ou família recebe durante um determinado período de tempo (mês, ano);

3) acesso aos recursos de propriedade e poder. Poder - o direito e a capacidade de dispor de alguém ou algo, subordinar as pessoas à sua vontade. No entanto, há também uma estratificação multidimensional, quando vários signos são tomados como base de uma só vez. Ao longo da história da humanidade, houve muitas dessas comunidades:

1) escravidão - escravização de pessoas, beirando a completa falta de direitos;

2) castas - grupos de pessoas que observam a pureza ritual. Cada casta é um grupo fechado. O lugar de cada casta se manifesta no sistema de divisão do trabalho. Há uma lista clara de ocupações que os membros desta casta podem se envolver.

A posição no sistema de castas é herdada, a transição para outra casta é quase impossível:

1) latifúndios - grupos sociais e jurídicos peculiares em formações pré-capitalistas relativamente fechadas e hereditárias;

2) comunidades étnicas de pessoas, que são grupos estáveis - tribos, nacionalidades, nações;

3) comunidades socioterritoriais (cidades, aldeias, regiões), diferenciando-se quanto à divisão social do trabalho, estilo, padrão de vida;

4) classes sociais, camadas, grupos como comunidades sociais multidimensionais.

38. Conceitos de nação e etnia

Nação - tipo de grupo étnico; uma comunidade socioeconômica e espiritual historicamente emergente de pessoas com uma certa psicologia e autoconsciência.

Não há uma abordagem única para a definição desse fenômeno extremamente complexo. Representantes da teoria psicológica veem na nação uma comunidade cultural e psicológica de pessoas unidas por um destino comum.

Os maiores defensores do conceito materialista centraram-se na comunalidade dos laços econômicos como base da comunidade nacional.

Um dos clássicos da sociologia moderna, P. Sorokin, considera a nação um corpo social complexo e heterogêneo, uma estrutura artificial sem substância própria. Alguns pesquisadores nomeiam território comum, laços econômicos, linguagem, constituição psicológica, história, cultura e autoconsciência entre as características essenciais de uma nação.

Os processos de formação da nação estão objetivamente ligados à formação dos Estados. Portanto, K. Kautsky considerava o Estado nacional a forma clássica do Estado. No entanto, o destino de longe de todas as nações está ligado à condição de Estado; ao contrário, esta é uma coincidência ideal. De acordo com o conceito de K. Kautsky, os fatores mais importantes na consolidação das pessoas em uma nação eram a produção de mercadorias e o comércio. A maioria das nações modernas nasceu no processo de desenvolvimento das relações burguesas (desde os séculos IX-XV), mas também se formaram e se desenvolveram antes do capitalismo.

Em países onde o desenvolvimento foi prejudicado por séculos pelo colonialismo, esse processo continua até o presente.

Último terço do século XNUMX marcado pelo surgimento de um Estado nacional sobre as ruínas de Estados pseudofederalistas e aliados.

Ethnos (do grego - "sociedade", "grupo", "tribo", "povo") - uma comunidade estável de pessoas, um grupo cultural e histórico, cujos membros eram originalmente unidos por uma origem comum, língua, território, economia, vida, e ao longo do tempo e espiritualmente com base em uma cultura comum, tradições históricas, ideais sócio-políticos.

Tipos de etnos - nações, nacionalidades, grupos étnicos e etnográficos. Seus representantes podem viver de forma compacta com ou sem seu próprio estado nacional, ou podem ser distribuídos entre outros povos.

Ao contrário de uma nação, uma nacionalidade é uma comunidade sócio-étnica com uma composição étnica relativamente idêntica, uma consciência e uma psicologia comuns e laços econômicos e culturais menos desenvolvidos e estáveis.

Um grupo étnico é uma pequena comunidade, cuja base é a língua, origem comum, cultura, modo de vida e tradições.

Um grupo etnográfico é uma comunidade que fala a mesma língua com uma determinada nação, nacionalidade, mas também possui especificidades na vida cotidiana, tradições e costumes.

39. Tipos históricos de estratificação

A estratificação social é uma certa ordem da sociedade. Nas fases da existência humana, seus três tipos principais podem ser traçados: casta, propriedade e classe.

O primeiro tipo de estratificação social é a divisão da sociedade em castas. O sistema de castas é um tipo de sociedade fechada, ou seja, o status é dado desde o nascimento e a mobilidade é praticamente impossível. Casta era uma associação hereditária de pessoas vinculadas a ocupações tradicionais e limitadas na comunicação entre si. A escada hierárquica de acesso à riqueza e ao prestígio na Índia tinha as seguintes etapas:

1) brâmanes - sacerdotes;

2) kshatriyas - aristocracia militar;

3) vaishyas - agricultores, artesãos, comerciantes, membros livres da comunidade;

4) Shudras - não membros da comunidade livre, servos, escravos;

5) "intocáveis", cujos contatos com outras castas foram excluídos.

Este sistema foi proibido na Índia na década de 50. século XX, mas os preconceitos de casta e a desigualdade ainda se fazem sentir hoje.

O segundo tipo de estratificação social - a classe - também caracteriza uma sociedade fechada, onde a mobilidade é estritamente limitada, embora permitida. A propriedade, assim como a casta, estava associada à herança de direitos e obrigações consagrados nos costumes e na lei. Mas, ao contrário da casta, o princípio da herança nas propriedades não é tão absoluto e a adesão pode ser adquirida, concedida ou recrutada. Seu exemplo é a França medieval, onde a sociedade estava dividida em quatro classes:

1) clero;

2) nobreza;

3) artesãos, comerciantes, servos (moradores da cidade);

4) camponeses.

A estratificação de classes é característica das sociedades abertas. Difere significativamente da estratificação de castas e classes. Essas diferenças aparecem da seguinte forma:

1) as classes não são criadas com base em normas legais e religiosas, a adesão a elas não é baseada em status hereditário;

2) os sistemas de classes são mais móveis e os limites entre as classes não são rigidamente delineados;

3) as classes dependem de diferenças econômicas entre grupos de pessoas associadas à desigualdade na propriedade e controle dos recursos materiais;

4) os sistemas de classe realizam principalmente conexões fora do âmbito pessoal. A principal base das diferenças de classe - desigualdade de condições e salários - opera em relação a todos os grupos profissionais como resultado de circunstâncias econômicas pertencentes à economia como um todo;

5) a mobilidade social é muito mais simples do que em outros sistemas de estratificação, não há restrições formais para isso, embora a mobilidade seja realmente limitada pelas capacidades iniciais de uma pessoa e pelo nível de suas reivindicações.

