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DESCOBERTAS CIENTÍFICAS MAIS IMPORTANTES
Psicanálise de Jung. História e essência da descoberta científica
Diretório / As descobertas científicas mais importantes Carl Gustav Jung (1875-1961) nasceu em Kesswil, uma pequena aldeia suíça, filho de um pastor reformista. Até os nove anos de idade, Jung era filho único, solitário e insociável. Posteriormente, quando adulto, deu grande importância aos sonhos e eventos de sua infância. A partir dos seis anos, seu pai começou a ensinar-lhe latim e, quando entrou no Basel Gymnasium, estava muito à frente de seus colegas. Em 1886, Karl entrou no ginásio, onde passou longas horas na biblioteca, imerso em livros antigos. Em 1895, Jung ingressou na Universidade de Basel, embora inicialmente se interessasse por antropologia e egiptologia, optou por estudar ciências naturais e depois seus olhos se voltaram para a medicina. Decidiu especializar-se em psiquiatria. Em 1900, Jung começou um estágio com Bleuler no Burgelzli, uma clínica psiquiátrica universitária em Zurique. Após três anos de pesquisa, Jung publicou suas descobertas em 1906 em The Psychology of Dementia Prax, que, nas palavras de Jones, "revolucionou a psiquiatria". Sobre este livro outro devoto Freud, A. A. Brill disse que este livro, junto com a pesquisa de Freud, "tornou-se a pedra angular da psiquiatria interpretativa moderna". No início do livro, Jung fez uma das melhores revisões da literatura teórica da época sobre demência precoce. Sua própria posição baseava-se em uma síntese das idéias de muitos cientistas, especialmente Krapelin, Janet e Bleuler, mas também afirmava que devia muito às "concepções originais" de Freud. Mas Jung não só integrou as teorias que existiam na época, como também ganhou fama como o descobridor de um modelo psicossomático experimental de demência precoce, onde o cérebro é apresentado como objeto de influências emocionais. O conceito de Jung pode ser representado da seguinte forma: como resultado do afeto, é produzida uma toxina que afeta o cérebro, paralisando as funções mentais de tal forma que o complexo é liberado do subconsciente e causa os sintomas característicos da demência precoce. No mesmo livro sobre demência precoce, Jung, então um respeitável psiquiatra suíço, chamou a atenção para as teorias de Freud e deplorou o infeliz fato de Freud ser "um pesquisador quase não reconhecido". Pouco antes de encerrar seu livro, em abril de 1906, Jung começou a se corresponder com Freud. No final de fevereiro de 1907, ele foi a Viena especificamente para se encontrar com Freud. Ele achou Freud "impressionante e ao mesmo tempo 'estranho' para um homem de suas qualificações". No primeiro congresso internacional de psiquiatria e neurologia em Amsterdã, Jung fez um relatório "A teoria freudiana da histeria", que pretendia proteger a psicanálise, mas na verdade se transformou em uma apologia às ideias de Freud, em qualquer caso, conceitos como " sexualidade infantil" e "libido". Nos anos seguintes, Jung escreveu uma série de artigos que se enquadram exatamente na estrutura da análise freudiana clássica. Não há dúvida de que Jung deu uma contribuição significativa para o movimento psicanalítico emergente. Poucos meses depois de sua primeira visita a Freud, ele fundou a Sociedade Freudiana em Zurique. Em 1908, Jung organizou o primeiro Congresso Internacional de Psicanálise em Salzburgo, onde nasceu a primeira publicação inteiramente dedicada às questões psicanalíticas, o Yearbook of Psychoanalytic and Pathopsychological Research. No congresso de Nuremberg em 1910, a Associação Psicanalítica Internacional foi fundada, e Jung foi eleito seu presidente. Apesar de uma posição tão elevada no movimento psicanalítico, Jung sentia um desconforto crescente. A originalidade que marcou sua obra desaparece nos artigos publicados nos anos em que a defesa das teorias de Freud se tornou sua principal preocupação. Em 1911, tentou estender os princípios da psicanálise às áreas que o ocupavam por muitos anos, a saber, aplicar novas abordagens ao estudo do conteúdo de mitos, lendas, fábulas, enredos clássicos e imagens poéticas. Após um ano de pesquisa, Jung publicou suas conclusões sob o título Metamorfoses e Símbolos da Libido, Parte I. Em Metamorfoses I, Jung recorre a muitas fontes para traçar um paralelo entre as fantasias dos antigos, expressas em mitos e lendas, e o pensamento