40. Abordagens teóricas básicas na definição de aulas. Abordagens não marxistas

As classes podem ser definidas como grandes grupos de pessoas que diferem em suas oportunidades econômicas gerais, que afetam significativamente seus tipos de estilo de vida.

Segundo Marx, uma classe é uma comunidade de pessoas em relação direta com os meios de produção. Ele destacou as classes exploradoras e exploradas na sociedade em diferentes estágios. A estratificação da sociedade segundo Marx é unidimensional, ligada apenas às classes, pois sua base principal é a situação econômica. Todos os outros direitos e privilégios, poder e influência se encaixam no "leito de Procusto" da situação econômica e se combinam com ele.

M. Weber definiu classes como grupos de pessoas que têm uma posição semelhante em uma economia de mercado, recebem recompensas econômicas semelhantes e têm oportunidades semelhantes na vida. Ele propôs uma divisão tridimensional: se as diferenças econômicas (por riqueza) dão origem à estratificação de classes, então espiritual (por prestígio) - status, e político (por acesso ao poder) - partido.

Em várias escolas sociológicas, por exemplo, americana e inglesa, as teorias de classe se desenvolveram em várias direções diferentes. Os sociólogos americanos do pós-guerra geralmente viam sua sociedade como sem classes. Isso se deveu em parte ao fato de que eles acreditavam que não havia mais diferenças acentuadas na distribuição de recompensas materiais.

Os sociólogos britânicos durante esse período inicialmente aceitaram a divisão do trabalho como o determinante decisivo da classe e definiram o princípio básico da divisão de classe como a fronteira entre o trabalho manual e o não-físico. Há uma versão condensada das seis classes socioeconômicas, que são descritas como:

1) profissionais;

2) empregadores e gerentes;

3) escriturários - trabalhadores intermediários e juniores de trabalho não físico;

4) trabalhadores manuais qualificados e não profissionais independentes (autônomos);

5) trabalhadores manuais semiqualificados e pessoal de serviço;

6) trabalhadores manuais não qualificados.

A divisão tradicional segue uma estrutura de quatro mandatos:

1) a classe alta (Classe Alta), caracterizada pelos mais altos níveis de riqueza e poder;

2) a classe média (Middle Class), que é formada por um conglomerado bastante heterogêneo de grupos sociais - de empresários de médio porte a engenheiros e balconistas com remuneração média;

3) a classe trabalhadora (Working Class), unindo trabalhadores do trabalho braçal;

4) a classe baixa (Underclass), que inclui, via de regra, representantes de minorias étnicas, bem como indivíduos empregados nos empregos mais mal pagos, menos seguros e menos atraentes.

41. Estratificação social das sociedades modernas

O modelo de estratificação de Estaline-Brejnev foi reduzido apenas a formas de propriedade e, nesta base, a duas classes (trabalhadores e campesinatos agrícolas colectivos) e a um estrato (intelectualidade). A desigualdade social existente e a alienação das classes da propriedade e do poder na ciência soviética não foram abertamente estruturadas até meados da década de 1980. No entanto, investigadores estrangeiros estiveram empenhados na estratificação da desigualdade social na sociedade soviética. Um deles, A. Inkels, analisou as décadas de 1940-1950. e deu um modelo cônico da divisão hierárquica da sociedade na URSS. Usando o nível material, o privilégio e o poder como bases, ele identificou nove estratos sociais: a elite dominante, a alta intelectualidade, a aristocracia trabalhista, a intelectualidade dominante, os trabalhadores médios, os camponeses ricos, os trabalhadores de colarinho branco, os camponeses médios. , os trabalhadores desprivilegiados e o grupo de trabalho forçado (prisioneiros).

São conhecidas variações de três camadas (camada empresarial, camada intermediária, camada lumpen) e um modelo de onze níveis hierárquicos (aparelho, "comprador", "burguesia nacional", diretoria, "comerciantes", agricultores, colcosianos, membros de novas empresas, lumpen-intelectuais, classe trabalhadora, desempregados). O modelo mais desenvolvido pertence ao acadêmico T. Zaslavskaya, que identificou 78 estratos sociais na Rússia moderna.

Os sociólogos ocidentais no século XX. usar diferentes abordagens para a estratificação social:

1) subjetiva - autoavaliativa, quando o próprio respondente determina sua filiação social;

2) reputacional subjetiva, quando os respondentes determinam a filiação social um do outro;

3) objetivo (o mais comum), via de regra, com critério de status.

A maioria dos sociólogos ocidentais, estruturando as sociedades dos países desenvolvidos, divide-os nas classes alta, média e trabalhadora, em alguns países também o campesinato (por exemplo, França, Japão, países do "terceiro mundo").

Uma característica importante da sociedade moderna é que, ao apoiar na consciência de massa a ideia da necessidade e conveniência de uma hierarquia social, dá a todos a chance de testar sua força na subida mais difícil dos degraus da escada da estratificação .

Assim, criam-se condições para direcionar a energia gerada pela insatisfação com sua posição na estrutura hierárquica, não para destruir a própria estrutura e as instituições que a protegem, mas para alcançar o sucesso pessoal. Uma ideia estável está sendo criada na consciência de massa sobre a responsabilidade pessoal pelo próprio destino, pelo lugar na pirâmide de poder, prestígio e privilégios.

42. O conceito de "estilo de vida". Mobilidade social e seus tipos

Outro conceito-chave de estratificação (especialmente em estudos americanos) é o estilo de vida. Este conceito, introduzido pela primeira vez por Weber, refere-se à cultura comum ou modo de vida de diferentes grupos em uma sociedade. Alguns sociólogos americanos enfatizaram o estilo de vida em vez de fatores econômicos, e pensaram nisso para fornecer uma maneira inequivocamente não marxista de examinar a estratificação. Isso é especialmente verdadeiro para os estudos de estratificação na América, estimulados pelo trabalho de Lloyd Warner. Nos anos 1930-1940. L. Warner realizou um estudo de campo detalhado da estrutura social da comunidade de Newburyport em Massachusetts (seguindo a regra usual de anonimato no trabalho de campo, Warner chamou essa comunidade de "Yankee City"). Ao mesmo tempo, tomava a reputação como a principal característica tipológica, ou melhor, como seus vizinhos e conterrâneos definiam a filiação de classe de alguém.