semelhante das crianças. Ele também pretendia demonstrar "a conexão entre a psicologia dos sonhos e a psicologia dos mitos". Jung chegou à conclusão inesperada de que o pensamento "tem camadas históricas" contendo um "produto mental arcaico" que se encontra na psicose em casos de regressão "forte". Ele argumentou que se os símbolos usados por séculos são semelhantes entre si, então eles são "típicos" e não podem pertencer a um indivíduo. Nessa cadeia de conclusões está a semente do conceito central de Jung de inconsciente coletivo. Em 1912, Metamorfoses II foi publicado. Embora Jung tenha apoiado as visões de Freud sobre a sexualidade por vários anos, ele nunca concordou completamente com as teorias sexuais de Freud. Oferecendo sua própria versão, ele interpreta a libido em nada no espírito de Freud. Jung em "Metamorfoses II" o privou completamente do fundo sexual. A controvérsia sobre a libido teve um grande impacto no desenvolvimento da teoria da psicanálise. A relação entre Jung e Freud também mudou. Sua correspondência logo perdeu seu caráter pessoal, tornando-se exclusivamente comercial. Em setembro de 1913, Jung e Freud se encontraram pela última vez em um congresso internacional em Munique, onde Jung foi reeleito presidente da Associação Psicanalítica Internacional. Depois de 1913, seus desenvolvimentos teóricos, que hoje definem a escola junguiana, não trazem nenhum traço da influência de Freud. O conceito de Jung é que um símbolo representa pensamentos e sentimentos inconscientes que podem transformar a energia mental - a libido - em valores positivos e construtivos. Sonhos, mitos, crenças religiosas são meios de enfrentamento de conflitos por meio da realização de desejos, como revela a psicanálise; além disso, eles sugerem uma possível solução para o dilema neurótico. Jung não estava satisfeito com a interpretação dos sonhos como várias variações do complexo de Édipo - que, aliás, não é de forma alguma o único método de psicanálise - porque tal interpretação não reconhecia a perspectiva criativa do sonho. O próprio Jung mudou repetidamente o rumo de sua vida sob a influência de seus sonhos, como se fossem presságios proféticos. “O próprio Jung”, escreve o pesquisador alemão de sua obra, Gerhard Ver, “considerava seus pontos de vista como tentativas e propostas para a formulação de uma nova psicologia natural-científica, que se baseia principalmente no conhecimento direto do homem. A atividade principal consistia em coletar, descrever e explicar material factual. Não elaborei nem um sistema nem uma teoria geral, mas apenas formulei conceitos auxiliares que são uma ferramenta para mim, como é habitual em qualquer ciência natural. Como empirista, Jung quer ser psicólogo e psiquiatra, explorador e curador de almas. O que é a alma, considerada nesta perspectiva? Em 1939, Jung chamou uma coleção de trabalhos de seus alunos de "A Realidade da Alma" e assim afirmou a principal tese que define todo o seu trabalho: a alma é real. Ele aponta que qualquer experiência é "mental". Todas as percepções sensoriais, o mundo inteiro, percebido com a ajuda dos sentidos, são cognoscíveis apenas através da reflexão dos objetos deste mundo. A psique torna-se, assim, a personificação da realidade, especialmente porque não se limita apenas ao mundo externo transmitido em imagens mentais, mas também abrange - e acima de tudo - uma ampla área do espaço interior mental. Jung escreve: "A psique é a entidade mais real, porque é a única coisa que nos é dada diretamente. A essa realidade, a saber, a realidade do mental, a psicologia pode apelar." Essa realidade psíquica aparece em extraordinária diversidade. A diversidade existe, mesmo porque, segundo Jung, todos os conteúdos possíveis se referem à psique humana. É aí que o conhecimento é limitado. Tal limitação coincide com os limites do psiquismo, a partir da impossibilidade de ir além de seus limites. Na psique, segundo Jung, distinguem-se duas áreas. Em primeiro lugar, a esfera designada como "consciência", a esfera onde uma pessoa tem plena "presença de espírito". No entanto, nesta área, a instabilidade da consciência também é possível. Ao mesmo tempo, existe também uma área que costuma ser inacessível à consciência - o "inconsciente". Jung explica: "O inconsciente não é apenas o desconhecido, mas sim, por um lado, o mental desconhecido, isto é, aquilo que supomos que, se tivesse acesso à consciência, não