Estilo de vida é um conceito muito amplo que inclui fatores subjetivos e objetivos. O primeiro significa as necessidades subjetivas de uma pessoa, o segundo - as especificidades do trabalho, da vida e do lazer. O estilo de vida consiste em vários componentes - é tanto uma forma de produzir bens materiais quanto o meio ambiente, o sistema político da sociedade, a vida, as tradições, os hábitos.

O conceito de "mobilidade social" foi introduzido por P. Sorokin.

Uma pessoa não permanece no mesmo nível de status ao longo de sua vida; mais cedo ou mais tarde ele terá que mudá-lo movendo-se para uma nova posição de status. Tais processos, ocorrendo continuamente em qualquer sociedade e abrangendo quase todos os seus membros, são descritos na sociologia pelo conceito de mobilidade social. Mobilidade social significa o movimento de indivíduos e grupos de um estrato social, de comunidades para outros, que está associado a uma mudança na posição de um indivíduo ou grupo no sistema de estratificação social.

As possibilidades e dinâmicas de mobilidade social diferem em contextos históricos. P. Sorokin refere-se às seguintes instituições sociais como canais ou "elevadores" de mobilidade social: o exército, a igreja, as instituições educacionais, a família, as organizações políticas e profissionais, a mídia, etc.

Instituições sociais, que são canais de mobilidade vertical: escola, exército, igreja, organizações, espécie de filtro e seleção de indivíduos, realizando uma espécie de seleção. A família também serve aos interesses da seleção social, mas agora não é a origem e a nobreza da família que valem, mas as qualidades pessoais.

As opções de mobilidade social são diversas:

1) individual e coletivo;

2) verticais e horizontais;

3) intrageracional e intergeracional.

43. Tipos de mobilidade

A mobilidade intrageracional (dentro de uma geração) compara as posições alcançadas pelo mesmo indivíduo em diferentes momentos de sua vida (em regra, isso se refere a uma biografia de trabalho e, portanto, a uma carreira). Por isso, alguns pesquisadores preferem chamá-la de "mobilidade profissional ou mobilidade da força de trabalho, porque geralmente está associada à ocupação, e não ao status social. Assim, a mobilidade intrageracional significa que uma pessoa muda de posição no sistema de estratificação ao longo de sua vida.

A mobilidade intergeracional (entre gerações) compara a posição atual dos indivíduos com a posição de seus pais, ou seja, denota uma mudança no status social do filho em relação à posição social do pai.

Em conexão com a direção da mobilidade, distinguem-se a mobilidade vertical e a horizontal. A rigor, apenas o primeiro deles diz respeito à mobilidade social enquanto tal, ou seja, ao aumento ou diminuição do estatuto dentro do sistema de estratificação. A mobilidade horizontal refere-se a tais mudanças na posição social quando o seu sujeito permanece no mesmo estrato. Assim, a mobilidade vertical é uma mudança na posição social de um indivíduo, que é acompanhada por um aumento ou diminuição do seu status, e a mobilidade horizontal é uma mudança na posição social de um indivíduo, que não conduz a um aumento ou diminuição em seu status.

A mobilidade vertical, por sua vez, é dividida em ascendente e descendente. Esses conceitos falam em grande parte por si mesmos. A mobilidade ascendente caracteriza um aumento de status social, uma transição para um estrato situado mais alto na escala hierárquica; descer significa, ao contrário, descer ao longo da mesma escala hierárquica, uma diminuição na posição social.

A mobilidade do grupo ocorre quando o status de uma classe inteira, classe, casta diminui ou aumenta. As causas da mobilidade do grupo são os seguintes fatores: revoluções sociais, intervenções estrangeiras, guerras interestaduais, golpes militares, mudança de regimes políticos, revoltas camponesas, a luta de famílias aristocráticas, a criação de um império.

Há muitos casos na história em que grupos sociais inteiros mudaram drasticamente seu status como resultado de alguns eventos. Como resultado, o status de praticamente todos os indivíduos pertencentes a esse grupo também muda. Sorokin cita a Revolução de Outubro como exemplo. Como resultado, toda a sua classe privilegiada da nobreza fez uma descendência social coletiva: em 1920-1930.

44. Tipologia de pequenos grupos

Um pequeno grupo é definido como uma pequena associação de pessoas em que as relações sociais assumem a forma de contatos pessoais diretos.

Assim, de acordo com o nível de consciência do grupo, os seguintes tipos de grupos são distinguidos (de acordo com L. I. Umansky):

1) um grupo conglomerado - que ainda não realizou o objetivo único de sua atividade (os conceitos de grupo difuso ou nominal são semelhantes a este);

2) um grupo associativo com um objetivo comum; todos os outros sinais (preparação, unidade organizacional e psicológica) estão ausentes;

3) cooperação grupal - caracterizada pela unidade de objetivos e atividades, presença de experiência e preparação em grupo;

4) um grupo-corporação, que é colocado acima da cooperação pela presença da unidade organizacional e psicológica (às vezes tal grupo é chamado de autônomo);

5) coletivo - grupo que se distingue pelo mais alto nível de desenvolvimento social, objetivos e princípios de alto humanismo;

6) uma equipe gomphotheric ("abatida") - na qual a compatibilidade psicofisiológica é adicionada a todas as outras qualidades (por exemplo, a tripulação de uma nave espacial).

De acordo com a natureza da orientação predominante da atividade dos grupos, distinguem-se dois tipos deles.

A atividade de um grupo do tipo “interno” (int-groups) é direcionada dentro do grupo, sobre seus membros (todos juntos ou separadamente). São clubes infantis, grupos psicoterapêuticos, etc.

A atividade de um grupo do tipo "externo" (ext-group) é direcionada para fora dele. Este tipo inclui associações de voluntários, lojas maçônicas, etc.

Pequenos grupos também são divididos em formais e informais. Segundo Mayo, um grupo formal se distingue pelo fato de que todas as posições de seus membros estão claramente definidas nele, são prescritas pelas normas do grupo.

Grupos informais são associações de pessoas que surgem com base em necessidades internas inerentes aos indivíduos de comunicação, pertencimento, compreensão, simpatia e amor.

Pelo tempo de existência, distinguem-se grupos temporários, dentro dos quais a associação de participantes é limitada no tempo (estes podem ser participantes de uma conferência, vizinhos na cabine ou turistas que compõem um grupo turístico). Estável, cuja constância relativa é determinada por seu propósito e objetivos de funcionamento de longo prazo (família, funcionários de um departamento e alunos de um grupo).

Os grupos são divididos em abertos e fechados - dependendo do grau de arbitrariedade da decisão de uma pessoa de entrar em um determinado grupo, participar de sua vida e deixá-lo.

45. Estrutura e parâmetros sociopsicológicos de um pequeno grupo

A estrutura de um pequeno grupo é um conjunto de conexões que se desenvolvem entre seus membros. Como as principais áreas de atividade dos representantes de um pequeno grupo são atividades conjuntas e comunicação, ao estudar pequenos grupos, são mais frequentemente distinguidos:

1) a estrutura de conexões e relações geradas pelas atividades conjuntas (funcionais, organizacionais, econômicas, gerenciais);

2) a estrutura de conexões geradas pela comunicação e as relações psicológicas (estrutura comunicativa, estrutura das relações emocionais, estrutura de papéis e status informal).

Para estudar a estrutura informal de um pequeno grupo, o método de sociometria proposto por D. Moreno é o mais utilizado.

Os seguintes parâmetros sociopsicológicos de um pequeno grupo podem ser distinguidos: composição do grupo, compatibilidade do grupo, clima sociopsicológico, orientações valor-pessoais, coeficiente de coesão do grupo, normas e valores do grupo.

A composição do grupo pode ser descrita de diferentes maneiras dependendo se, por exemplo, a idade, as características profissionais ou sociais dos membros do grupo são significativas em cada caso particular.

Uma característica muito importante de um grupo, que se manifesta na capacidade de seus membros coordenarem suas ações e otimizarem relacionamentos, é a compatibilidade grupal. Existem tipos como: fisiológico, psicofisiológico (por exemplo, temperamentos), psicológico (em particular, de acordo com os interesses) e o nível mais alto - ideológico (inclui unidade de orientação de valores).

Características muito importantes do grupo são suas orientações pessoais de valor (CLO) - traços de personalidade que são mais valorizados nesse grupo. Pode ser talento, posição na sociedade, charme, qualidades de negócios, etc.

O grupo é caracterizado por um parâmetro como o coeficiente de coesão do grupo (CGC). Quanto mais alto, mais forte é o grupo, como regra, embora às vezes indique apenas um grande número de pares de indivíduos mutuamente simpáticos, que podem ser "equilibrados" por não menos pares mutuamente antagonizantes.

As normas do grupo são determinadas regras que são desenvolvidas pelo grupo, adotadas por ele, e às quais o comportamento de seus membros deve obedecer para que suas atividades conjuntas sejam possíveis. As normas do grupo estão associadas a valores, uma vez que quaisquer regras podem ser formuladas apenas com base na aceitação ou rejeição de alguns fenômenos socialmente significativos. Os valores de cada grupo são formados com base no desenvolvimento de uma certa atitude em relação aos fenômenos sociais, ditados pelo lugar desse grupo no sistema de relações sociais, sua experiência na organização de determinadas atividades.

46. Processos dinâmicos em um pequeno grupo

O termo "dinâmica de grupo" pode ser usado em três sentidos diferentes:

1) este termo denota uma certa direção no estudo de pequenos grupos em psicologia social, a escola de K. Levin;

2) são certas técnicas utilizadas no estudo de pequenos grupos e que foram desenvolvidas principalmente na escola de Lewin. A "dinâmica de grupo", neste caso, é um tipo especial de experimento de laboratório projetado especificamente para estudar processos de grupo;

3) este é um conjunto daqueles processos dinâmicos que ocorrem simultaneamente em um grupo em alguma unidade de tempo e que marcam o movimento do grupo de estágio em estágio, ou seja, seu desenvolvimento.

Do ponto de vista da terceira abordagem, a dinâmica de grupo inclui os seguintes processos:

1) coesão ou desunião dos grupos;

2) o processo de formação de grupos informais dentro de grupos formais;

3) a formação de normas de grupo (este é o processo mais importante), padrões de comportamento individual emergentes espontaneamente.

Uma visão holística do desenvolvimento de um grupo em termos das características dos processos grupais é baseada em uma análise detalhada, quando o desenvolvimento das normas do grupo, valores, o sistema de relações interpessoais etc. é estudado separadamente.

Em seu desenvolvimento, o grupo passa por quatro etapas:

1) a etapa de verificação e dependência; Para grupos recém-formados neste estágio, a formação de um sentimento de pertencimento a um grupo, o surgimento de um desejo de estabelecer relações com outros participantes, a orientação em tarefas e normas do grupo e a distribuição de papéis grupais são característicos. Os pequenos grupos existentes passam por esse estágio novamente sob certas condições, por exemplo, o aparecimento de um novo membro do grupo, uma mudança nos objetivos do grupo;

2) o estágio do conflito interno. Caracteriza-se pelo fato de que a coesão cai no grupo, a tensão e o descontentamento aumentam, inicia-se o processo de distribuição de papéis. No entanto, os processos que ocorrem com o grupo durante esse período devem ser diferenciados dos processos que ocorrem em um conflito interpessoal. Essa etapa é de grande importância para o desenvolvimento posterior do grupo, pois dela depende a eficácia da próxima etapa. O sucesso do grupo que passa por esse estágio é determinado por seu líder ou líder;

3) o estágio de produtividade. Nesta fase, a coesão do grupo se desenvolve, os membros do grupo começam a interagir efetivamente uns com os outros, resolvendo seus objetivos;

4) o estágio de coesão e afeto. Os membros do grupo estabelecem uma conexão emocional mais próxima, eles se reúnem apenas para se comunicar, enquanto (se for, por exemplo, uma equipe de produção), suas metas e objetivos imediatos ficam em segundo plano.