seria de forma alguma diferente do conhecido conteúdos psíquicos. Por outro lado, devemos também incluir nele o sistema psicóide, cujas características nada podemos dizer diretamente." A essa definição, Jung acrescenta: "Tudo o que sei, mas não penso no momento, tudo o que já tive consciência, mas agora esqueci, tudo o que foi percebido pelos meus sentidos, mas não foi fixado em minha consciência. que eu sinta, pense, lembre, queira e faça sem querer e sem atenção, isto é, inconscientemente, tudo o que está por vir, que está preparado em mim e só depois chega à consciência - tudo isso é o conteúdo do inconsciente. Talvez a contribuição decisiva de Jung para a ciência, desde então associada ao seu nome, seja a descoberta do inconsciente coletivo. Como descobridor do "inconsciente coletivo", Jung estava muito à frente de Freud. "A camada relativamente superficial do subconsciente é, sem dúvida, pessoal. Nós a chamamos de inconsciente pessoal. No entanto, abaixo dela há uma camada mais profunda, que não é baseada na experiência pessoal, mas é inata. Essa camada mais profunda é o chamado inconsciente coletivo. ." “Jung”, observa Gerhard Ver, “escolheu esta expressão para indicar a natureza universal desta camada mental. Estamos lidando aqui com a conexão inconsciente da psique com um rico tesouro de imagens e símbolos através dos quais o indivíduo está conectado ao universal. Ao mesmo tempo, a fala não é de forma alguma apenas hipóteses. Como médico, Jung notou a presença de símbolos arcaicos primitivos na mente de seus pacientes. Ele notou, por exemplo, que em sonhos aparecia uma imagem arcaica de Deus de tempos em tempos, o que era completamente diferente da ideia de Deus na consciência desperta. O inconsciente, que se estende além da psique individual, foi confirmado de várias maneiras. relatos de pessoas saudáveis e doentes, por um lado, e formas míticas ou simbólicas, por outro. Para designar o inconsciente coletivo que persiste na psique em termos de sua forma característica básica, Jung escolheu o conceito de "arquétipo". O cientista dá a ele a seguinte definição: "O arquétipo é em grande parte um conteúdo inconsciente que muda por meio da consciência e da percepção - e precisamente no espírito da consciência individual em que se manifesta." Jung acrescenta "arquétipos" - "são fatores e motivos que organizam elementos mentais em certas imagens, e, além disso, de tal forma que só podem ser reconhecidos por seu efeito. Eles existem antes da consciência e formam, aparentemente, os dominantes estruturais da psique..." O arquétipo, incognoscível em si mesmo, está no inconsciente, mas a imagem arquetípica de uma pessoa é cognoscível. Assim, do fluxo do inconsciente individual e coletivo, emerge o “Ego”. É o centro do campo da consciência e, o mais importante, seu assunto. Jung, falando do "complexo do Ego", entende por isso o complexo de ideias associadas a esse centro da consciência. Em um de seus trabalhos posteriores, Jung propôs várias técnicas psicoterapêuticas que poderiam ser aplicadas em ambientes clínicos. Em particular, seu método de "imaginação ativa" às vezes é usado por médicos não junguianos. O paciente é convidado a desenhar ou pintar quaisquer imagens que venham espontaneamente à sua mente. Com o desenvolvimento, com a mudança da imagem, os desenhos também mudam. O desejo do paciente de transmitir com a maior precisão possível a imagem que lhe aparece pode ajudá-lo a manifestar suas ideias pré-conscientes e conscientes. Jung acreditava que essa técnica ajuda o paciente não apenas porque lhe dá a oportunidade de expressar suas fantasias, mas também permite que ele realmente as use de alguma forma. Em geral, a psicologia de Jung encontrou seus seguidores mais entre filósofos, poetas, figuras religiosas do que nos círculos de médicos psiquiatras. Os centros de treinamento de psicologia analítica de Jung, embora o currículo seja tão bom quanto o de Freud, também aceita estudantes não médicos. Jung admitiu que "nunca sistematizou sua pesquisa em psicologia" porque, em sua opinião, o sistema dogmático escorregava muito facilmente para um tom pomposo e autoconfiante. Jung argumentou que a abordagem causal é finita e, portanto, fatalista. Sua abordagem teleológica expressa a esperança de que uma pessoa não deve ser absolutamente escravizada por seu próprio passado. Autor: Samin D. K.
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