47. Conceito, sujeito e objeto, meios e etapas de formação da opinião pública

A opinião pública reflete o estado real da consciência pública, interesses, humores, sentimentos de classes e grupos da sociedade. Esta é a atitude das comunidades sociais em relação aos problemas da vida social.

A origem deste termo é o inglês. Em 1759, John Solburn o usou pela primeira vez em um discurso parlamentar.

O fator mais importante na formação da opinião pública são os interesses do povo. A opinião pública surge quando se coloca uma questão de grande importância prática, ou uma questão de natureza discutível. O mecanismo de formação da opinião pública envolve a luta das opiniões individuais.

Qual é a essência da opinião pública?

Primeiro, é o resultado da atividade mental das pessoas.

Em segundo lugar, na formação da opinião pública, o critério de seleção são os interesses e necessidades públicas.

Em terceiro lugar, os julgamentos em massa das pessoas têm graus variados de objetividade, às vezes, se não houver fundamento científico, surge uma opinião pública errônea, muitas vezes os preconceitos são passados como opinião pública.

Em quarto lugar, a opinião pública é a força motriz das pessoas para a atividade prática.

Quinto, a fusão de opiniões individuais, onde ocorre a adição não linear.

O tema da opinião pública - a maioria das pessoas - tem uma estrutura interna, cuja consideração é importante para a pesquisa sociológica. Estas são classes, camadas separadas, grupos e outras comunidades, indivíduos. É nessas comunidades que se forma a opinião pública.

O objeto da opinião pública é algo sobre o qual a opinião pública é formada. Quanto mais forte o objeto afeta os interesses das pessoas, mais claramente a opinião pública se manifesta.

Etapas de formação da opinião pública: o surgimento de opiniões individuais, a troca de opiniões, a cristalização de um ponto de vista comum a partir de muitas opiniões e a transição para um estado prático. Na vida real, esses processos ocorrem simultaneamente e têm saltos qualitativos e transições mútuas no desenvolvimento das opiniões individuais, grupais e públicas.

Quase sempre, a opinião pública tinha seus líderes. Finalmente, formou-se uma camada de ideólogos capazes de formular e justificar o domínio de uma determinada opinião, as elites dos países procuraram fazer com que a opinião pública se desenvolvesse a seu favor (muitas vezes, a elite atua com a ajuda de propaganda, censura, métodos de psicologia social para promover a disseminação de preconceitos).

O conteúdo da opinião pública predominante consiste apenas nas avaliações que são compartilhadas pela maioria, mesmo que não sejam verdadeiras.

48. Funções e características, metodologia para estudar a opinião pública

A opinião pública, dependendo das preferências do sujeito, pode ter uma orientação positiva ou negativa, ou ser indiferente. Sendo formado, pode manter a estabilidade por muito tempo e, às vezes, pode até se firmar em costumes e tradições.

A opinião pública tem suas próprias esferas de distribuição regional e social.

A opinião pública madura se distingue por competência especial, orientação social e prevalência significativa. As esferas de manifestação da opinião pública são a política, o direito, a moral, a religião, a ciência e a cultura.

A opinião pode ser classificada da seguinte forma: individual, grupal e pública.

As seguintes funções da opinião pública podem ser distinguidas:

1) controle, que controla as instituições do poder e do Estado;

2) consultivo, quando assessora as autoridades;

3) diretiva, quando as decisões sobre problemas da vida social são tomadas por meio de referendo;

4) estimado.

A opinião pública às vezes se forma sob a influência das emoções, mas é melhor se for baseada em um estudo construtivo e analítico. Pode atuar na forma de julgamentos positivos e negativos.

A sociologia não pode prescindir da pergunta - o que as pessoas pensam e sentem, o que elas querem? Em nosso país, as pesquisas sociológicas da população começaram há relativamente pouco tempo, mas agora são realizadas regularmente, os resultados das pesquisas de opinião pública são publicados e anunciados na televisão.

A base para o estudo da opinião pública é a sua base metodológica, em particular, a elaboração de um questionário. Instituto Gallup nos anos 40. século XNUMX com base na experiência de prever os rumos das campanhas eleitorais, desenvolveu um plano de cinco dimensões, que tinha como objetivo aprimorar a metodologia de estudo da opinião pública.

Descobriu-se que o mais importante é a escolha e a formulação das perguntas. As deficiências identificadas nesta área ocorreram em pesquisas não qualificadas. As perguntas foram feitas a pessoas que não tinham ideia sobre o assunto da discussão; nenhuma distinção foi feita entre aqueles que responderam sem pensar e aqueles que pesaram a resposta. As perguntas foram formuladas de forma que pudessem ter significados diferentes para diferentes grupos de pessoas; algumas perguntas não podiam ser respondidas sem ambiguidade; o fato de o entrevistado ter essa opinião em particular foi ignorado

O plano da Gallup exigia um estudo de 5 aspectos diferentes da opinião pública:

1) conhecimento do assunto sobre o assunto;

2) suas visões gerais;

3) as razões pelas quais ele mantém esses pontos de vista;

4) suas visões específicas sobre aspectos específicos do problema;

5) a intensidade da opinião expressa.

49. A opinião pública e os estereótipos sociais como resultados da comunicação de massa

Um estereótipo social é uma imagem simplificada de objetos ou eventos sociais que tem uma estabilidade significativa. A persistência de estereótipos pode estar relacionada à reprodução de formas tradicionais de perceber e pensar.

O valor positivo dos estereótipos é ajudá-lo a navegar em circunstâncias que não exigem pensamento analítico.

O valor negativo está associado ao possível surgimento de hostilidade, inimizade entre grupos nacionais; e também pelo fato de substituirem a análise de informações pela reprodução de padrões de comportamento e avaliação.

Na percepção interpessoal, ao avaliar os papéis e características pessoais dos outros, as pessoas, via de regra, confiam nos padrões estabelecidos. Os padrões são baseados na crença em uma relação estável entre certas características da aparência e certos papéis e traços de personalidade de uma pessoa. Identificando o interlocutor com o padrão de acordo com algumas características observáveis, atribuímos a ele simultaneamente muitas outras características que, em nossa opinião, são encontradas em pessoas desse tipo.

Ao mesmo tempo, a percepção estereotipada das pessoas de acordo com os padrões está associada a vários erros específicos:

1) o efeito de projeção - quando tendemos a atribuir nossos próprios méritos a um interlocutor agradável e nossas deficiências a um desagradável, ou seja, identificar mais claramente nos outros aquelas características que estão claramente representadas em nós mesmos;

2) o efeito do erro médio - a tendência de suavizar as estimativas das características mais marcantes de outra pessoa em relação à média;

3) o efeito de ordem - quando, com informações conflitantes, dá-se mais peso aos dados recebidos primeiro, e ao se comunicar com velhos conhecidos, ao contrário, há uma tendência a confiar em informações mais recentes;

4) o efeito halo - quando uma determinada atitude é formada em relação a uma pessoa de acordo com seu qualquer ato; O halo pode ter okraaka positivo e negativo;

5) o efeito da estereotipagem, que consiste em atribuir a uma pessoa características próprias de determinados grupos sociais (por exemplo, profissionais: professor, vendedor, matemático.

Um estereótipo social é uma ideia estável de quaisquer fenômenos ou características características de representantes de um determinado grupo social. Diferentes grupos sociais, interagindo entre si, desenvolvem certos estereótipos sociais. Os mais conhecidos são os estereótipos étnicos ou nacionais - ideias sobre membros de alguns grupos nacionais do ponto de vista de outros, por exemplo, ideias estereotipadas sobre a polidez dos britânicos, a frivolidade dos franceses ou o mistério da alma eslava.

50. O conceito e os tipos de comportamento desviante

A socialização visa o desenvolvimento de uma pessoa conformada, ou seja, aquela que cumpriria os padrões sociais, corresponderia aos padrões sociais. O desvio deles é chamado de desvio. Assim, o comportamento desviante é determinado pela conformidade com as normas sociais.

Uma norma social não é necessariamente um comportamento real, e o comportamento normativo não é apenas o padrão mais comumente encontrado. Uma vez que este conceito se refere principalmente a expectativas sociais (expectativas) de comportamento "correto" ou "adequado", as normas implicam a presença de algum tipo de legalidade, carregam uma conotação de consentimento e prescrição, ou seja, requisitos para fazer algo ou, pelo contrário, uma proibição de uma ação.

O comportamento desviante nem sempre é negativo, pode estar associado ao desejo do indivíduo por algo novo, progressivo. Portanto, a sociologia não estuda desvios das normas, mas aqueles que causam preocupação pública. O desvio é entendido como um desvio da norma do grupo, que implica em isolamento, tratamento, prisão, etc. Tradicionalmente inclui: crime, alcoolismo, drogadição, prostituição, suicídio e outros.

Desviante, ou seja, desviando-se da norma, o comportamento abrange uma enorme gama de ações humanas. Dependendo da amplitude do desvio, bem como da natureza das normas violadas, três graus podem ser distinguidos:

1) ele chama desvios menores das normas de moralidade e etiqueta realmente desviantes;

2) as violações do estado de direito, mas não tão significativas que sejam passíveis de responsabilidade criminal, são chamadas na sociologia de comportamento delinquente. O conceito de "comportamento delinquente" abrange uma gama bastante ampla de violações de normas legais e sociais. E na criminologia, é definido como um crime típico juvenil, o que indica um nível bastante elevado de crimes sujeitos a processo judicial ou administrativo, cometidos por jovens entre doze e vinte anos;

3) graves violações das normas do direito penal, chamadas de crimes, poderiam ser chamadas de conduta criminosa.

A pesquisa desviante muitas vezes inclui uma ampla variedade de comportamentos, do abuso de drogas ao vandalismo no futebol e até a prática de feitiçaria e magia, como comportamento rotulado de desviante e até delinquente. A sociologia do desvio toma assim como objeto de estudo categorias de comportamento mais amplas e heterogêneas do que a criminologia tradicional.

51. Explicação do comportamento desviante na teoria da rotulagem e na perspectiva da teoria da solidariedade social

Na teoria da rotulagem, o comportamento desviante é tratado não como produto da psicologia individual ou herança genética, mas como consequências da influência da estrutura social e do controle social.

Esta teoria baseia-se essencialmente em dois pressupostos. A primeira é que o desviante não é apenas uma violação da norma, mas de fato qualquer comportamento que seja definido com sucesso como tal, se puder ser rotulado como desviante. O desvio está contido não tanto na ação em si, mas na reação dos outros a essa ação. A segunda proposição afirma que a rotulagem produz ou propaga o desvio. A resposta do desviante à resposta social leva ao re-desvio, através do qual o desviante passa a aceitar uma auto-imagem ou definição como uma pessoa que está permanentemente trancada no desvio de seu papel. A peculiaridade da abordagem aqui é que ela chama a atenção para o desvio em decorrência das acusações sociais e da manifestação de controle social sobre as ações de seus membros.

O processo de aquisição de uma identidade criminosa também é chamado de estigmatização. O estigma é um sinal social que desacredita um indivíduo ou mesmo um grupo inteiro. Existem estigmas de corpo (defeito ou deformidade), de caráter individual (homossexualidade) e de coletividades sociais (raça ou tribo). Em outras palavras, o desvio é uma espécie de estigma que grupos sociais com poder impõem ao comportamento de outros grupos menos protegidos.

Sociólogos que se baseiam na teoria da solidariedade social. desenvolvidos por Durkheim, argumentam que o desvio em geral e o crime em particular são necessários; carregam uma carga funcional especial, pois contribuem objetivamente para fortalecer a integração social. Essa integração decorre de uma maior ou menor unanimidade com que a parte "normal" da sociedade condena as ações desviantes de seus membros que violam as normas geralmente aceitas. O senso de unidade é reforçado por meio de rituais de julgamento comumente aceitos.

Outra ideia de Durkheim serviu de ponto de partida para a criação de uma influente teoria sociológica do desvio. Essa é a ideia de anomia. Este conceito descreve uma situação social caracterizada pelo declínio das normas que regem a interação social. Durkheim argumenta que muitas vezes os desvios (aos quais ele se refere, em particular, o suicídio) ocorrem devido à falta de normas sociais claras. Nesse caso, o estado geral de desorganização, ou anomia, é agravado pelo fato de que as paixões estão menos dispostas a submeter-se à disciplina precisamente no momento em que ela é mais necessária.

52. Conceito anômico de desvio

Baseado na ideia de anomia, Robert Merton desenvolveu o conceito anômico de desvio. Entre os muitos elementos da estrutura social, R. Merton identifica dois que, na sua opinião, são especialmente importantes. A primeira são as intenções e interesses determinados pela cultura de uma determinada sociedade, que funcionam como objetivos “legítimos” - aceitáveis para toda a sociedade ou para as suas camadas individuais, aprovados socialmente. Essas intenções e interesses são chamados de institucionais. O segundo elemento define, regulamenta os meios socialmente aprovados (formas de atingir esses objetivos) e controla a sua utilização.

A conformidade é, de fato, o único tipo de comportamento que não é desviante. A ordem social – estabilidade e sustentabilidade do desenvolvimento social – depende do grau da sua prevalência na sociedade.

Inovação. Essa forma de adaptação surge do fato de o indivíduo ter aceitado para si valores culturais geralmente reconhecidos como objetivos de vida, compartilhando-os. No entanto, ele não considera eficazes os meios para atingir esses objetivos que estão à sua disposição, permitindo-lhe alcançar o sucesso.

O ritualismo pressupõe abandonar ou rebaixar metas culturais muito altas de grande sucesso monetário e rápida mobilidade social onde essas aspirações podem ser satisfeitas. Em outras palavras, naqueles casos em que o conteúdo da meta e as possibilidades de alcançá-la para determinado fator social entram em conflito, o indivíduo prefere a observância incondicional das normas institucionais e abandona a meta.

Retratismo. Esse tipo de desvio pode ser caracterizado como desejo de fuga da realidade, rejeição do próprio mundo social. Os membros da sociedade com esta orientação não aceitam nem os objetivos sociais dominantes na mente da maioria dos objetivos sociais, nem os meios socialmente aprovados para alcançá-los. Estas são pessoas "não deste mundo" - eremitas, sonhadores, poetas. Puramente estatisticamente, o número de tais indivíduos não pode ser grande em nenhuma sociedade, simplesmente não é capaz de acomodar um número suficientemente grande de tais pessoas "estranhas".

A rebelião como um tipo de desvio é mais difundida em sociedades que estão em estado de profunda crise, à beira de fraturas sociais. Tais desvios dificilmente podem ser atribuídos a formas de "adaptação individual à sociedade" no sentido pleno da palavra, já que a rebelião é antes uma recusa ativa de se adaptar às normas existentes da vida social.

53. Essência e formas de controle social

Os esforços da sociedade para prevenir comportamentos desviantes, punir e corrigir desviantes são descritos pelo conceito de "controle social". Inclui um conjunto de normas e valores da sociedade, bem como as sanções aplicadas para implementá-las.

O próprio termo “controle social” foi introduzido na circulação científica pelo sociólogo e psicólogo social francês Gabriel Tarde. A teoria mais abrangente do controle social foi desenvolvida pelos sociólogos americanos E. Ross e R. Park. Ross tentou encontrar e estudar formas de alcançar um equilíbrio entre garantir a estabilidade social, por um lado, e a liberdade individual, por outro. Considerou necessário, antes de tudo, um controle ético e social interno, baseado na internalização dos valores sociais. Robert Park, um dos fundadores da escola de Chicago, autor da teoria socioecológica “clássica”, acreditava que a sociedade é controle e consentimento. Ele entendia o controle social como um meio especial que garante uma certa relação entre a natureza humana e as forças sociais.

Talcott Parsons em sua obra "O Sistema Social" definiu o controle social como um processo pelo qual, por meio da imposição de sanções, o comportamento desviante é neutralizado e, assim, a estabilidade social é mantida. Ele analisou três métodos principais de exercer o controle social:

1) isolamento, cuja essência é colocar divisórias impenetráveis entre o desviante e o resto da sociedade sem nenhuma tentativa de corrigi-lo ou reeduca-lo;

2) isolamento - limitando os contatos do desviante com outras pessoas, mas não o isolamento completo da sociedade; tal abordagem permite a correção de desviantes e seu retorno à sociedade quando estiverem prontos para cumprir novamente as normas geralmente aceitas;

3) reabilitação, vista como um processo no qual os desviantes podem se preparar para o retorno à vida normal e ao correto desempenho de seus papéis na sociedade.

Duas formas de controle social também podem ser distinguidas:

1) formal, incluindo direito penal e civil, corregedorias, tribunais, etc.;

2) informal, proporcionando recompensa social, punição, persuasão, reavaliação de normas.

Assim, a essência do controle social está no desejo da sociedade e de suas várias comunidades constituintes de fortalecer a conformidade de seus membros, cultivar formas de comportamento "socialmente desejáveis", prevenir o comportamento desviante e devolver o desviante ao mainstream das normas sociais.

54. Principais componentes do controle social

Um sistema de controle social típico inclui oito componentes principais:

1) ações individuais que se manifestam no curso de uma interação ativa de um indivíduo com seu ambiente social são quaisquer atos de natureza produtiva, cognitiva e adaptativa;

2) uma escala de classificação social, de cuja existência objetiva depende a reação do meio social circundante a essas ações na sociedade;

3) categorização, que é o resultado do funcionamento da escala de avaliação social e da atribuição de uma determinada ação individual a uma determinada categoria avaliativa (na forma mais geral - aprovação social ou censura social);

4) a natureza da consciência pública,

da qual, por sua vez, depende a categorização de qualquer ação individual, incluindo autoavaliação pública e avaliação pelo grupo social da situação em que atua (percepção social);

5) a natureza e o conteúdo das ações sociais que cumprem a função de sanções positivas ou negativas, que dependem diretamente do estado de autoconsciência pública;

6) uma escala de avaliação individual, que é um derivado do sistema interno de valores, ideais, interesses vitais e aspirações do indivíduo;

7) autocategorização de um indivíduo (aceitação de um papel, autoidentificação, identificação com determinada categoria de pessoas), que é resultado do funcionamento de uma escala individual de avaliação;

8) a natureza da consciência individual, da qual depende a autocategorização do indivíduo; a ação subsequente do indivíduo, que será uma reação à ação social avaliativa, também depende dela. Assim, a ferramenta mais importante para o exercício do controle social é a sanção social. O sistema de sanções sociais que existe na sociedade visa assegurar o bom cumprimento pelos membros da sociedade das prescrições relativas aos seus papéis sociais.

Existem sanções positivas - recompensas pela prática de ações aprovadas, desejáveis para a sociedade ou grupo, e sanções negativas - punições ou censuras por ações reprovadas, indesejáveis, não institucionais, por diversos atos desviantes. Além disso, é possível dividir as sanções em formais - impostas por funcionários ou órgãos especialmente criados para esse fim pela sociedade, dentro do quadro registrado em fontes escritas, e informais - aprovação ou censura expressa (ou manifestada em formas não-verbais) por pessoas não oficiais, geralmente o ambiente mais próximo.

55. Tipologia de conflitos

O conflito é uma forma de relacionamento entre sujeitos potenciais ou reais da ação social, cuja motivação se deve a valores e normas, interesses e necessidades opostos.

Existem quatro tipos principais de conflitos: intrapessoal, interpessoal, entre um indivíduo e um grupo, intergrupal.

Conflito intrapessoal. Este tipo de conflito não corresponde totalmente à nossa definição. Aqui os participantes não são pessoas, mas vários factores psicológicos do mundo interior do indivíduo, que muitas vezes parecem ou são incompatíveis: necessidades, motivos, valores, sentimentos, etc. Os conflitos intrapessoais associados ao trabalho numa organização podem assumir várias formas. Um dos mais comuns é o conflito de papéis, quando os diferentes papéis de uma pessoa fazem exigências conflitantes sobre ela. A razão para este conflito é a incompatibilidade entre as necessidades pessoais e os requisitos de produção.

Conflito interpessoal. Este é um dos tipos mais comuns de conflito. Ela se manifesta nas organizações de diferentes maneiras. De acordo com o signo subjetivo, os seguintes tipos de conflitos interpessoais podem ser distinguidos na vida interna de cada organização:

1) conflitos entre gerentes e administrados dentro de uma determinada organização, e conflitos entre um líder e um executor comum diferirão significativamente dos conflitos entre um líder de primeira mão e gerentes de níveis inferiores;

2) conflitos entre empregados comuns;

3) conflitos no nível gerencial, ou seja, conflitos entre líderes do mesmo escalão. Esses conflitos, via de regra, estão intimamente entrelaçados com os conflitos pessoais e de pessoal, com a prática de promoção de pessoal dentro de uma determinada organização, com a luta pela distribuição dos cargos mais importantes em sua própria estrutura.

Conflito entre o indivíduo e o grupo.

Grupos informais estabelecem suas próprias normas de comportamento e comunicação. O grupo considera o desvio das normas aceitas como um fenômeno negativo, surge um conflito entre o indivíduo e o grupo.

Outro conflito comum desse tipo é o conflito entre o grupo e o líder. Os conflitos podem evoluir para conflitos intergrupais. Os conflitos mais difíceis ocorrem com um estilo de liderança autoritário.

Conflito intergrupal. A organização consiste em muitos grupos formais e informais entre os quais podem surgir conflitos, por exemplo, entre a gestão e os executores, entre os funcionários de vários departamentos, entre os grupos informais dentro dos departamentos, entre a administração e o sindicato.

56. Métodos sociométricos

O termo "sociometria" tem três significados principais. São designados:

1) a teoria dos pequenos grupos (contato direto) criada por J. Moreno;

2) quaisquer procedimentos matematizados de mensuração de processos e fenômenos sociais (com base na etimologia desta palavra, derivada do latim societas - "sociedade" e do grego metreo - "eu meço");

3) um conjunto de métodos para estudar as relações psicoemocionais entre membros de grupos sociais caracterizados por um pequeno número e experiência de vida conjunta.

Estamos interessados no significado último deste conceito.

As técnicas sociométricas são usadas pelos sociólogos para identificar:

1) líderes informais de pequenos grupos, aqueles membros que têm maior impacto sobre os outros;

2) "párias" da equipe, ou seja, pessoas rejeitadas pela maioria do grupo;

3) candidatos que mereçam recomendação para promoção aos cargos de chefes de equipe oficiais;

4) a natureza do clima sociopsicológico da equipe e as tendências de sua transformação;

5) diferenciação de grupos primários (ou seja, não oficialmente divididos em componentes menores) em agrupamentos sociais e psicológicos que realmente se desenvolveram nele;

6) causas e forças motrizes dos conflitos intracoletivos (interpessoal, pessoal-grupal e intergrupal);

7) muitos outros problemas, cuja solução pode otimizar as atividades dos coletivos primários de trabalho e outros

pequenos grupos sociais. Deve-se notar que, ao resolver os problemas acima, os métodos sociométricos podem desempenhar o papel de métodos principais e adicionais. Mas em qualquer caso, são necessariamente combinados com outros métodos - análise de documentação relevante, observação, entrevistas, perícia, testes e outros.

Os métodos sociométricos incluem técnicas especiais para questionar, processar e interpretar dados.

Em uma pesquisa sociométrica, cada membro da equipe é solicitado a escolher aqueles membros que, na opinião do selecionador, correspondem a um determinado critério sociométrico.

As pesquisas sociométricas não podem ser completamente anônimas - pelos nomes que aparecem nas respostas, o pesquisador determina quem deu essas respostas. Essa circunstância pode levar a uma diminuição na medida de sinceridade das respostas. Para reduzir este risco, são aplicados procedimentos especiais. Ao instruir os respondentes, o pesquisador explica cuidadosamente o caráter científico da pesquisa, garantindo o sigilo das respostas de todos.

O processamento das informações recebidas é realizado por sua transformação em um sociograma, ou em uma sociomatriz, ou em ambos.

Autor: Gorbunova M.Yu.

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